內容提要：本文回顧了近年來青州佛像的研究狀況，著重研究了青州兩晉南北朝佛教史上的寧福寺、七級寺、廣固南寺、興國寺、白茍寺、張河間寺、成買寺、孫泰寺、大業寺；實地考察了龍興寺造像、云門山石窟、駝山石窟、稷山造像、堯王山造像、廣福寺地宮造像及膠南市大珠山三處小石窟，從而擴大了青州佛像研究的視野，并究其底蘊。

一、考察之緣起

　　20世紀80年代以前，青州乃至整個山東省的佛教造像，學術界關注者較少。除王昶《金石萃編》、陸增祥《八瓊石金石補正》以及山東省地方志中收錄了部分造像銘文外，在佛教的形象研究方面，則首推北京大學閻文儒教授（公元1912——1994年）在專著《中國石窟藝術總論》中〔1〕，對山東省幾處石窟所作的研究、論述。50年代中，鄭州大學荊三林教授（公元1916—1991年）對濟南附近幾處北魏、隋唐窟龕（黃石崖、玉函山、千佛山、東佛峪、佛慧山）也作了調查研究。

　　80年代以來，山東省各地陸續報告發現的佛教造像約30起，尤其是青州附近四批窖藏佛教石造像約1000件的出土，引起了海內外學術界的極大關注。它們是：

　　1．據傳1979年冬在青州市東南12.5公里遲家莊以北興國寺遺址出土的一批石刻佛教造像，總數不詳，大多流散到大陸以外的地區〔2〕。

　　2．1984年臨朐縣出土150多件石刻佛教造像〔3〕。

　　3．1988年春，諸城市體育中心工地出土的一批佛教造像；1990年又續有發現，共有造像殘體300多件〔4〕。

　　4．1996年10月，在青州市龍興寺遺址出土的佛頭像即達250件以上；加上殘軀體，總數達400多件〔5〕。

　　此外，在北魏青州所轄的今博興縣〔6〕、高青縣〔7〕、廣饒縣〔8〕等地，也出土了一批北朝石佛像。

　　因此，90年代以來，發表了一批關于青州佛教造像的論文。其中較重要的有劉鳳君的《山東地區北朝佛教造像藝術》〔9〕、杜在忠及韓崗的《山東諸城佛教石造像》〔10〕、陳慧霞的《山東北朝佛教造像初探》〔11〕、張總的《盧舍那法界人中像》、《菩薩造像》、《羅漢·天王·力士·飛天·龍造像》〔12〕。尤其是宿白先生的《青州龍興寺窖藏所出佛像的幾個問題》〔13〕、《5-6世紀中國北部人物造形變化及諸問題》等論文〔14〕，
頗有指導意義。

　　綜觀上述所論，學者們提出了下述主要學術觀點：

　　1．公元469年青齊入魏之前，其地造像同于江表，僅聞銅木，不見石雕。入魏以后，青齊石刻造像則晚于青齊以西的北魏地區石刻造像，約八九十年之久〔15〕。

　　2．自青齊入魏至北魏末年的65年間，青齊間造像，基本上是沿襲中原北方的形制。但其裝飾圖案，則較簡潔樸素。

　　3．東魏以降，漸有“山東樣式”之成立。在人物造形上，粗頸高挺，身軀雄渾；在裝飾紋樣上，則在主尊足部兩側刻出“倒懸的龍”，或稱之為“盤龍”。概作俯首銜蓮，四爪（每爪三趾），身尾向上作S形彎轉之狀〔16〕。造像組合多為一佛二菩薩，
很少有二弟子出現。

　　4．北齊時代，“山東樣式”有了多樣性的變化。突出表現是薄衣透體及衣紋簡練，佛著U形領袈裟，菩薩則有布滿周身的網狀瓔珞。此等變化的原因，一則是南朝梁武帝（公元502——549年在位）奉請天竺佛像的影響；二則是蔥嶺東西諸胡和天竺僧眾的影響；三則是高齊反對北魏“漢化政策”的影響。

