要了解儒學(xué)對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)有什么意義，先得了解當(dāng)前人類社會(huì)存在著一些什么要解決的問(wèn)題，而儒學(xué)能不能為解決這些問(wèn)題提供有意義的思想資源。那么，當(dāng)前人類社會(huì)存在的重大問(wèn)題有哪些呢？我認(rèn)為，歸納起來(lái)有三大問(wèn)題:一是，人與自然的關(guān)系問(wèn)題，目前人與自然的矛盾已發(fā)展到了十分嚴(yán)重的地步；二是，人與人之間的問(wèn)題，這包括個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與群體（社會(huì)），國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的問(wèn)題，這中間的矛盾極其復(fù)雜而難以解決；三是，個(gè)人自我身心內(nèi)外的問(wèn)題，個(gè)人的身心內(nèi)外的矛盾已成為時(shí)代病。也就是說(shuō)，當(dāng)前人類社會(huì)存在的最大問(wèn)題就是人和自然的矛盾、人和人的矛盾、人自我身心內(nèi)外的矛盾，這些矛盾如何解決？我認(rèn)為，我國(guó)儒學(xué)的“天人合一”、“人我合一”、“身心合一”也許可以為我們解決上面提到的三大矛盾，提供某些有意義的思想資源。

　　“天人合一”的世界觀和思維模式，是解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)“人”和“天”和諧發(fā)展的路子

　　我們的地球，為什么會(huì)發(fā)生生態(tài)問(wèn)題？也許原因很多，但是人類對(duì)地球自然環(huán)境的破壞，是造成當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題的主要原因。1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表的一份《世界科學(xué)家對(duì)人類的警告》中提到:人類和自然正在走上一條相互抵觸的道路。我認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)反映了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。

　　由于近兩三百年，在工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)自然的利用和征服，雖然對(duì)改善人類生活條件起著巨大的作用，但同時(shí)也由于對(duì)自然資源的無(wú)情破壞、過(guò)量和無(wú)序開(kāi)發(fā)，嚴(yán)重破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境。這樣一種情況的發(fā)生，不能不說(shuō)和西方哲學(xué)的傳統(tǒng)的“天人二分”觀有關(guān)系。西方文化傳統(tǒng)曾長(zhǎng)期把精神界和物質(zhì)界的關(guān)系看成各自獨(dú)立、互不相干的外在關(guān)系，其思維模式以“心”、“物”為獨(dú)立二元，為了“人”的需要可以不考慮到“自然”；對(duì)“自然”的征服也不必考慮“人”的生存條件。然而中國(guó)儒家的思維模式與之有著根本的不同，儒家認(rèn)為研究“天”（天道），不能不牽涉到“人”（人道）；同樣研究“人”，也不能不牽涉“天”。早在公元前三百多年前這個(gè)觀點(diǎn)就已被提出。

　　《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢一》中說(shuō):“易，所以會(huì)天道、人道也。”說(shuō)的是，《易經(jīng)》這部書(shū)是講如何會(huì)通天道、人道所以然的道理的書(shū)。中國(guó)歷代儒家的重要思想家，大多繼承和發(fā)揮著這一“天人合一”的思想，這里不可能一一列舉，我們可以朱熹的話為代表，朱熹說(shuō):“天即人，人即天。人之始生，得之于天；既生此人，則天又在人矣。”這是說(shuō)，“人”和“天”有著一種相即不離的內(nèi)在關(guān)系，因?yàn)椤叭恕笔怯伞疤臁碑a(chǎn)生的，是“天”的一部分；但一旦“人”產(chǎn)生之后，“天”（“天道”，天的道理）就要由“人”來(lái)彰顯，“人”就有保護(hù)“天”的責(zé)任。因此，“人”不僅應(yīng)“知天”（知道利用“天道”的規(guī)律），而且應(yīng)該“畏天”（對(duì)“天”有所敬畏）。因?yàn)檎杖寮铱矗疤臁辈粌H有自然意義上的“天”，而且有神圣意義上的“天”。現(xiàn)在人們只講“知天”，而不知對(duì)“天”應(yīng)有所敬畏。但是，儒家認(rèn)為，“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的，“知天”而不“畏天”，就會(huì)把“天”看成一死物，而不了解“天”乃是有機(jī)的、生生不息的（“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），也不了解“地”乃是生長(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物的載體（“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”）。“畏天”而不“知天”，就會(huì)把“天”看成是外在于人的神秘力量，則不能體現(xiàn)“天”的活潑的氣象，不能體現(xiàn)“地”的孕育萬(wàn)物的功能。由于“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的，正說(shuō)明“天人合一”思想體現(xiàn)著“人”對(duì)“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任。“為天地立心”就是“為生民立命”，不能分為兩截。

　　現(xiàn)在，我們既然看到“天人二分”的思維模式給人類社會(huì)生活帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題，我們能不能換一種思維模式來(lái)解決這一問(wèn)題呢？“天人合一”作為另外一種處理“人”和“自然”的關(guān)系的世界觀和思維模式，不僅是解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)“人”和“天”的和諧（諧調(diào)）發(fā)展另一思考的路子，而且是“人”同于“天”的一種人生境界。

　　行“仁政”，將會(huì)使民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間和平共處；行“霸道”，只會(huì)引起民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的沖突，以至于戰(zhàn)爭(zhēng)

