昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無(wú)一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
——杜甫《登岳陽(yáng)樓》

樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開。
雁引愁心去，山銜好月來(lái)。
云間連下榻，天上接行杯。
醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。
——李白《與夏十二登岳陽(yáng)樓》

　　李白與杜甫，這一對(duì)中國(guó)詩(shī)壇的雙子星座都曾先后登過(guò)岳陽(yáng)樓，時(shí)間都在秋季，也都留下了一首出名的登樓詩(shī)。讀后我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩首詩(shī)無(wú)論是主題，還是情調(diào)和風(fēng)格都明顯地不同。這種不同的情調(diào)和風(fēng)格究竟是如何表現(xiàn)出來(lái)的，造成這種不同的原因又是什么？這是我們這篇文章所著重要分析比較的。

一

　　杜甫的《登岳陽(yáng)樓》通過(guò)登樓所望和洞庭風(fēng)光的欣賞、贊頌來(lái)抒發(fā)個(gè)人飄泊、家國(guó)多難的憂傷情懷，從而表現(xiàn)出詩(shī)人憂國(guó)憂民的崇高情感。鑒于這樣一個(gè)主題，詩(shī)的基調(diào)是蒼涼沉郁，感慨遙深，詩(shī)材的選擇著眼于眼前所見(jiàn)的實(shí)景，和大地上真實(shí)存在的客觀事物。全詩(shī)作句，基本上可分為登樓之因、登樓所見(jiàn)、登樓所感這三個(gè)層次，這也是一首敘事詩(shī)的基本結(jié)構(gòu)。

　　詩(shī)的一、二兩句寫登樓之因。洞庭湖是我國(guó)最大的淡水湖，岳陽(yáng)樓是江南三大名樓之一。對(duì)此樓此湖，杜甫早就心馳神往，當(dāng)詩(shī)人遠(yuǎn)在夔州時(shí)，就寫過(guò)這樣的詩(shī)句：“今我不樂(lè)思岳陽(yáng)，身欲奮飛病在床。美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒”（《寄韓誎議注》），在病中、在遠(yuǎn)方尚對(duì)岳陽(yáng)樓思念不已，現(xiàn)在到了岳陽(yáng)，而且登上了早已神往的岳陽(yáng)樓，心中當(dāng)然是異常興奮，感慨萬(wàn)千了。所以一開篇詩(shī)人就用“昔聞”“今上”對(duì)舉，寫出對(duì)此樓的向往和今日登樓興奮心情。接著詩(shī)人主寫登樓所見(jiàn)。古人寫登樓所見(jiàn)基本有兩種方法：一是如實(shí)描繪，如白居易的登廬山詩(shī)：“江山細(xì)如繩，湓城小于掌”，另一是想像虛擬，如李白寫登廬山詩(shī)：“登高壯觀天地間，大江莽莽去不還。”杜甫對(duì)此的處理則在此二法之外，既有現(xiàn)實(shí)的描繪雙雜以虛擬想像，這就是“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”。前一句寫洞庭湖把東南吳楚分作兩半，這是寫地理，以此突出洞庭湖的闊大；后一句是說(shuō)明星辰都在洞庭湖中浮動(dòng)，這是寫天象，以此突出洞庭湖的渾茫，這兩句確實(shí)把雄渾壯闊，氣象萬(wàn)千的洞庭風(fēng)光準(zhǔn)確而又形象地概括出來(lái)。據(jù)方回《瀛奎律髓》介紹：杜甫的這一名句被寫在岳陽(yáng)樓的毬門右壁，左壁是孟浩然的詠洞庭名句：“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，結(jié)果“后人自不得敢題也，劉長(zhǎng)卿有句云‘疊浪浮云氣，中流沒(méi)太陽(yáng)’世不甚傳，他可知也”。我認(rèn)為，杜甫的這一名句不僅超過(guò)了劉長(zhǎng)卿，而且也超過(guò)了孟浩然，這有以下三點(diǎn)理由：第一，杜詩(shī)的氣象更闊大，更雄渾，它所分開的是整個(gè)東南吳楚之地而不只是氣蒸云夢(mèng)這個(gè)湖澤；它所吞沒(méi)的是日月星辰，也不僅是撼動(dòng)湖邊的一個(gè)城池；其二，杜詩(shī)的景情更為交融，特別是那個(gè)“浮”字，不僅生動(dòng)形象地寫出“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”（曹操《東出夏門行》）的壯闊渾茫景象，而且也暗寓了個(gè)人生活顛簸飄流之感，清人浦起龍說(shuō)這兩句“已暗寄遼遠(yuǎn)漂流之象”（《讀杜心解》）這樣理解是對(duì)的；其三，也是最重要的一點(diǎn)，就是既有現(xiàn)實(shí)的描繪，又有在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的想像和夸張。《水經(jīng)注?湘水》記載洞庭湖曰：“湖水廣圓五百余里，日月若出沒(méi)于其中”，所以詩(shī)人所描繪的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”也可以說(shuō)是寫實(shí)，但詩(shī)人不可能看遍吳楚之地。日月星辰也不可能真的浮在水面上，所以他又是夸張和想像，只不過(guò)這種夸張和想像是建立在真實(shí)的基礎(chǔ)上，所以不易為人覺(jué)察罷了。

