中華民族具有悠久的光輝燦爛的歷史，創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。

　　在多元復(fù)合的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中，儒、釋、道三家是最重要的三大板塊。中國(guó)的佛教雖源自印度，但在漫長(zhǎng)歲月的流傳中已經(jīng)與中國(guó)舊有思想文化和習(xí)俗密切結(jié)合，演變成為中國(guó)的民族宗教之一。佛教不僅對(duì)中國(guó)的歷史文化產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響，也傳播到東亞的朝鮮、日本等國(guó)，并作為文化載體為溝通中外文化交流起到”黃金紐帶”的作用。因此，中國(guó)自近現(xiàn)代以來人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者十分重視對(duì)佛教的研究，前后有不少優(yōu)秀研究成果相繼問世。

　　新中國(guó)成立后，中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)翻開新的一頁(yè)，雖然經(jīng)歷過十分艱難曲折的道路，但仍取得了相當(dāng)可觀的研究成果。改革開放之后，人文社會(huì)科學(xué)開始進(jìn)入日新月異的發(fā)展時(shí)期，成果斐然，為世人矚目。佛教研究被作為人文社會(huì)學(xué)科的重要一環(huán)而受到黨和人民的重視，以各地社會(huì)科學(xué)院的宗教研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)的文史哲學(xué)者為主體的宗教研究隊(duì)伍日益擴(kuò)大，在對(duì)中國(guó)和亞洲各國(guó)佛教的歷史、教義、哲學(xué)、文獻(xiàn)、藝術(shù)及跨學(xué)科的綜合課題的研究方面，取得很多成績(jī)，為豐富和深化中國(guó)社會(huì)歷史文化研究，拓寬世界歷史文化的研究作出了重要貢獻(xiàn)。

　　然而，如果聯(lián)想到佛教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位及其在世界現(xiàn)代社會(huì)的影響，面對(duì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的總體發(fā)展的需要，并且對(duì)照國(guó)際學(xué)術(shù)界特別是日本對(duì)佛教研究所取得的多方面的新成績(jī)，使人感到中國(guó)現(xiàn)在的佛教研究還有很多缺欠和不足，有很多事情要努力去做。

　　一、佛教來自印度，然而迄今為止中國(guó)沒有一部完整系統(tǒng)的印度佛教通史，對(duì)印度佛教發(fā)展史上的原始佛教、部派佛教、大乘佛教諸流派的歷史和教義的專題研究也不是很多。對(duì)包括斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨在內(nèi)的南傳佛教也沒有展開深入系統(tǒng)的研究。這對(duì)我們了解這些國(guó)家的歷史文化，廣泛深入開展與這些國(guó)家的友好交往是不利的。

　　二、在中國(guó)佛教研究方面，對(duì)隋唐以前佛教的研究比較深入，成績(jī)也多，但對(duì)兩宋、元、明、清、近現(xiàn)代佛教的研究較少。中國(guó)現(xiàn)代佛教無論從信奉的教法、僧團(tuán)寺院組織形式和傳戒制度、佛事儀軌，還是從寺院建筑來看，基本上是明清佛教的直接延續(xù)，因而對(duì)明清佛教的研究具有特殊的意義。近年來對(duì)于近現(xiàn)代的研究雖取得一些可喜的成果問世，但尚未展開全面系統(tǒng)的研究。在新的世紀(jì)除應(yīng)繼續(xù)組織學(xué)者編寫中國(guó)佛教通史外，對(duì)佛教斷代史、各類專題、人物、教派等，及涉及各種學(xué)科的綜合研究，例如對(duì)儒、釋、道三教的相互關(guān)系、佛教與中國(guó)哲學(xué)思想、佛教與中國(guó)文化藝術(shù)等的研究，還應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)。

　　三、中國(guó)是個(gè)由多民族組成的統(tǒng)一國(guó)家，信仰多種宗教。佛教只是廣大民眾信仰的宗教之一。在中國(guó)佛教中包括漢語系佛教、藏語系佛教和巴利語系佛教。相對(duì)而言，以往對(duì)傳播歷史悠久并且影響最大的漢語系佛教的研究投入的力量較大，所取得的成果也多，然而由于各種原因，對(duì)其它兩系佛教的研究較少。今后應(yīng)當(dāng)吸收全國(guó)各地各民族佛教學(xué)者的意見做出切實(shí)可行的計(jì)劃，加強(qiáng)對(duì)這兩系佛教的歷史、教義開展研究，并整理它們的基本典籍。