　　需要補充的是,東魏、北齊時代廣造石佛像，應與當時流行的“末法”思想大有關系。所以人心慌慌，準備來世。諸城出土一件東魏至北齊三尊式立像（SZF:112）的《造像記》很典型地表達了這種愿望：“……故須發愿：愿我未來值佛聞法。……愿我未來乃至菩提……常值遇親聞……獲大利益。愿我未來……正信不改……。愿我未來……常在人天，大富長者……。既出家，以堅持菩薩禁戒，依儀無缺，親聞佛（法）……。（愿我）未來乃至菩提，常受男軀……不生外道，不生邪□，不生下姓，不受惡身，不生畜生，不生惡鬼，不生修羅中。愿我未來乃至菩提……是行者受道之器……。愿我舍此現在……愿引我精神宜得汪（往）生兜率陀天彌勒（菩薩所）……親侍彌勒，如影隨形，訖至下生……彌勒下生成佛，我即識知，生大信心，最初供養……聽受大乘十二部經……愿我始從今生……愿我未來乃至菩提……功成本愿。”〔17〕（附見拓本一）

　　總觀上述各家之言，皆就出土的佛像、菩薩像的形象加以論述，而涉及青州佛教史、青州石窟及寺院現存文物者不多。為擴大視野，究其底蘊，筆者乃于2000年12月對青州佛教遺跡作了一次實地考察，“等閑摘個趙州梨，放手原是青州棗”，今報告如下。

二、青州兩晉南北朝佛教狀況初探

　　據傳，青齊之地在阿育王時代（公元前2世紀）就有佛寺。 雖然難以征信，但《高僧傳·佛圖澄傳》卻有此說詞：“石虎于臨漳修治舊塔，少承露盤。澄曰：‘臨淄城內有古阿育王塔，地中有承露盤及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。’即圖畫予使，依言掘取，果得盤、像”。道宣《集神州三寶感通錄》卷上也有類似的記述。值得重視的是，在魯南的滕州、膠南、鄒城等地出土的東漢晚期至三國時代的畫像磚或石刻中，都有佛教圖像。

　　青州自西晉懷帝時王彌擾青徐二州，至東晉南北朝時代的273年間（公元307——580年），先后歸屬于西晉、后趙、前燕、前秦、后燕、南燕、東晉、劉宋、北魏、東魏、北齊及北周，計12個政權。其中較太平的時期是東晉、劉宋時期（公元410——466年）及北魏至北齊時期（公元469—577年）。

　　北魏時代的青州，乃海東重鎮，其轄區包括今高青、廣饒、壽光、臨朐、安丘、昌邑、博興、高密、諸城、膠縣、膠南各縣市。兩漢青州治所在“廣縣”。西晉末曹嶷（？——323年）在廣縣城西北四里筑“廣固城”。廣固城北依堯山，東有廣淵，形勢險要。南燕主慕容德于公元399年占領廣固城，次年遂建都于此（公元400——410年）。東晉義熙六年二月（公元410年），大將劉裕攻陷廣固后，毀城池，另筑東陽城（今青州市區北部），派羊穆之為青州刺史。

　　今據北魏酈道元（公元466或472——527年）《水經注》卷26《淄水條》所記青州城及附近山川，特復原一幅《北朝青州佛寺分布示意圖》（附圖一），以資參考。自北魏以來，青州水系變化較大。發源于媯山的“濁水”，水量變小，原流經堯山與廣固城西之間的一段，早已干涸；廣淵的殘跡，即今之“琵琶水庫”。濁水北流的一段，今稱北陽河。著名的“五龍口”，應在今五里鎮張家莊附近。

　　北魏的“石井水”，即是今“七一水庫”上游的小溪。水量大時，它的源頭應在五里鎮石皋至劉井之間。

　　陽水（長沙水）的原來流向，應大體上沿著今“黑虎山水庫干渠”，流經樓樓山東北，與石井水交匯。著名的“石井”，應在今首鋼青州園藝場北阜。二水合流后，東流，今稱南陽河，再東北流，與濁水合流北上，入巨淀（今已干涸）。

　　北魏的“劈頭山”，即今日之“劈山”， 海拔546公尺。北魏的“堯山”，即今之“堯王山”，海拔334公尺。而今之“云門山”（海拔421公尺）、駝山（海拔408公尺）、“玲瓏山” （海拔576公尺）、“仰天山”（海拔834公尺）等，《水經注》皆無載。