　　以上四句是寫登臨之因，登臨所見(jiàn)，是敘事和描景；下面四句是寫登樓所感，是言志和抒情。作為一個(gè)不朽的名篇，它的上下層之間或者說(shuō)描景與抒情之間不但做到了情景交融，而且簡(jiǎn)直渾為一體，又意旨深厚、富于變化。詩(shī)人有意通過(guò)以下三個(gè)方面映襯和暗示，來(lái)達(dá)到上述的境界：用岳陽(yáng)樓頭天地的寬廣來(lái)襯托個(gè)人天地的狹逼；用山川的壯麗，大自然的美好來(lái)比襯社會(huì)的動(dòng)亂、民生的凄苦；用洞庭湖橫坼吳楚、浮沉乾坤的闊大懷抱來(lái)暗示詩(shī)人身遭流離卻心憂天下的廣闊胸襟。詩(shī)人首先寫個(gè)人的生活，這是登攬的興奮之后，必然針引起的人生嘆喟：“親朋無(wú)一字，老病有孤舟。”上句寫出了詩(shī)人對(duì)親的惦念，也寫出了已身孤獨(dú)感，杜甫有洛陽(yáng)還有個(gè)家，在東西兩京也還有幾畝薄田，這次出川，就是準(zhǔn)備“便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”的，但在這“北望秦川多鼓鼙”的兵荒馬亂之中，不但回家愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而且親人的音信也全無(wú)。杜甫在湖南鐘離有個(gè)親妹妹，本來(lái)也還可以相濡以沫，但由于“良人早歿諸孤癡”，貧困之中也早斷的音信。所以“無(wú)一字”三字既反映出戰(zhàn)亂之中親人之間的實(shí)際狀況，也反映出詩(shī)人惦念之中的酸楚，當(dāng)然也更能反襯出詩(shī)人自身的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)感通過(guò)對(duì)句中的“孤舟”二字直接道破。應(yīng)當(dāng)說(shuō)“孤舟”二字用得是恰到好處。因?yàn)楠?dú)倚孤舟，飄泊異鄉(xiāng)，這本身就是生活苦難的典型概括，但詩(shī)人杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)筆并不滿足于此，他又通過(guò)兩個(gè)渠道使這典型的概括更深入一層。首先，他在“孤舟”之前加上“老病”，使這種孤獨(dú)感表現(xiàn)得更為酸楚，杜甫這時(shí)已五十七歲，從三十八歲入川至今，已在外整整飄流了近二十年，再加上杜甫的身體一直不好，早在長(zhǎng)安困守時(shí)便患上了肺病和惡性瘧疾，在成都又患上風(fēng)痹，出川之前，病狀加重，到岳陽(yáng)一帶時(shí)已是右臂偏枯，左耳失聽，牙齒也已半數(shù)脫落，一個(gè)人在老病之中，更需要朋友慰藉和親人照料，但眼前只有孤舟與詩(shī)人整日廝守，這當(dāng)然更增添了飄泊異鄉(xiāng)的孤獨(dú)和傷感。其次，他用“親月無(wú)一字，老病有孤舟”與頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”形成鮮明的比襯。表面上看，頷頸兩聯(lián)畫面一壯闊一逼仄，似極不相稱，其實(shí)內(nèi)部關(guān)系甚緊。因?yàn)楸尘爱嬅娴目臻煟芊匆r景中人物的孤獨(dú)飄零之感，如北朝民歌“含吾一身，飄然曠野”，柳永的《雨霖鈴》：“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”，都是藉廣闊的空間來(lái)反襯飄零者的孤獨(dú)。這種手法的好處正如浦起龍所道破的：“狹處不苦，能狹則闊境愈空。”（《讀杜心解》）

