安徽省當涂縣，古稱姑孰。姑孰城始建于東晉，因城南的姑孰溪而得名。秦漢時屬丹陽縣，隋代開始建縣，隸宣州。當涂是鑲嵌在長江南岸的一棵明珠，境內阡陌縱橫、港汊相連，是有名的魚米之鄉、商旅麇集之地，也是扼守長江中游的門戶。它襟吳帶楚、地處沖要，縣境內上有天門山之扼守江面，下有采石磯突入江心，對岸則是當年霸王自刎的和州烏江浦，這里距南京僅百余里，是古來兵家必爭這之地。南宋的虞允文、明初的常遇春、太平天國的羅大岡，都曾在此與對手惡戰，在歷史上寫下彪炳的一頁。隋代建縣以后，隨著江南的開發，當涂山水漸為世人知曉，特別是六朝時期，這里是南北對峙的前線沖要，晉宋孝武帝、陳霸先等都曾在此屯兵或到此巡視，孫策曾在此大破揚州刺史劉繇；一些著名的六朝將領周瑜、陸遜、謝玄、謝尚、桓溫、劉牢之、王玄謨都曾在此駐扎鎮守或由此渡江北上；此后的隋朝大將韓擒虎伐陳，率精騎五百即由當涂境內的采石磯渡江直搗金陵；趙匡胤的大將曹彬攻南唐也是從彩石渡江，至今仍留下故壘和殘垣。江山勝處必然人文薈萃的，更因離金陵不遠又風景佳麗，南渡衣冠常把此地作為休憩之所、吟詠之地,南齊詩人謝脁的故居就在縣內的大青山，他的一些名句“天際識歸舟，云中辨江樹”、“余霞散成綺，澄江靜如練”皆是描繪當涂一帶秀麗山水；鎮守姑孰的大司馬桓溫曾攜客登覽境內的龍山，參軍孟嘉逸興湍飛，帽子被風吹落而不覺，傳為歷史佳話，故此山又改稱“落帽山”。著名的書法家王羲之父子都游過當涂，并遺墨寶存留至今。至于于唐宋以還，當涂已成上郡大縣，來此任職或游歷的詩人名家更是枚不勝舉，唐代大詩人李白的一生，更是與當涂結下不解之緣。他自二十五歲第一次經過天門山，到六十一歲終老于大青山，近四十年間數次在當涂盤桓往返，或從天門山、牛渚磯穿行而過，或泛舟姑孰溪、丹陽湖，或登臨凌毃臺、謝公山，寫下了《望天門山》、《橫江詞六首》、《夜泊牛渚》、《姑孰十詠》《送當涂趙少府歸長蘆》、《游化成寺》等五十多首詩文，留下青山李白墓、采石衣冠冢、太白亭、謫仙樓等名勝古跡以及騎鯨捉月、錦袍村等民間傳說，為后世的小說戲曲增添許多生動浪漫的素材。下面按其行蹤結合當地風物對其要者加以介紹和考索。

