相思　　崔生

誤到蓬山頂上游，明珰玉女動星眸。
朱扉半掩深宮月，應照璚芝雪艷愁。

相思　　紅綃姬

深洞鶯啼恨阮郎，偷來花下解珠珰。
碧云飄斷音書絕，空依玉簫愁鳳凰。

　　這兩首男女雙方互表愛慕的相思詩出自唐人裴铏的傳奇《昆侖奴》。裴铏，唐末文學家。字、里、生卒年均不詳，事跡亦不見于史傳。《新唐書·藝文傳》在“子部·小說家類”中列有“裴铏《傳奇》三卷”，旁有小注曰“高駢從事”，但在新舊《唐書·高駢傳》中均未提到裴铏。只有宋人計有功《唐詩紀事》和清人董誥《全唐文》中有關于他的一些記載。其大致輪廓是：裴铏在唐懿宗咸通年間（860—874）曾為靜海軍節(jié)度使高駢掌書記，加侍御史內(nèi)供奉；唐僖宗乾符五年（878）以御史大夫為成都節(jié)度副使。唐末動亂時，裴亦留在成都。唐亡后可能改仕前蜀王建，所以清人王士禎輯《五代詩話》時把裴铏列在前蜀人物之中。

　　裴铏著《安定集》、《詠史詩》，今不傳。唯一名世的就是《傳奇》三卷。這是本傳奇小說集。后人將唐人小說稱為“傳奇”，就源于此。據(jù)宋人陳振孫《直齋書錄解題》和晁公武《郡齋讀書志》，此書至少到南宋仍在流傳，但今已佚。究竟有多少篇，也不清楚。《新唐書·藝文志》和《郡齋讀書志》說是三卷，《直齋書錄解題》則說是六卷。今人周楞伽從《太平廣記》中輯得三十一篇，1980年由上海古籍出版社出版，可能是現(xiàn)今較為完備的一個本子。

　　關于《傳奇》的內(nèi)容，《新唐書·藝文志》說其“多記神仙恢譎之事”。從現(xiàn)存的三十一篇來看，記載的皆是唐代自代宗廣德年間（763—764）至宣宗大中年間（847—859）社會上所流傳的神怪靈異和傳奇故事，大多屬于志怪一類。主要宣傳道家出世思想，但也打上時代和作家生活經(jīng)歷、人生態(tài)度的烙印，其中亦有對中晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)政治狀況的曲折反映，以及對愛情理想和處事待人應有品格的詮釋。《昆侖奴》和《聶隱娘》即是其中的代表之作。

　　《昆侖奴》是描寫了一位武藝高強的老奴，他幫助少主竊取豪門姬妾，成全了他們的愛情。“昆侖”是唐代對印度半島與南洋群島的泛稱，因皮膚黝黑，昆侖有黑色之意，即黑奴。“昆侖奴”是對昆侖人移居中國的通稱。北京故宮博物院藏有唐代昆侖奴陶俑，高24.5厘米俑身材短小，頭部扭向一側(cè)，皮膚黝黑，發(fā)卷曲，穿窄袖右衽衣，腰系絲繩，雙足外撇。目前考古發(fā)現(xiàn)的昆侖奴俑多赤裸上身，下著羊皮短褲。此件陶俑卻身穿長袍，腰中系帶，顯然是接受了唐人的生活習慣。

現(xiàn)藏北京故宮博物院陶昆侖奴俑

　　《昆侖奴》的故事情節(jié)大體如下：

　　唐代宗大歷年間，有一位崔生，他父親是一個地位顯赫的官員，與當時的勛臣一品很要好，崔生當時是宮中警衛(wèi)“千牛衛(wèi)”中一員。勛臣一品患病。崔生的父親命他去探視。崔生很年輕，容貌如玉，性情耿直，舉止安祥，語言清雅。一品命一姬女卷起門簾，召崔生入室，崔生拜過一品后，傳達了他父親的關懷之情。一品很喜歡崔生，讓崔生坐在面前，二人閑談。這時有三個艷麗無比的姬女站在前面，手捧著金飾的食器，食器中盛著用糖水浸過的鮮桃。一品讓一位身穿紅綃衣的姬女端了一碗給崔生吃。崔生年輕，在姬女面前顯得很羞澀，沒有吃。一品又讓紅綃姬用匙喂崔生，他不得已才吃了，姬女笑了，崔生要告辭回去。一品說：“你要閑暇時，必須經(jīng)常來看我，可不要疏遠了老夫。”命紅綃姬送崔生出院。這時，崔生一回頭，看見那姬女伸出三個手指，又連續(xù)翻了三掌，然后又指了指胸前的小鏡子，說：“記住。”沒有再說其它話語。