　　但是，詩(shī)人如果把登樓之感僅僅停留在個(gè)人遭遇的感慨和個(gè)人生活的愁嘆上的話，還不足以表現(xiàn)詩(shī)人的那種“萬(wàn)國(guó)皆戎馬，酣歌涙欲垂”（《云安九日鄭十八攜酒陪諸公宴》）的憂國(guó)憂民胸懷，也不足以使這首詩(shī)成為名垂千古的絕唱。于是詩(shī)人在個(gè)人的哀歌之后，又把他關(guān)注的眼光移向了國(guó)家紛飛的戰(zhàn)火，于是他那同情人民的淚水又一次奔涌了出來(lái)：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”上句具體是指當(dāng)時(shí)唐王朝與吐蕃的戰(zhàn)事，據(jù)《資治通鑒》記載：大歷三年“八月，吐蕃十萬(wàn)眾寇靈武”；丁卯，吐蕃尚贊摩二萬(wàn)眾寇邠州，京師戒嚴(yán)……九月壬申，命郭子儀將兵五萬(wàn)屯奉天，以備吐蕃”（《唐紀(jì)四十》），早在出川前的代宗廣德二年（公元764年），杜甫就對(duì)西山吐蕃的隱患表示過(guò)憂慮（見(jiàn)《登樓》）；“北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵”），現(xiàn)在不幸為之言中，再加上安史之亂，造成了“萬(wàn)國(guó)征戎，峰火被崗巒”的動(dòng)亂局面。所以這時(shí)詩(shī)人的淚超出了個(gè)人的愁嘆，變成對(duì)國(guó)家前途的憂慮，人民遭遇的感傷，有的評(píng)論家把詩(shī)人憑軒流涕解釋成由于吐蕃寇靈、邠、京師戒嚴(yán)，詩(shī)人有家難歸，這就有點(diǎn)委曲詩(shī)人心胸和情懷了。

　　總之，這首詩(shī)由登臨斯樓，贊頌壯闊雄渾的洞庭風(fēng)光起，到抒發(fā)個(gè)人飄泊感受，流露對(duì)國(guó)家人民苦難的關(guān)切終。詩(shī)人的情感始終是圍繞著壯麗的山川，動(dòng)亂的社會(huì)，苦難的人生在奔涌。在表現(xiàn)方法上，也基本上是一種寫實(shí)的手法。他所描繪的，基本上是岳陽(yáng)樓頭所見(jiàn)之景；他所抒發(fā)的也是由眼中之景和已身經(jīng)歷所生之情，始終未離開真實(shí)存在的事物。這樣決定的藝術(shù)風(fēng)格就是沉郁面頓挫。詩(shī)人筆下的景象是壯闊的，但卻是一種悲壯；詩(shī)人的感情也是深厚的，但深厚得有點(diǎn)郁暗， 而且這種感情，起伏跌宕，顯得心潮難平，這種起伏情感使此詩(shī)形成一種錯(cuò)落的結(jié)構(gòu)和頓宕的風(fēng)格。