詠歌姑孰美　慨嘆橫江惡

　　李白的《姑孰十詠》詠歌了姑孰縣境十個代表性景觀，它們是：姑孰溪、丹陽湖、謝公宅、凌毃臺、桓公井、慈姥竹、望夫山、牛渚磯、靈墟山和天門山。其中的姑孰溪是連接丹陽湖與長江的一條河流，它東起丹陽湖小花津，向西從姑孰城南穿城而過，在金柱關注入長江，全長約23公里。姑蘇溪沿岸景色異常秀美，溪水青碧，兩岸竹林逶迤、青山倒映，就像李白在詩中描述的：“波翻曉霞影，岸疊春山色”。陸游亦曾游過姑孰溪，詩中亦稱“姑溪綠可染，小艇追晚涼”。可見直到南宋，這里仍是溪水青碧，游人納涼的好去處。今日的姑孰溪迭遭污染，枯水季節已斷流。丹陽湖亦在姑孰城的東南，橫跨黃池、多福、積善、湖陽四鄉，據康熙《太平府志》：湖南北長90里，東西寬75里，徽州、寧國、池州、廣德等州郡之水皆匯聚其中，在當時是個面積相當大的淡水湖。今日丹陽湖仍存，但湖面已萎縮，不見李白詩中那種“湖與元氣連，風波浩難止。天外賈客歸，云間片帆起”的浩淼又清幽的氣象。只是黃池一帶水質尚可，用丹陽湖水做成的“黃池茶干”在國內還很有名氣。桓公井在當涂縣城東約五里的白纻山上，姑孰溪的北岸。原名楚山。東晉大司馬桓溫駐節姑孰時，常攜僚佐賓客及女樂登山宴飲，因桓溫好為《白纻歌》，故此山改名白纻山。山上古跡有桓公井、掛袍石、齊云亭、四望亭、興國禪寺等古跡，今均不存。桓公井相傳為桓溫所鑿，因桓溫常用此泉飲馬，固又名飲馬泉。宋人王安石有詩：“歌舞不可求，桓公井空在”，可見至少到北宋，其景觀仍在。慈姥竹為慈姥山所產之竹。慈姥山位于姑孰城北約70里的江邊，原名鼓吹山。因為山上所產之竹體園節疏，多供宮廷制作簫笛等樂器，因此得名鼓吹山。李白在詩中所說的“龍吟曾未聽，鳳曲吹應好”即指此六朝的吳均，宋朝的沈括，明代的周忱皆有詩詠歌其竹。此竹得名慈姥竹緣自一個傳說：梁昭明太子在此山中苦讀，其母勸其早日返京。昭明太子為了表示完成學業的決心，將竹筷插入崖壁，表示其筷長成竹子他方返回。哪知其母慈念感動上蒼，果然筷子變成一片青青竹林，所以后人將此竹稱為慈姥竹，此山也稱為慈姥山。山上有昭明太子讀書閣、丁蘭寺、、彌陀寺、臨江樓等古跡，今均不存，慈姥竹今亦不產。惟此山臨江絕壁上尚存一塊摩崖石刻，為當年當涂縣與江寧縣的界碑，其上日月已模糊不清，但從上面所鐫分“宣州”二字判斷，可能是塊唐碑。凌毃臺在當涂城北五里的黃山上，宋孝武帝劉駿曾建避暑離宮于其上，從南朝詩人“宋家天子游南國，紅粉三千臺百尺”、“宋祖凌毃樂未央，三千歌舞宿層臺”等詩句來看，古凌毃臺是可以容納三千粉黛的一組建筑群，宏偉而壯麗。但李白所見到的凌毃臺，已經荒廢：“閑云入窗牅，野翠生松竹。欲覽碑上文，苔侵豈堪讀”。據顧炎武的《肇域志》：到了清代，就只剩下山頂的一塊巨石“高五尺，頂平而園，徑丈許”。今巨石猶存，上有明人李伯鰲等紀行詩詞刻石。黃山上除了凌毃臺外，還有東岳廟、廣福寺、黃山塔、誓清堂、極目亭等古跡。誓清堂為宋嘉定九年，為紀念祖逖北伐“誓清中原”而建。“極目亭”建于宋淳佑六年，因亭名為大書法家米芾所書而著名。以上景觀今多毀圮，惟黃山塔存。此塔為宋武帝劉裕所建，塔高25米，五層八面，層層對角相壘，歷代皆有修葺，最后一次大修是在清光緒年間，現為省級文物保護單位。李白詠黃山凌毃臺的詩作，除《當涂十詠》外，尚有《夜泊黃山聞殷十四吳吟》、《登黃山凌毃臺送族弟溧陽尉濟充泛舟赴華陰》。需要指出的是，有些李白詩歌的選本或解釋中，將姑孰的黃山誤為徽州的黃山。李白確實到過徽州的黃山并有多首吟詠，但上述兩首詩中的黃山卻在當涂，不能因徽州的黃山今日聞名天下就張冠李戴。

　　《姑孰十詠》中提到的天門山是李白詩集中詠歌最多的一座山巒。它是東西梁山的合稱。東梁山又稱博望，位于江南當涂縣西南十五公里處；西梁山又名梁山，位于江北和州市境內。兩山夾江，對峙如門，故得此名。天門山山體并不高，西梁山海拔不過100米，東梁山僅81米，但由于壁立于大江兩側，勢如斧削，扼守江流，使突受約束而激怒的江水如離弦之箭直噴于壁上，激起飛雪千堆，因而顯得險峻萬分，素有“大江鎖鑰”之稱。南朝時宋孝武帝劉駿北伐之前，曾在東西梁山下檢閱水軍以壯聲威，并下詔立雙闕分別于兩山之上，今已不存；東晉的車騎將軍王玄謨曾在西梁山上筑卻月城以屯兵，今仍存石礎。西梁山下臨江的陡壁上，有東晉王羲之草書的“濯足振衣”四個大字，一千多年來的潮噴浪擊，仍墨跡如新、龍飛鳳舞，如見右軍其人，正濯足振衣，揮灑于大江之畔。西梁山臨江石壁還曾刻有李白的《天門山銘》，今不存。南朝梁武帝曾在東梁山上建有寺廟，早已毀圮，但從殘存的石礎可想見昔日的規模。