　　四、我國(guó)在學(xué)術(shù)上執(zhí)行”百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，在宗教上實(shí)行”信仰自由”的政策。近年以來，人文社會(huì)科學(xué)界的學(xué)者與佛教界的學(xué)者經(jīng)常一起召開學(xué)術(shù)研討會(huì)，并且在研究和教學(xué)方面進(jìn)行多方面的合作。這對(duì)發(fā)展佛教研究和培養(yǎng)新一代的佛學(xué)人才將產(chǎn)生積極的作用。中國(guó)古代曾是北傳佛教的中心，與東亞國(guó)家的佛教有著密切的血緣關(guān)系。現(xiàn)在經(jīng)常有日本、朝鮮、越南等國(guó)的年輕學(xué)者希望到中國(guó)留學(xué)學(xué)習(xí)和研究佛教，但鑒于我國(guó)的師資不足和物質(zhì)條件的限制，還有相應(yīng)的文教政策的不完備等等原因，接納的很少。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和相關(guān)政策、法規(guī)的完備，相信新的世紀(jì)在這方面會(huì)出現(xiàn)新的局面。應(yīng)當(dāng)指出，中國(guó)學(xué)者對(duì)各種古漢語佛教文獻(xiàn)的理解能力，對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的熟悉和深刻理解，善于結(jié)合廣闊的社會(huì)歷史背景考察和研究佛教的方法，是得到了國(guó)際佛教學(xué)界的好評(píng)的。

　　五、佛教擁有龐大多歧的教義體系和傳播地域廣闊、前后相繼悠久的歷史，因而研究佛教需要具備多種學(xué)科的知識(shí)。從總體上說，研究佛教離不開對(duì)相關(guān)歷史環(huán)境的考察和定位，對(duì)所依據(jù)的文獻(xiàn)乃至金石資料的搜集和真?zhèn)蝺?yōu)劣情況的考證，對(duì)人物、教派、教理等的評(píng)述和思想論證。然而對(duì)從事佛教研究的個(gè)人來說，擁有的知識(shí)畢竟是有限的，不可能涉足佛教的一切方面，所選擇的研究問題和領(lǐng)域必然有所側(cè)重。然而，無論研究哪些課題、領(lǐng)域，都應(yīng)當(dāng)盡可能做到明確自己所研究問題的歷史空間、所依據(jù)文獻(xiàn)的可信程度，能夠較好地做到運(yùn)用歷史的眼光來客觀地實(shí)事求是地說明佛教，努力得出令人信服的結(jié)論。

　　六、改進(jìn)學(xué)風(fēng)，推廣健康的學(xué)術(shù)規(guī)范。社會(huì)文化是代代相承向前發(fā)展的，任何學(xué)科的知識(shí)成果都凝聚著前代和同時(shí)代無數(shù)人的心血。研究佛教也自然是在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)取得的成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，任何人在研究中必然要借鑒和利用前人或今人的成果。然而這種借鑒和利用的前提應(yīng)當(dāng)是尊重前人和他人的成果，絕不應(yīng)當(dāng)歪曲”拿來主義”而做簡(jiǎn)單剽竊和抄襲的事。正如不少學(xué)者指出的，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界存在一種浮躁風(fēng)氣，有人引用別人的成果不注明出處；有的變換手法進(jìn)行抄襲；有的研究尚未深入便隨意加以發(fā)揮；存在低水平的重復(fù)現(xiàn)象等。對(duì)此，呼吁學(xué)術(shù)界同仁通過正確的引導(dǎo)和批評(píng)來加以糾正，推廣好的學(xué)風(fēng)。

　　20世紀(jì)已經(jīng)結(jié)束，新的21世紀(jì)已經(jīng)開始。在這千載難逢的喜慶時(shí)刻，我作為一個(gè)佛教研究者的衷心希望是：在新的世紀(jì)，中國(guó)的佛教研究攀登上新的制高點(diǎn)，做出無愧于時(shí)代的偉大成績(jī)來。

2001年1月5日于北京

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所）