　　李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》無(wú)論是主題、情調(diào)和風(fēng)格都與杜甫的《登岳陽(yáng)樓》迥然不同。此時(shí)的李白已從流放夜郎的途中突然被召回，在大喜過(guò)望之際，他那“報(bào)明主”、“濟(jì)蒼生”的強(qiáng)烈功名事業(yè)心又死灰復(fù)燃了。這首登樓詩(shī)主要表現(xiàn)他當(dāng)時(shí)喜悅，他的追求與期待，至于樓頭的景色，洞庭湖的浩渺，早已不在他意中了。基于這樣的創(chuàng)作思想，他的表現(xiàn)手法是浪漫的。通過(guò)樓前景物的擬人化和一連串的想像，把詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境，以及他的自負(fù)與期待作了最好的暗示與表白。當(dāng)然這種功名事業(yè)心的原動(dòng)力也是他救蒼生、安社稷的主觀愿望的體現(xiàn)，但在形式上，人民的苦難、社會(huì)的動(dòng)亂卻隱去了，詩(shī)的基調(diào)是喜悅和輕松的，感情上是自負(fù)與期待，下面我們對(duì)這首詩(shī)的主題與主題的表現(xiàn)方法也作一些簡(jiǎn)略的分析：

　　這首五律基本上可分為三個(gè)層次：一、二兩句為第一層，主要是贊頌岳陽(yáng)樓和洞庭湖的壯闊雄偉，詩(shī)人認(rèn)為岳陽(yáng)樓為天下樓觀之最，這當(dāng)然帶著夸張的成分；下句寫洞庭湖在廣闊的平野上鋪開，這句雖較為平實(shí)，但已暗寓登臨二字，因如不登高，是無(wú)法體會(huì)到“川迥”，也無(wú)法看到湖水平鋪的。頷聯(lián)的“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”則是寫登樓所見(jiàn)。寫雁是為了點(diǎn)明季節(jié)；寫月是為了交待登臨時(shí)間，而愁心引去，好月迎來(lái)，這就與當(dāng)時(shí)的心緒有關(guān)了。因?yàn)檫@時(shí)李白剛遇赦不久，心里充滿了喜悅也充滿了希望，正如他當(dāng)時(shí)在一首詩(shī)所形容的那樣“五色云間鶴，飛鳴天上來(lái)。傅聞赦書至，卻放夜郎回……暖氣變寒谷，炎煙生死灰。”（《經(jīng)亂離后，天恩流夜郎，憶舊游書懷，贈(zèng)江夏韋太守良宰》）所以當(dāng)年“我愁遠(yuǎn)謫夜郎去”的愁緒已隨歸雁而去，青山又為詩(shī)人送出一輪好月。詩(shī)人的喜悅之情、輕松之感通過(guò)他刻意選擇的景物充分地流露了出來(lái)。尤為出色的是，詩(shī)人為了更好地渲染他的喜悅之情，還把青山和秋雁擬人化，賦予它們?nèi)说那楦校屗鼈円矠樵?shī)人助興，特意為詩(shī)人引去愁心，銜出好月來(lái)，這樣就使描景之中涂上一層浪漫的色彩。