　　青州的第一座寺院，據清代人考證，是今青州市東南鄭母鎮平安寨與倪家莊之間的“寧福寺”，今已蕩然無存。由益都知縣張承燮、李祖年先后主纂、由法小山校補的《益都縣圖志》（光緒17年始纂，光緒33年成書）卷13營建志上云：

　　“寧福寺，在城東南四十二里鄭墓店。明洪武間建，弘治十八年重修。”又考證云：“有碑，見《金石碑略》云，鄭母店有寧福寺，舊矣。考諸府乘，實造于晉太安元年。舊址在店東，地名塔兒坡者。與狀元王公曾之墓相邇，恐亦當時孝先子孫假之以奉香火也。……”學者們依此推斷寧福寺創立于西晉太安元年（公元302年）〔18〕。文中所說的王曾，字孝先（公元978——1038年），見《宋史》卷310，死后宋仁宗曾為之撰寫碑文。西晉武帝時（公元265——290年在位），雖寺廟圖像多出現在京城洛陽〔19〕，或云晉朝洛陽有佛寺32座，保存至北朝的只有“寶光寺”（石塔寺）（《洛陽伽蘭記》卷4）。但寧福寺之設，尚需進一步研究證明之。

　　南燕主慕容德（公元336——405年），聽信了尚書潘聰及泰山高僧僧朗的建議，定都于廣固城〔20〕。大約就在這一年（公元400年），慕容氏“欽朗名行，假號齊東王，給以二縣租稅。朗讓王而取租稅，為興福業”〔21〕。

　　這就是說，在南燕國時代（公元400——410年），僧朗曾以二縣租稅之財，廣興佛事。但是，迄今為止，尚未找到相關的史料。眾所周知，僧朗是迦濕彌羅國高僧佛圖澄（公元231—348年）的弟子。在后趙的短短34年間（公元329——352年），佛圖澄及弟子們共建寺院達893所。僧朗與僧諶、僧意于苻健皇始元年（公元351年）移居泰山金輿谷后，聞風而造者百余人。前秦主苻堅、后秦主姚興、后燕主慕容垂、南燕主慕容德、東晉孝武帝司馬曜、北魏主拓跋珪等人，皆欽重僧朗，送書致物，不一而足。據《續高僧傳》卷25《僧意傳》可知，在朗公住過的精舍中，有七國贈送的金銅佛像，即高麗像、相國像、胡國像、女國像、吳國像、昆侖像、岱京像〔22〕。魏隋間高僧靈裕（公元518—605年），還為之寫過《像讚》。唐代道宣說，這批造像，至唐初猶存。靈裕主要生活在東魏、北齊時代，可知在東魏、北齊時代，“七國佛像”仍廣受重視。七國中的“崑侖國”，在今緬甸克倫邦一帶，其佛像之制，似屬印度秣菟羅系統。則青州工匠欲取秣菟羅式風格，可就近參考之。另外，往西天求法的高僧法顯（約公元333—418年），于公元412年（ 一說414年）泛海回歸至青州長廣郡牢山南岸，長廣郡（今青島市以北）“太守李嶷，敬信佛法……迎接經像，歸至郡治”〔23〕，亦證明五世紀初，青州信仰佛教之廣泛。

　　山東佛像在北魏 全國產生影響的故事，見《魏書·釋老志》。文云：孝文帝延興二年（公元472年） “詔曰：濟州東平郡（在今山東省湮城東北）靈像發輝，變成金銅之色。殊常之事，絕于往古。熙隆妙法，理在當今。有司與沙門統曇曜，令州送像達都（山西省大同市），使道俗咸覩實像之容，普告天下，咸使聞知”。這件“東平造像”，或許原是鐵鑄，“靈像發輝，變成金銅之色”，孝文帝以為祥瑞，所以“普告天下，咸使聞知”。此時應是云岡“曇曜五窟”部分完工之際，故“東平造像”對云岡二期造像可能也會產生一定的影響。

　　1．關于青州“七級寺 ”