　　李白從中原往江南或從長江上游的安陸、荊州、武昌到下游的金陵、吳越等地，經常是乘船，或橫渡，或順流而下，都要經過天門山，因此留下許多題詠名句，如“月銜天門曉，霜落牛渚清”（《獻從叔當涂宰陽冰》）；“進帆天門山，回首牛渚沒”（《自金陵溯流過白壁山玩月，達天門》）等。

　　約在晚唐時代，人們懷戀李白，曾在姑孰溪畔建起一座“十詠亭”，此亭早廢。近年來，人們又在李白的青山墓園內重建了一座“十詠亭”，其富麗堂皇雖不亞于往昔，但水非昔日水，山非昔日山，青山不再，綠水無存，徒有金壁輝煌亭閣，只能徒增人們的感嘆！

　　李白從中原往江南的宣城、當涂、青陽一帶，多從江北的和州橫江驛渡江。橫江，在今和州市東南，又名橫江浦，與當涂的彩石磯遙遙相對，今日的“橫江館”就建在當涂縣的彩石鎮。橫江浦是唐宋時期由江南往中原的主要渡口之一，由于橫江浦與橫江館之間隔著一個江心洲，長江主航道又在靠和州市橫江浦這一側，所以李白無論北上中原還是溯江西上，都要經過橫江浦。橫江浦一帶風波險惡，歷代皆有詠嘆：明代王世貞《橫江》云：“越女紅妝隱畫橈，驚破天際雪山搖”；張弼的《橫江詩》云：“揚子江頭獨問津，風波如舊客愁新”。李白的六首《橫江詞》更是描寫橫江風險濤惡的絕唱。其中的“一風三日吹倒山，白浪高于瓦官閣”，“白浪如山那可渡，狂風愁殺峭帆人”，“浙江八月何如此，濤似連山噴雪來”，“驚波一起三山動，公無渡河歸去來”等句，把橫江一帶風濤的聲威、氣勢以及給人的感受，描繪得無以復加。當然，這也是橫江一帶風濤的真實寫照。橫江一帶是萬里長江除三峽以外風濤最為兇險之處，所謂“牛渚自古險馬當，無風也有三尺浪”。究其原因，一是此處有江心洲，水道狹窄，上有天門山鎖其喉，下有彩石磯束其腹。前后阻遏之下，造成水勢湍急而回旋；二是唐代時此處離長江入海口近，受海潮回涌阻據，更易掀起百尺潮頭。據中國科學院《中國自然地理——歷史自然地理》介紹：唐代長江的入海口在今鎮江一帶，當時的鎮江就叫“海門”，江面寬達20公里，江中有一小山亦稱海門山。今天的橫江浦距長江入海口——吳淞口為397公里，距鎮江132公里，也就是說今天的入海口距離是唐代的三倍。今天橫江浦一帶江面受海潮的影響，其感應潮差仍有1.32米，可以推想當年的潮差該有多大！所以李白說橫江一帶江面是“一風三日吹倒山，白浪高于瓦官閣”，應當說是有事實依據的。瓦官閣在今南京市，距當時的入海口更近，李白正是把橫江風濤與入海口附近的風浪加以對比，并予以渲染的。六首《橫江詞》中一再提到“海潮”、“海神”、“海鯨”、“海云”，也都說明李白也意識到此處浪高濤狂與海潮回阻大有關系。有的學者把“海神”、“海鯨”說成是比喻安祿山叛亂，并以此來推斷《橫江詞》的寫作時間，似在望文生義。至于六首《橫江詞》的寫作時間，我以為也不是詹锳先生推斷的開元十四年（公元726），李白游金陵、揚州后返牛渚時所作，因為我們只要把此詩與《望天門山》、《夜泊牛渚懷古》等李白青年時代的詩作稍加比較，就會發現兩者在風格上、心態上有著明顯的不同：《望天門山》等詩作清新開朗、充滿新鮮活力，對前途也充滿期待；六首《橫江詞》則以“愁殺”等慨嘆為基調，以“那可渡”、“歸去來”作結局，這不僅是對自然風濤的詠歌，也含政治風波的慨嘆，這與中唐詩人柳宗元的“驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻”（《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州刺史》），劉禹錫的“長恨人心不如水，陡平地起波瀾”（《竹枝詞》），出于同一種構思方式，而且還夾雜著一種人生疲敝感，所以似是李白晚年居于當涂時所作，具體則似是肅宗寶應元年（公元762）。這年李白聽說太尉李光弼要討伐史朝義，于是他便請纓北上，中途因病折回，不久便病逝于當涂龍山故室。六首《橫江詞》即寫于準備渡江北上之時。如果此說正確的話，那么，這六首詩就成為詩人至死不忘國難的歷史見證，而詩中橫江上險惡的風濤，公無渡河的愁嘆，也就成為詩人坎坷一生“行路難”的歷史總結。