　　以上四句是寫岳陽(yáng)樓大觀和登臨時(shí)所見(jiàn)，基本上屬于敘事。但懷杜詩(shī)不同的是敘事之中已流露出強(qiáng)烈的主觀感情，描繪之中染上一層擬人化的浪漫色彩。下面四句是抒情，詩(shī)人干脆脫離現(xiàn)實(shí)的土地，在想像的天界中去翱翔、去追求、去實(shí)現(xiàn)自己在現(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理想。李白這次遇赦，固然是由于宋若思等的營(yíng)救，但主要還是由于乾元二年三月關(guān)內(nèi)大旱，唐代宗為了救災(zāi)而進(jìn)行的一個(gè)大赦天下的例行公事，但天真的李白卻以為朝廷看中了他的文章，要重用他了，他在遇赦途中寫的《自漢江病酒歸，寄王明府》中就產(chǎn)生過(guò)這種幻想：“今年敕放巫山陽(yáng)，蛟龍筆翰生輝光。圣主還聽〈子虛賦〉，相如卻欲論文章。”在《與夏十二登岳陽(yáng)樓》中，這種在人間沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的幻想在云間卻實(shí)現(xiàn)了，詩(shī)人把自己比成徐孺、周璆那樣的高士，受到以太尉陳蕃為代表的朝廷的禮重，并進(jìn)上步想像受到禮遇時(shí)的情景：九重之上、傅杯而飲，一杯接一杯地開懷暢飲，固然說(shuō)明詩(shī)人的興致之高，但傅杯不停，恐怕也說(shuō)明了禮遇之重。詩(shī)人的想像繼續(xù)向下展開：風(fēng)吹動(dòng)的，還是人的醉步蹣跚的結(jié)果，整首詩(shī)也就在這想像的喜悅和愜意的醉舞中結(jié)束。至此，一個(gè)喜不自勝，在輕松之中又有所期待的天真自負(fù)的自我形象表現(xiàn)得極為生動(dòng)。當(dāng)然，這種期待與追求，是一種積極向上的功名事業(yè)心的表現(xiàn)，但由于詩(shī)人是站在云端，因此，離開那“戰(zhàn)血依舊流，軍聲動(dòng)至今”的苦難大地，已經(jīng)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了。在表現(xiàn)方法上，他出不再像杜甫《登岳陽(yáng)樓》那樣，著眼于客觀景物的描繪，著力于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的感慨抒發(fā)，而且致于表現(xiàn)自我，抒發(fā)自我的情感，表白自我的追求與期待。當(dāng)然，我們從詩(shī)人的自我中可以看出封建社會(huì)有志之士的共同遭遇這個(gè)“大我”；詩(shī)人的期待與追求也是當(dāng)時(shí)士大夫文人一種很典型的情感，但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在主題、基調(diào)與表現(xiàn)方法上與杜甫的《登岳陽(yáng)樓》是明顯不同的。

二

　　造成這兩首登岳陽(yáng)樓詩(shī)在主題、基調(diào)和表現(xiàn)方法上明顯地不同，我想主要有以下三個(gè)方面原因：

　　第一，兩首詩(shī)的寫作背景不同。

　　杜甫的《登岳陽(yáng)樓》寫于飄泊羈留岳陽(yáng)之際。安史之亂后，三十八歲的杜甫歷盡辛苦由陜甘入川，后又在四川境內(nèi)的閬州、錦州、梓州、云安、夔州一帶輾轉(zhuǎn)流離，不但生活上饑寒交迫，弄得詩(shī)人困頓不堪，而且那種“苦搖求食尾”的屈辱生活對(duì)詩(shī)人的身心更是一種極大的摧殘，正如詩(shī)人所自問(wèn)的那樣：“胡為飄泊岷漢間，干謁王侯頗歷抵”（《寄狄明府棟濟(jì)》）。所以詩(shī)人一直夢(mèng)想著結(jié)束動(dòng)亂，回到家鄉(xiāng)；“此身哪老蜀，不死會(huì)歸秦。”官軍收復(fù)河南河北給了他契機(jī)，也燃起了他歸家的希望之火。大歷三年春（公元768年），杜甫離開夔州，出瞿塘峽，想取道荊襄歸赴洛陽(yáng)，但安史之亂的結(jié)束并不意味著動(dòng)亂的結(jié)束，吐蕃入寇，逼進(jìn)京師，使杜甫歸家之夢(mèng)成為泡影，湖南臧玠之亂，又使他只能避亂到岳陽(yáng)的一條船上，在這種背景下登上岳陽(yáng)樓，天地的壯闊，山河的壯麗只能更加引起詩(shī)人的孤獨(dú)之感，飄泊之愁，當(dāng)然也更容易產(chǎn)生憂愁的根源——社會(huì)動(dòng)亂聯(lián)系起來(lái)，于是這位人民的詩(shī)人就把自己的命運(yùn)與國(guó)家、民族的命運(yùn)扭結(jié)在一起，對(duì)著浮沉的日月，浩然的湖水流下了憂傷的淚，唱出了慷慨的歌。