　　崔生回來，先向父親轉(zhuǎn)達了一品的意思。返回宮苑后便神迷意亂，人也瘦了，話也少了，只是癡呆呆地想心事，整天不吃飯，吟下一首詩：

誤到蓬山頂上游，明珰玉女動星眸。
朱扉半掩深宮月，應照璚芝雪艷愁。

　　詩中的蓬山就是蓬萊山，仙人居住的地方。璚芝即瓊芝，古人以為服之可以長生。崔生是用借喻的手法，用游仙遇仙女卻無法相親，來暗喻他在一品家遇見紅綃姬的經(jīng)過，表達其相思之情。但他身邊的人都不知道是什么意思。此時，他家有一個叫磨勒的昆侖奴，去看望崔生并關切地問道：“你心中有什么事，竟這樣抱恨不已？你為什么不和我說？”崔生說：“這是我心里的事，你們怎么能知道？”磨勒說：“你說吧，我一定能為你解除憂愁，不論什么難事，我都能辦成。”崔生覺得這話不一般，便把他這段經(jīng)歷告訴了磨勒。磨勒說：“這是小事一件，何不早說，你自找苦吃。”崔生又告訴他紅綃姬臨別時的手語，不知是何意？磨勒說：“這有什么難的，伸三個手指，是說一品家有十院歌姬，她是第三院的。翻掌三次，正是十五，是說十五日后。胸前小鏡子，是說十五的月亮圓如鏡，叫你去相會。”崔生一聽非常激動，高興。他對磨勒說：“用什么辦法才能解開我心中的郁結(jié)，達到我的愿望呢？”磨勒笑著說：“后天晚上，就是十五夜，請你用兩匹青絹，做一套緊身衣服。一品家有猛犬，看守歌姬院門，一般人是進不去的，進去也將被咬死。那犬，其警如神，其猛如虎，是曹州孟海之犬，這個世界上，除了我，別人不能殺死它。為了你，我就要殺死它。”崔生便弄來了酒肉，犒賞磨勒。到了那晚的三更，磨勒拿了煉椎走了，只過了吃頓飯的時間他回來了，說：“犬，已經(jīng)叫我打死，這回沒有障礙了”。這晚三更后，崔生換上了緊身青衣，磨勒背著他飛過了十多重院墻，到了歌姬院，在第三院停下了，門也沒鎖，燈還亮著，只看著紅綃姬長嘆而坐，好像在等待。她不戴頭飾，不施脂粉，滿腹怨恨，滿面悲戚，正在吟詩：

深洞鶯啼恨阮郎，偷來花下解珠珰。
碧云飄斷音書絕，空依玉簫愁鳳凰。

　　詩中也是用隱喻的手法來表達自己的相思。“阮郎”用的是劉義慶《幽明錄》中阮肇在天臺遇仙女的故事，“玉簫愁鳳凰”是用秦穆公之女弄玉吹簫引鳳，和蕭吏結(jié)合的愛情故事。這兩個故事中下愛情都有圓滿的結(jié)局，紅綃姬反用此意來表達自己的思念和憂傷。

　　此時，府中的侍衛(wèi)都睡了，周圍很寂靜。崔生便慢慢地掀起門簾進去了，過了一會兒，紅綃姬認出來人是崔生，便急忙跳下床，拉著崔生的手說：“我知道你很聰明，一定會悟出我隱語的意思，所以那天才用手語。可我不知道郎君你有什么神術，才能到這深宅大院？”崔生便把磨勒為他出的主意，并背他飛到這里的經(jīng)過告訴了紅綃女。姬女說：“磨勒在哪？”崔生說，在簾外。便把磨勒叫進屋，用金飾杯盛酒叫磨勒喝。紅綃姬告訴崔生說：“我家原來很富有，住在北方，是一品用武力逼迫我做了姬女，沒能自殺，茍且偷生，臉上雖然涂脂抹粉，心里卻很苦悶。就是吃山珍海味，穿綾羅綢緞。鋪金蓋玉，這都不是我希望的，我好像在監(jiān)獄里似的，賢仆磨勒既有這么高明的神術，何不幫我逃出監(jiān)牢，只要我的愿望實現(xiàn)了，雖死不悔。我情愿為奴仆，侍候在你身旁，可是，我不知道郎君有什么高見？”崔生只是悶悶不語。磨勒說：“娘子既然這么堅決，逃出虎口，只是小事一件。”姬女非常高興，磨勒先為紅綃姑娘把隨身用的衣服，妝奩背出去三次，然后說，恐怕晚了就要天亮了。磨勒便背崔生和姬女，飛出高墻大院十幾處，一品家的守衛(wèi)，都沒發(fā)現(xiàn)。回來后到學院隱藏起來。