采石騎鯨捉月　終葬謝家青山

　　代宗廣德元年（西元763），太尉李光弼率大軍百萬鎮臨淮關，準備一舉蕩平史朝義，結束長達八年的安史之亂。流放遇赦歸來的李白聞此消息異常振奮，興沖沖地從當涂青山渡江北上，聲稱要“拂劍照嚴霜，雕戈鬘胡纓。愿學會稽恥，將期報恩榮”。但走到金陵就因病無法前行，只得又乘船沿江返回當涂，大概走到彩石附近，“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”（《臨終歌》）這只文學長空無人可企及的大鵬終于從中天隕落下來，病死在他生前多次盤桓、詠歌的彩石磯一帶。

　　彩石磯在姑孰城北約十五公里處，原名牛渚磯，以傳說中金牛出渚而得名。三國時東吳赤烏年間（公元239—249），廣濟寺僧掘井得五色石，遂更名為彩石磯。它高約五十米，前兀大江濱，后環牛渚河，遙對天門山，山勢峭拔，江窄水急。山上怪石嶙峋，茂林修竹，樓閣參差，景色優美，與南京的燕子磯、岳陽的城陵磯并稱為“長江三磯”，而彩石磯尤為著名，為歷代兵家必爭之地。東漢末年，孫策曾在此大破揚州刺史劉繇的牛渚營；東吳名將周瑜、陸遜都在此屯過兵；東晉鎮西將軍謝尚、牛僧孺等都曾在此筑城鎮守。牛僧孺還留下詠歌牛渚的詩章，稱牛渚磯如“懸石”、“危島”，磯上“楓林暖如畫，江岸凈如掃”。隋開皇元年（公元589）大將韓擒虎伐陳，以精騎五百由彩石渡江直搗金陵；趙匡胤的大將曹彬攻南唐，也是從彩石渡江。元末動亂中，明太祖大將常遇春亦從此渡江擊磯上元守兵也先粘木兒，亂箭之中。常遇春持盾挺戈，大呼一聲，一躍而上，磯上至今還留有傳說他下船飛登上磯的“大腳印”。大腳印前還有清雍正年間太平州知府李璋書刻的“天下太平”四個大字。東晉的溫嶠曾夜泊牛渚，聽到磯下江水中隱約傳來弦樂之聲，便命人將可以辟邪的犀牛角點燃下照，果然見眾多水族或乘車、或騎馬，怪怪奇奇、熙熙攘攘，一見火光紛紛逃遁。當夜，溫嶠夢見一神人忿忿對他說：你我幽明相隔，路途不通，為何相擾？從此牛渚磯下再也聽不到弦樂之聲。今磯上建有燃犀亭，就起于這個典故。南宋詞人辛棄疾有首《水龍吟》，詞中寫道“待燃犀下看，憑欄卻怕，風雷怒，魚龍慘”，引的也這個典故。文天祥被俘北上時也經過此磯，寫下一首《彩石磯》：“不上蛾眉二十歲，重來為墮山河淚。今人不見虞允文，古人曾有樊若水。長江闊處平如驛，況此介然衣帶窄。欲從謫仙捉月去，安得燃犀照神物”。山河易主、身為楚囚、黯然神傷之際，也想到了“燃犀照神物”。