　　李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》則完全產(chǎn)生在另一種背景下，其原委要推溯到安史之亂爆發(fā)之時(shí)。天寶十四年安史之亂爆發(fā)，李白由宣城避亂至廬山屏風(fēng)疊。次年冬，永王李璘以平叛為號(hào)召由江陵率師東下，過(guò)廬山時(shí)堅(jiān)請(qǐng)李白參加幕府。不料李璘暗懷和他哥哥唐肅宗爭(zhēng)奪帝位的野心，不久即被消滅，李白也因附逆罪遭逮捕下潯陽(yáng)獄。在友人的援救下，他雖保住了性命，卻判處長(zhǎng)流夜郎。在那嚴(yán)霜般的政治形勢(shì)下和“世人皆欲殺”的輿論聲中，這位經(jīng)常爽朗大笑的詩(shī)人至此也發(fā)出了無(wú)聲的啜泣：“平生不下淚，于此泣無(wú)窮”（《江夏別宋之悌》），往日那無(wú)拘束的瀟灑舉止現(xiàn)在也變得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，這從他在流放前后所寫的《萬(wàn)憤詞》、《百憂草》、《留別龔處士》等詩(shī)作中皆可看到。但當(dāng)李白流放到白帝城附近時(shí)突然傳來(lái)佳音：特赦放還。這個(gè)出乎意料的消息使這位滿腔愁緒的詩(shī)人頓時(shí)心情變得歡暢：“愿掃鸚鵡洲，與君醉百場(chǎng)。嘯起白云飛七澤，歌吟綠水動(dòng)三湘”（《自漢陽(yáng)病酒歸，寄王明府》），又是歡歌又是醉舞，詩(shī)人簡(jiǎn)直興奮得有點(diǎn)手舞足蹈了，在興奮之中，這位素有抱負(fù)的詩(shī)人甚至產(chǎn)生天真的想法：“今圣朝已舍季布，當(dāng)征賈生，開顏洗目，一見(jiàn)白日，冀相視而笑于新松之冊(cè)耶”（《江夏送倩公歸漢東序》），似乎朝廷已重視起李白的才干，像當(dāng)年對(duì)賈誼一樣公車特征，馬上就要實(shí)現(xiàn)自己“使寰宇大定，海縣清一”的政治理想了。抱著這個(gè)幻想，他在江夏一帶逗留多時(shí)，又在洞庭、潚湖一帶遲回一年多，專等“五色云間鶴”從朝廷銜來(lái)好消息，《與夏十二登岳陽(yáng)樓》就是在這樣的背景之下寫成的，詩(shī)中的輕松之感，喜悅之態(tài)以及對(duì)朝廷的期待通過(guò)濃郁的浪漫色彩明顯地流露了出來(lái)。

　　第二，兩人的氣質(zhì)不同。

　　李白為人感情熾烈且易于波動(dòng)，個(gè)性鮮明且喜自我表露，他熱愛(ài)生活，喜歡追求，幾乎什么樣的生活都體驗(yàn)過(guò)，但什么生活也沒(méi)有使他獲得過(guò)滿足。從這種個(gè)人氣質(zhì)出發(fā)，他的作品往往帶有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩。他要入京求官，就宣稱：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；求官失敗，就大呼“大道如青天，我獨(dú)不得出”；他要訴說(shuō)委曲，就會(huì)有“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓”；他要求仙，就會(huì)有“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”；他要飲酒，就有“洛陽(yáng)董糟丘，為余天津橋南造酒樓”，甚至認(rèn)為天下如沒(méi)有李白，酒就會(huì)賣不掉：“夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人？”同樣地，他要?jiǎng)澗健抖赐ァ⒌窃婆_(tái)、凌紫冥，仿佛天下萬(wàn)物都為詩(shī)人的意志所左右，萬(wàn)物都隨著詩(shī)人的情感所轉(zhuǎn)移。詩(shī)人要強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我，而現(xiàn)實(shí)生活又是萬(wàn)方多難，不像詩(shī)人想像中的那樣瑰麗，也根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)他的理想與追求，因此他只能多用想像、幻想、神游，把自己的理想寄托在天界，讓自己的才干斗志在這個(gè)最廣闊的空間中得到揮灑。《與夏十二登岳陽(yáng)樓》正明顯地體現(xiàn)了詩(shī)人的上述氣質(zhì)。詩(shī)人輕松喜悅時(shí)，雁為之去愁，月也成了好月，空闊的天界成了施展詩(shī)人才干的壯麗舞臺(tái)。在那里，詩(shī)人受到禮遇，理想得以實(shí)現(xiàn)，酣歌醉舞之中，詩(shī)人的平生愿望也得到了最大的滿足。