　　《水經注》卷26淄水條，記載了北魏時青州的水系、漢廣縣城、曹嶷筑廣固城及東晉青州刺史羊穆之筑東陽城。文云：“陽水東，逕故七級寺禪房南。水北則長廡遍駕，逈閣承阿林之際，則繩坐疏班，錫缽閒設。所謂修修釋子、眇眇禪棲者也。陽水又東，逕東陽城東南。義熙中，晉青州刺史羊穆之筑此，以在陽水之陽，即謂城之東陽城。”

　　又據《魏書》卷67《崔光傳》可知，崔光的父親崔靈運，曾任劉宋青州長廣郡太守，率軍抵抗過北魏慕容白曜，失敗后率子徙代京，時崔光才17歲（即公元467年）。崔光（公元451——523年）曾在公元519 年諫阻靈太后胡充華登洛陽永寧寺九級浮圖，追憶青州七級寺遭遇火災一事云：“去皇興中（公元467——471年），青州七級，亦號崇壯，夜為上火所焚……變起倉卒，預備不虞。”

　　由上述兩項史料可知，七級寺包括七級大塔及禪房等建筑。七級大塔在皇興年間被天火所焚，而禪房等建筑仍存。那么，七級寺創建于何時呢？我們知道，在東晉十六國時代，五胡中信佛的國王往往在京城筑七級大塔，以示崇佛。例如，后秦主姚興（公元394——416年在位）都長安，“起浮圖于永貴里，立波若臺于中宮，沙門坐禪者恒有千數”〔24〕。而北魏天興元年（公元398年）七月遷都平城，拓跋珪下詔崇佛，“起永寧寺，構七級浮圖，高三百余尺，基架博敞，為天下第一。”又別構講堂、禪堂〔25〕。

　　因此，我們推測青州“七級寺”規制宏偉，應是南燕主慕容德所造，時間在公元400—409年之際。七級寺的遺址，據稱在青州酒廠一帶。1994年12月，在青州酒廠工地出土北魏彩繪佛三尊石造像一件，其地“原似為一建筑規模較大的寺院遺址”〔26〕。從而可知，七級寺位于廣固城內東部，在東陽城西側。

　　2．碑刻資料中所見的青州南陽寺 （龍興寺）、廣固南寺、張河間尼寺、成買寺。

　　關于南陽寺（龍興寺）之沿革，主要是元代益都人于欽《齊乘》卷 4古跡條依據《宋碑》碑陰金代人銘刻：“宋元嘉二年（公元425年）但呼‘佛堂’。北齊武平四年（公元573年）賜額‘南陽寺’。隋開皇元年（公元581年），改為‘長樂’，又曰‘道藏’。則天天授二年（公元691年），改名‘大云’。玄宗開元十八年（公元730年），始號‘龍興’”。“龍興寺，府城西北隅修身坊”，“寺東淘米澗”。元末，毀于兵。明初，拓地建齊藩，而寺址遂堙。各家論述，大體詳備〔27〕。今存于青州市偶園的《司空公、青州刺史、臨淮王像碑》（武平四年六月二十七日，婁定遠）亦證實了佛堂改名為南陽寺的歷史（插圖一）。

　　可資補充者是“南陽寺”改稱“道藏寺”在隋仁壽四年（公元604年）之前。《續高僧傳》卷26《僧世傳》云：僧世，“青州人，負帙問道，無擇險夷。觀其游旅，略周方岳……時《地論》是長，偏愛喉舌，豐詞疊難，名聞齊魯。開皇入京，住興善寺。長游講會，必存論決。仁壽下敕，召送舍利于萊州之弘藏寺。四年，又敕送密州茂勝寺。行達青州，停道藏寺。夜放赤光，從房而出，直指東南……既至治所，兩夜放光……因具圖表，帝大悅也。后還京不久，尋卒”。

　　北齊時，青州有“廣固南寺”，見于《宋敬業等造塔頌》。文云：“是乃佛弟子宋敬業、崔海寶、郭小德、張燕子等，洞識苦空……因茲勝地，建無上之功。大齊天保九年歲次戊寅三月甲午朔六日癸亥，仰為廣固南寺大眾等，敬造寶塔一軀。萬仞名山峭崿歭其北，清冽綠池遄流逗其前。神仙之宮，詎得方其麗；涌出鉆天，可以比其暉。乘斯福□，仰資七世，擬入閑門，龍登初會。祓潤現存，超□□位。帝祚長延，法界蒙澤……”〔28〕。