　　燃犀亭后面的山坡上還有一亭曰“蛾眉亭”，系北宋熙寧二年（西元1066）太平府尹張環所建。據《太平府志陶安蛾眉亭記》，此亭得名原因是由于登此亭可見江中的天門山，夾江相對，狀若蛾眉，故得此名。北宋的著名科學家沈括登覽此亭的詩中寫道：“雙峰秀出兩眉彎，翠黛依然鎖影間。終日含顰緣底事，只因長對望夫山”。此眉不僅是蛾眉而且是蹙眉了。蛾眉亭在元明清代均有過修葺，今日亭內還嵌有歷代數塊詠歌蛾眉亭和采石磯的碑文，較著名的有南宋禮部尚書韓元吉詞《霜天曉角》、文天祥《采石磯》以及元代李洄書寫的采石磯碑等。

　　與牛渚磯相連的還有座翠螺山，原名牛渚山。此山不高，約海拔130多米，因突兀于江邊，所以顯得特別險峻，山體呈圓形，似田螺臥于江邊，故改名翠螺山。據當地人稱：明朝工部侍郎周忱巡撫江南時，愛此處山水，命人遍植樹木，以隱巉巖。久之，樹木茂森，四季蔥蘢，突顯翠螺山之“翠“字。其實東晉牛僧孺的詩中就有“楓林暖如畫”，李白詩中也提到“楓葉落紛紛”，此山多楓樹，至遲在晉唐時代即是如此，并不是明代才如此。只是今日之翠螺，已很少見楓樹。而多桃樹石榴及其它雜樹。翠螺山的人文景觀很多，有“翠螺十八景“之盛名。其中今存的仍有廣濟寺、赤烏井、三元洞、“太白樓”、“衣冠冢”“玩月亭”和“舍身崖”等景觀。廣濟寺在翠螺山下今太白祠的西側，建于三國東吳赤烏二年（西元239），距今已有一千七百多年。到南北朝時代，廣濟寺已成為國內著名的古剎，宋天圣十年改稱廣濟院，宋末毀于兵燹。明洪武十二年（西元1379）有一個叫明滿的和尚募捐重建。從此香火鼎盛，清康熙、光緒年間又兩次修葺。據記載，廣濟寺前有山門，旁建觀音閣，大雄寶殿為兩層閣樓，內塑如來三世身及十八羅漢像，栩栩如生。廣濟寺庭院的左側有一口水井叫赤烏井，系赤烏年間建寺時所開挖，井圈上鐫有“赤烏井”三字，至今仍清晰可辨。井旁原有一庵棚曰“禪悅庵”，為游方僧掛錫落腳之所，早廢。元末動亂中，陳友諒攻占太平府（府治在當涂），將此廟作為行宮。有次，宮人汲水時繩斷，將金桶沉入井底。幾天后，漁民從江中打撈出此桶，因此傳說此井與長江相通。廣濟寺在“文革”中被焚毀，僅剩一后殿，現為“文物商店”。在被毀的文物中售賣“文物”，也算別具一格一景。

　　面對人文薈萃的江山勝處，“一生好入名山游”的李白當然更是流連忘返，在此寫下了《夜泊牛渚懷古》、《牛渚磯》等著名篇章。在《夜泊牛渚懷古》中他懷念曾在牛渚駐軍的東晉鎮西將軍謝尚。李白懷念謝尚，并不僅僅因為謝尚曾鎮牛渚，是觸景生情融入自己的人生感慨。據《晉書》本傳，謝尚為人自小聰慧，有“小顏回”之稱，又精通音律，“曾制石罄，以備太樂”。理政治軍又極有才干，深受宰相王導和大司馬桓溫的器重。桓溫北伐，奏請謝尚代為都督江西、淮南諸軍。攻陷洛陽后，又奏請讓謝尚都督司州諸軍事鎮洛陽。李白亦是少年聰慧，對自己的各方面才能都極為自負。但他認為缺少的是謝尚的機遇，更缺少王導這樣的重臣知遇和扶持，所以不能像謝尚那樣騰達，這才是他在詩中所說的“余亦能高詠，斯人不可聞”真正內涵，也是他產生“明朝掛帆去，楓葉落紛紛”這類牢騷的原因所在。