　　天亮了，一品家才發(fā)覺，又看到了犬已死，一品大吃一驚，說：“我家墻高院大，警衛(wèi)森嚴，門戶緊鎖，來人是飛騰而來，沒留一點痕跡，必定是俠士所為，這事不要聲張，以免惹禍招災。”紅綃姬在崔生家隱居二年，到了春暖花開季節(jié)，她坐著小車去游曲江，被一品家人暗中認出來了，告訴了一品。一品有點疑惑，便召來崔生追問此事，崔生膽怯不敢隱瞞，便詳細地把前后經(jīng)過都說了，最后說都是因為磨勒背著才去的。一品說：“是姬女的罪過，但她已服侍你幾年了，也不能向她問罪了。但我要為天下人除害。”命令五十名士兵，持兵器包圍崔生的院子，叫他們抓捕磨勒。磨勒呢，手持匕首，飛出高墻，輕如羽毛，快如鷹隼。盡管箭矢如雨，卻沒能射中他，頃刻之間，不知去向。崔家卻是一片驚慌，一品也有些后悔和后怕，每到晚上，配備了很多持劍執(zhí)戟的家童自衛(wèi)巡邏，這樣做了一年多。十多年后，崔家有人看見磨勒在洛陽市賣藥，面貌還和從前一樣。

　　《昆侖奴》這個故事有著極高的時代意義和思想價值。它不僅超出了“路見不平拔刀相助”和“愿天下有情人皆成眷屬”這個道德范疇，也不僅僅在于塑造了一個出身卑賤卻聰明機智、具有俠肝義膽的下層民眾的高大形象，更重要的是反映了當時藩鎮(zhèn)割據(jù)給人民帶來的苦難。這位“蓋代之勛臣一品”的節(jié)度使盤踞在朔方，窮奢極欲又裝橫跋扈，甚至擄掠良家女供其淫樂，多達“十院歌姬”，其中第三院的紅綃姬就是被他擄掠威逼而來的。紅綃姬等名為侍妾，實為奴隸。院門有猛犬看守，院外有衛(wèi)士巡邏。外人不得擅入，他們更不得擅出。所以昆侖奴解救紅綃姬，不僅是“成人之美“的俠義行為，更帶有解放奴婢的性質(zhì)，是當時民眾要求結(jié)束藩鎮(zhèn)割據(jù)、解除苦難的藝術再現(xiàn)。另外，這篇傳奇藝術上也相當成功另外，這篇傳奇藝術上也相當成功。首先在于它創(chuàng)造了一種通過人物的高超技藝來塑造人物形象，展示人物性格特征的新的表現(xiàn)渠道，推動了后世武俠小說向描寫技藝的方向發(fā)展，如昆侖奴磨勒在圍捕中“持匕首飛出高垣，疾若翅翎，瞥同鷹隼，攢矢如雨，莫能中之。頃刻之間，不知所向”，可說具有中國武俠小說的特色與雛形。其次，它創(chuàng)造了一種駢散結(jié)合的語言表達方式：以駢文、詩賦描寫人物和場景，以散文敘述故事，在形象上、音節(jié)上皆構(gòu)成和諧的美感。成為后來古典小說敘事方式的濫觴。

　　正因為這篇傳奇具有如此價值，在唐以后產(chǎn)生了極其深遠的影響，它先后被改編成戲劇、小說，筆記和詩歌也屢次引用、詠歌，達八十多種、次。

　　明人梅鼎祚將其改編成雜劇《昆侖奴》；宋·李昉《太平廣記》卷一九四“豪俠二”收錄了《昆侖奴》這個傳奇，并在卷一六“神仙”、卷一七五“幼敏”、卷三三九“鬼”二十四、二十五、卷四二○“龍”引用了這個故事有關人物和情節(jié)；明·陸楫等《古今說海》“說淵部”，宋·曾慥《類說》卷三十二，明·江南詹詹外史《情史》卷四，明·王世貞《劍俠傳》“卷三”皆收錄了這個故事。《情史》還在卷十九“情疑類”引用了這個故事情節(jié)；清·梁廷柟《曲話》卷一，收錄了這個故事的目錄。《香艷叢書》中的《張老傳》，清·夏仁虎《舊京瑣記》“卷十”昆侖奴故事則是改編自唐人傳奇《昆侖奴》等。