　　杜甫的個(gè)人氣質(zhì)就明顯不同，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，執(zhí)著地追求著人生。他的肩上擔(dān)負(fù)著生活的重?fù)?dān)，也負(fù)擔(dān)著人民的苦難，因而步履顯得尤為艱難。他的胸中裝載著個(gè)人斗志難伸的積郁，也裝載著萬(wàn)方多難的國(guó)運(yùn)，因而顯得分外的沉重。困頓之中，他會(huì)和百姓站在一起，發(fā)出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的憤強(qiáng)控訴；即使生活相對(duì)安定時(shí)，他也仍然沒(méi)有忘記‘無(wú)兒無(wú)食’的窮苦婦人和無(wú)歡顏的寒士。所以在《登岳陽(yáng)樓》一詩(shī)中，在天高地迥，悅目賞心之際，他并沒(méi)有忘記周圍的苦難現(xiàn)實(shí)，從自己遭遇，從國(guó)家命運(yùn)等不同角度唱出了時(shí)代悲壯的歌，這種觀察事物的態(tài)度和操縱感情的方法與詩(shī)人的個(gè)人氣質(zhì)是分不開的。

　　第三，文學(xué)風(fēng)格不同。

　　杜詩(shī)的文學(xué)風(fēng)格，正像他夫子自道也為歷來(lái)所公認(rèn)的是“沉郁頓挫”。時(shí)代環(huán)境的急劇變化，個(gè)人生活的窮愁困苦，思想感情的博大深厚以及表現(xiàn)手法的沉著蘊(yùn)藉，使他形成了這種現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)風(fēng)格。他的目光，也是盡力搜尋著周圍所發(fā)生的一切；他所抒之情，一般是沉郁而悲壯，而且與所敘之事、所描之景吻合在一起。他有時(shí)也寫自我，但并不追求自我的表現(xiàn)，而是力求與那時(shí)代，人民的命運(yùn)融為一體，在《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)中，他通過(guò)浮沉的乾坤來(lái)透露自己的飄泊之感，把個(gè)人的生活遭遇與戎馬關(guān)山，萬(wàn)姓蒼痍緊緊聯(lián)系在一起，正是這種文學(xué)風(fēng)格的反映。

　　李白的詩(shī)的文學(xué)風(fēng)格正好相反，在感情表達(dá)上不是掩抑收斂，而是一瀉無(wú)余。在主客關(guān)系上，是以詩(shī)人的情感來(lái)改造客觀環(huán)境；在表現(xiàn)手法上，不是現(xiàn)實(shí)的客觀描繪，而是浪漫的夸張和想像，往往給人一種神奇超邁、飄然欲仙的感覺(jué)。在《與夏十二登岳陽(yáng)樓》中，詩(shī)人首先以輕松喜悅之情改造了當(dāng)時(shí)萬(wàn)方多難的客觀事實(shí)，接著，興高采烈的詩(shī)人便直接躍入想像的天界，在一連串的神游想像之中，把詩(shī)人的追求，詩(shī)人的才華，也把詩(shī)人的天真、得意淋漓地盡情表現(xiàn)了出來(lái)。