　　依此文所述，推測廣固南寺應在廣固城內南廂。“萬仞名山峭崿歭其北”，即指固廣城北之堯山；“清冽綠池遄流逗其前”，指廣固城東南面之廣淵。“南寺”者，恐系俗稱而非正名。惜此“寶塔”，已不知其存毀矣。

　　張河間寺，見青州龍興寺出土東魏天平三年佛三尊石造像銘。文云：“大魏天平三年六月三日，張河間寺尼智明為亡父母、亡兄弟、亡姊敬造尊像一軀。愿令亡者托生凈土，見在蒙福，又為一切咸同斯慶”。此張河間寺，顯然為一尼僧，亦不詳其所在。青州高陽郡有張白奴尼寺〔29〕，廣饒出土造像記稱有“青州永寧寺”、“皆公寺”，亦不詳其所在〔30〕。

　　青州高陽郡新城縣有“成買寺”，見《新城成買寺造像記》，文云：“大魏正光五年歲次甲晨八月己卯朔十一日己丑，青州高陽郡新城縣成買寺主道充，率化剎邑道侶、法義兄弟姊妹一百人，敬造彌勒尊像一軀。一切群人，咸同福慶”〔31〕。“寺主”是彼時寺院“三綱”（寺主、首座、維那）之一。該造像記下題名之首，是“□福寺比丘慧興”。此或即“勝福寺”，今稱廣福寺，在青州市南劈頭山東麓。

　　又據諸城出土的大齊天保三年四月八日（公元552年）造像記稱，有僧官濟本，系“青膠二州沙門都”，即“沙門都維那”的省稱。他曾“倀德二京，光蒞兩蕃”，應是一代高僧，惜僧史失載。北齊的“二京”指國都鄴城（今河北省臨漳縣鄴鎮）及下都晉陽（今山西省太原市）。而濟本曾傳法的“兩蕃”，則不詳其所指。似是周邊的兩個小國，其游方年代應在東魏時代〔32〕。

　　3．僧傳中所見的青州孫泰寺、白茍寺、大業寺

　　《高僧傳》卷 4所記的竺潛、道寶，雖稱其為“瑯琊人”，然此二僧皆祖籍瑯琊而生于洛陽者也。據《晉書》卷98《王敦傳》及卷65《王導傳》可知其世系如下：

　　　　　　　　　　　　　　　　　丞相王敦（公元266——324年）

　　　　　　　　　治書侍御史王基｛

　　　　　　　　　　　　　　　　　僧竺潛 （公元268——347年）

光祿大夫王覽｛　　　　　　　　　　丞相王導（公元267——330年）

　　　　　　　　　鎮軍司馬王裁? ｛

　　　　　　　　　　　　　　　　　僧道寶（生卒不祥）

　　《高僧傳》卷12所記的僧人普明，“姓張，臨淄人。少出家，稟性清純……以懺誦為業，誦《法華》、《維摩》二經……又善神咒……以宋孝建中卒，春秋八十有五”。則其生卒至晚是公元372——456年之間。

　　《 高僧傳》卷8所記僧人寶亮，“本姓徐氏，其先東莞胄族，晉敗，避地于東萊玄縣。亮年十二出家 （公元455年），師青州道明法師。明亦義學之僧，名高當世。亮就業專精，一聞無失。及具戒之后，便欲觀方弘化……年二十一（464年）至京師，居中興寺。袁粲一見而異之……以天監八年十月四日卒于靈味寺，春秋六十有六，葬鐘山之南”（公元444——509年）。