　　對此故事做出研究和品評的有明·袁宏道《未編稿》，明·祁彪佳《遠山堂劇品》“妙品”，清·李調(diào)元《雨村劇話》“卷下”，明·徐渭《徐文長佚草》“卷二”等。

　　引用這個故事的筆記、小說、詩詞乃至正史、佛典、道藏更多，如明代佚名的文言小說《龍會蘭池錄》，清人筆記王之春《椒生隨筆》卷四，明·于慎行《谷山筆麈》卷十八，明·屠隆戲劇《彩毫記》第五出湘娥訪道，宋·道原《景德傳燈錄》卷二五，唐·袁郊傳奇《甘澤謠》，清·慵訥居士《咫聞錄》卷十二，明·羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第四十五回“元帥重治爪哇國　元帥厚遇浡淋王”，宋·王讜《唐語林》卷三“夙慧”，清·陳田輯《明詩紀事》，清·李斗《揚州畫舫錄》卷五，唐·李復言《續(xù)玄怪錄》輯佚，清《野叟曝言》第四十三回“俠客贈龍泉群兇授首　奄人折虎翼一性歸空”，宋·司馬光《資治通鑒》卷一百二十九，清·昭梿筆記《嘯亭續(xù)錄》卷二，明·蔣一葵《堯山堂外紀》卷二十五，明·吳中情奴《相思譜》第九折，明·卓人月《花舫緣》第四出。1916年出版的何海鳴《求幸福齋隨筆》，清·庾嶺勞人《蜃樓志》第九回，明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷三十四“聞人生野戰(zhàn)翠浮庵　靜觀尼晝錦黃沙巷”，清·陳球《燕山外史》卷一。

　　《昆侖奴》的故事更多見于歷代文人的吟詠之中，如清·袁枚《小倉山房詩集》卷二十九：“黃山有氓真健者，云海橫行力如馬。貫負游人絕頂游，人亦渾忘馬是假……上比商邱開，出入水火無驚猜；下比昆侖奴，飛行絕跡何殊呼。八日游山事已了，策勛那更如渠好。不著黃騦肯負人，并非赤兔能先鳥”；清·魏源《古微堂詩集》卷六：“蠻氈帳里蠻弦語，春雁秋鴻亂無序。虬髯莫覓昆侖奴，笳拍欲同青冢女。黑云壓帳三更夕，星月無光辨巾櫛，偷壕出塹萬死生，縋逃虎口真奇策”；清·墨浪仙主人《海烈婦百煉真?zhèn)鳌返诎嘶兀骸袄雠w渡重垣，虬髯公潛蹤外島。狠烈烈錯認了莽黃巢，氣騰騰妝紥起病關索。他道竊巫仙，區(qū)區(qū)定作楚襄王，誰知惱貞娘，哥哥竟是催命鬼。將這條舊藍橋早變出奈何橋，把那塊三生石已化做望夫石”；明·楊巍《存家詩稿》卷四：“十二樓臺爭獻圖，蛟螭潛泣愁水枯。白晝夢狎昆侖奴，野鬼捫舌撼戶樞。”；1916年出版的何海鳴《求幸福齋隨筆》：“男子不幸而為優(yōu)隸、為綠林響馬，然優(yōu)隸與響馬中有真英雄在，如雷海青、昆侖奴、大刀王五之類是也。女子不幸而為婢妾、為青樓賤娼，然婢妾娼妓中亦有英雄在，如綠珠、紅拂、柳河東之類是也。世有英雄，豈可具賤視娼妓之心哉”。皆可看出《昆侖奴》故事的深遠影響。直到今日，還有《昆侖奴》的故事書和連環(huán)畫問世，并改編成電視連續(xù)劇。

據(jù)裴铏傳奇《昆侖奴》改編的連環(huán)畫

清·王素的《仕女書法合冊》“昆侖奴圖”