　　當(dāng)前在人與人之間，擴(kuò)而大之在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間，由于對(duì)權(quán)力與欲望的極度膨脹，對(duì)物質(zhì)利益的片面追求，對(duì)自然資源的惡性爭(zhēng)奪，造成人與人之間的關(guān)系緊張，社會(huì)的冷漠、互不理解甚至仇視；在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系上形成對(duì)立，互不信任，以至于發(fā)生種種沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。我們可以看到當(dāng)前的“新帝國(guó)主義”在全球行使“霸權(quán)”，各種“原教旨主義”又在全球發(fā)動(dòng)恐怖襲擊，這樣下去人類社會(huì)終將瓦解。那么，我們能不能在儒家文化中找到某些有益于使人類走出這一困境的資源呢？我認(rèn)為是有的。

　　在《郭店楚簡(jiǎn)》中有一句話也許值得我們深入探討:“道始于情”。這是說(shuō)，人與人之間的關(guān)系是由感情開(kāi)始建立的。樊遲問(wèn)仁，孔子曰:“愛(ài)人”。這種愛(ài)人的思想由何而來(lái)？《中庸》引孔子的話說(shuō):“仁者，人也，親親為大。”仁愛(ài)的精神，是人自身所具有的，愛(ài)自己的親人是最基礎(chǔ)的。但“仁愛(ài)”之心不能停止于此，必須“推己及人”，所以《郭店楚簡(jiǎn)》中說(shuō):“愛(ài)而篤之，愛(ài)也；其繼之愛(ài)人，仁也。”“孝之放，愛(ài)天下之民。”這就是說(shuō)，孔子的“仁學(xué)”要求由“親親”擴(kuò)大到“仁民”。所以孟子明確地提出“仁政”思想。“仁政”的思想內(nèi)涵應(yīng)說(shuō)是極為豐富，但我認(rèn)為孟子說(shuō)的:“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”最為重要。孟子的意思是說(shuō):對(duì)“人”的道理是，要使每個(gè)人都有一定的穩(wěn)固產(chǎn)業(yè)，他才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則；沒(méi)有一定的穩(wěn)固產(chǎn)業(yè)的人，便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。所以孟子說(shuō):“夫仁政，必自經(jīng)界始”。意思是說(shuō)，“仁政”首先要使老百姓有他自己的土地。但是如何把孔子儒家的以仁愛(ài)思想為基礎(chǔ)的“仁政”實(shí)現(xiàn)于社會(huì)呢？孔子說(shuō):“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。這是說(shuō)，只有在“克己”的基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫作“仁”。費(fèi)孝通先生對(duì)此有一解釋，他說(shuō):“克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進(jìn)入社會(huì)，成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件。”這話很有道理。因?yàn)椤叭省笔侨俗陨淼膬?nèi)在品德（“愛(ài)生于性”），“禮”是規(guī)范人的行為的禮儀制度，它的作用是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處，“禮之用，和為貴。”人們進(jìn)入社會(huì)必須遵守一定的禮儀制度，而對(duì)禮儀制度的遵守應(yīng)該是出于人的“仁愛(ài)”之心，才符合“仁”的要求。這種把“仁愛(ài)”精神按照一定規(guī)范實(shí)現(xiàn)于日常生活之中，這樣社會(huì)就會(huì)安寧和諧了，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”

　　孔子儒家思想，對(duì)一個(gè)國(guó)家的治國(guó)者，對(duì)于世界上那些發(fā)達(dá)國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)應(yīng)是有著極其重要的意義的。“治國(guó)”、“平天下”應(yīng)行“仁政”，不能行“霸道”。行“仁政”將會(huì)使民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間“和平共處”；行“霸道”只會(huì)引起民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的沖突，以至于戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　自我身心和諧的路徑

　　儒家文化特別強(qiáng)調(diào)人的道德實(shí)踐對(duì)于建立和諧社會(huì)的重要意義。《郭店楚簡(jiǎn)》中說(shuō):“聞道反己，修身者也。”聽(tīng)到了合乎道義的道理要反求諸己，這就是修身。儒家經(jīng)典《大學(xué)》認(rèn)為，修身、齊家、治國(guó)、平天下，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”這就是說(shuō)，儒家認(rèn)為如果個(gè)人的道德修養(yǎng)好了，那么“家”可以齊，“國(guó)”可以治，“天下”可以太平，人類的和諧社會(huì)就可實(shí)現(xiàn)。儒家和諧社會(huì)的理想既然是建立在人的道德修養(yǎng)（修身）實(shí)踐的基礎(chǔ)上，因此儒家特別重視人的自我身心內(nèi)外的協(xié)調(diào)。

　　儒家認(rèn)為，生死和富貴不是人追求的終極目標(biāo)，而提高自我的道德學(xué)問(wèn)以為社會(huì)的福祉才是人追求的終極目標(biāo)。孔子說(shuō):“德之不修，學(xué)之不講，聞義而不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子的這段話告訴我們的是做人的道理，“修德”并不容易，那就必須有崇高的理想，有為人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮的胸懷。“講學(xué)”同樣不容易，它不但要求自己天天提高，而且要求負(fù)起對(duì)社會(huì)人文教化的責(zé)任。“改過(guò)”，人總是會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，問(wèn)題是要勇于改正錯(cuò)誤，這樣才能成為一合格的人。“向善”，是說(shuō)人生在世，應(yīng)日日向著善的方向努力，做到“日日新，又日新。”“修德”、“講學(xué)”、“改過(guò)”、“向善”是做人的道理，是使人自我身心內(nèi)外和諧的路徑。中國(guó)的社會(huì)應(yīng)該是“以法治國(guó)”的社會(huì)，中國(guó)的社會(huì)應(yīng)該是“以德育人”的社會(huì)。

原載《北京日?qǐng)?bào)》2007年9月17日