　　《高僧傳》卷6記僧遠（公元414年——484年）云：僧遠“姓皇，勃海重合人。其先北地皇甫氏，避難海隅……遠幼而樂道……年十八，方獲入道。時有沙門道憑，高才秀德，聲蓋海岱。遠從受學，通明數論，貫大小乘。宋大明中，渡江住彭城寺，升明中，于小丹陽牛落山立精舍，名曰‘龍淵’。
遠年三十一（公元444年），始于青州孫泰寺南面講說，言論清暢，風容秀整。坐者四百余人，莫不悅服。瑯琊王僧達，才貴當世，籍遠風素，延止眾造寺……以齊永明二年正月，卒于定林上寺，春秋七十有一”。據此可知，青州城有“孫泰寺”，而瑯琊郡（今山東臨沂西）有“眾造寺”。

　　劉宋時，青州有白茍寺。事見齊人陸杲編輯之《系觀世音靈驗記》中。文云：“宋元嘉二十六年（公元449年），青州白茍寺道人釋惠緣，忽病聾盲……誓心歸觀世音，誦此（經）一千遍。誦數載滿，耳目不覺豁然自差”。

　　東魏至隋代，青州名僧有真玉、道猷等人。《續高僧傳》卷6《真玉傳》云：

　　真玉，“姓董氏，青州益都人。生而無目，其母哀之。及年至七歲，教彈琵琶，以為窮乏之計……后鄉邑大集，盛行齋講。母攜玉赴會，一聞欣領曰：‘若恒予聽，終作法師，不憂匱餒矣！’母聞之，欲成斯大業也，乃棄其家務，專將赴講，無問風雨艱關，必期相續。玉包略詞旨，氣攝當鋒。年將壯室，振名海岱……其天保年中（公元550——559年），文宣皇帝盛弘講席，海內髦彥，咸聚天平。于時，義學星羅，跨轢相架。玉獨標稱首，登座談敘，罔不歸宗。盡諦窮神，煥然開發。耆年前達，稽首崇仰。遂使道俗奔隨，酌衢尊而不竭矣。一曾往復者，別經十年……當徒學士，幾百千人。……常令侍者讀經，玉必跪坐合掌而聽。忽聞東方有蓮花佛國，莊嚴世界，與彼不殊。乃深惟曰：‘諸佛凈土，豈限方隅。人并西奔，一無東慕。用此執心，難成回向’。便愿生蓮花佛國……臥疾于鄴城北王家……少時而終”。這篇傳記反映了東魏時佛教在青州民間普及的情形，“鄉邑大集，盛行齋講”。而此種“齋講”通俗易懂，又伴以樂器演奏，很受民眾歡迎。“齋講”是連續舉行的，常以一部經典為中心而舉行。齋講的舉辦者，當是邑社頭面人物，有廣泛的群眾基礎。北齊文宣帝的提倡，更將此種齋講推向高潮。民眾佛教文化水平的提高，正是青州佛教造像水平提高的基礎。

　　北齊時，青州有“大業寺”。事見《續高僧傳》卷12《慧海傳》。文云：慧海，“姓張氏，清河武城人。少年入道，師事鄴都廣國寺冏法師，聽《涅槃》、《楞伽》，始通再遍，便能復述，上首加賞。又經五稔，學徒推服。更從青州大業寺道猷法師，受《摩訶衍》、《毗曇》等。然猷慧解無礙，開智難思。海以脫穎之才，當斯榮寄。以周大象二年（公元580年），來儀濤浦，創居安樂（江都安樂寺），修葺伽蘭，莊嚴佛事，建造重閣……常以凈土為期，專精致感。忽有齊州僧道銓，賫畫無量壽像來云：‘是天竺雞頭摩寺五通菩薩，乘空往彼安樂世界，圖寫尊儀。’既冥會素情，深懷禮懺。乃睹神光炤爍，慶所希幸。于是模寫懇苦，愿生彼土，沒齒為念。以大業五年五月五日……至五日夜，歘然而起，依常面西，禮竟跏坐，至曉方逝，春秋六十有九”（公元541——609年）。依此傳可知，無量壽佛并五十菩薩像，似亦首先興起于青齊之地，而傳于南方者也。又據道宣《集神州三寶感通錄》卷中云：“隋文開教，有沙門明憲，從高齊道長法師所得此一本（阿彌陀佛五十菩薩像），說其本起，與傳符焉”。兩說相同之處，無量壽佛并五十菩薩像皆興起于北齊也。