　　“翠螺十八景”與李白有關的有“太白樓”、“衣冠冢”“玩月亭”和“舍身崖”等景觀。李白逝世后不久，唐憲宗元和年間（公元806—820），宣州知州就在彩石磯旁的翠螺山下建謫仙樓。此樓宋、明年間皆有修茸沿革。到清雍正八年（公元1730）重建，改名太白樓。后來毀于太平天國之亂。現存的太白樓，是光緒二年（公元1876）重建的。樓內有太白祠，祠后有太白衣冠冢。此冢原在彩石鎮古神霄宮內，1962年方遷于太白樓側。唐元和年間此樓初成時，就使這一代帶成為游覽勝地，歷代文人墨客慕名而來唱和不絕。白居易、劉禹錫、梅堯臣、陸游、文天祥等皆有題詠。白居易詩題曰《李白墓》，寫于元和十年江州之貶后，詩云：“彩石江邊李白墳，繞田無限草連云。可憐荒壟窮泉骨，曾有驚天動地文。但是詩人多薄命，就中淪落不過君”。詩人表達了對李白絕世才華的敬慕，慨嘆其無人能過的坎坷一生，內中也雜有自己無端被貶的人生感慨。今日的太白樓為傳統的歇山式建筑，三層兩進，木質結構。三樓檐下高懸“太白樓”匾額，字體瀟灑遒勁，為郭沫若所書。大門門額上藍底金書“唐李公青蓮祠”，進門檐下兩壁嵌有重修太白樓碑記和一塊記載李白生平的碑文。樓內一巨大屏風上繪有“李白邀月圖”。二、三樓上原有宋代雕塑的李白坐、臥像各一尊，皆毀于“文革”。今三樓上有一尊黃楊木雕的李白像，一手持杯，半坐半臥，憂郁的雙眼似在遙望遠處的江流。兩旁有一對聯：“仙從天上謫，水向月中撈”，橫聯是“千載獨步”。板滯而枯竭，缺乏靈氣和想象力，中國有那么多的人才，不知為何將此聯擺在李白身旁。從三樓推窗望去，只見大江如練、白帆點點，天門山如兩撇蛾眉，分列左右，大青山下千頃沃野，蔥蘢橫陳。難怪自古以來，此樓就有“風月江天貯一樓”之稱。

　　太白樓后即是太白祠。祠順應地勢，就坡而建,就回廊與太白樓的二樓相連,樓內亦有黃楊木雕李白立像一尊,兩旁亦有一聯:”蓬萊文章建安骨,青蓮居士謫仙人”亦如太白樓雕像兩旁對聯一樣,平實缺少靈氣和創意,祠內陳列歷代名人詠歌李白的詩詞和研究專著的各種版本,也無珍品和手跡。惟李白衣冠冢前石碑“唐詩人李白衣冠冢”八個大字神采飛揚、占斷風情，此系林散之先生所題。衣冠冢原在彩石鎮上，冢前有“唐李翰林衣冠墓”石碑一塊。宋寧宗嘉泰元年（1201）于冢東建神霄宮。清康熙元年（1662）太平州知府胡季瀛將衣冠冢遷于翠螺山麓，與太白樓、太白祠聯為一體。今衣冠冢用青石壘成高約1.5米，周長約40米，四周亦用青石圈成的墓圈衛護，近2米高，掩映在松柏叢中。

　　“玩月亭”和“舍身崖”的修建則起于民間關于李白的美麗傳說。據地方戲曲和當地傳說，李白因愛彩石之美，曾在月夜泛舟于牛渚磯下，乘醉跳入江中捉月，溺死后騎鯨升天。現在彩石磯旁建有“捉月亭”，即由此傳說而來。宋代詞人賀鑄的《彩石》詩的后四句云：“飄飄翰林主，長嘯弄明月。難訪物外游，飛云渺天末”。明代劇作家湯顯祖《采石山》詩云：“夕陽千里弄舟還，一片秋聲兩岸山。醉看錦袍如夢渺，月明何限水云間”，皆是在詠歌此事。湯詩中提到的“錦袍如夢渺”也與當地的傳說有關：相傳李白酒醉跳江捉月騎鯨而去，浮尸逆流飄至當涂謝家青山，身披之錦袍卻失落江中，被當地漁民打撈上來葬于彩石，這就是彩石太白祠后的衣冠冢。現在江心洲上有個錦袍村，據說就是當年撈起錦袍的地方。從湯顯祖詩中對此事的詠歌來看，這個傳說至遲在明代中葉就有了。

　　李白騎鯨捉月當然是傳說，衣冠冢內錦袍自然也是附會，但李白晚年確是病死在當涂的龍山并葬在龍山，后由宣歙池觀察使范傳正根據李白遺愿，確是葬在當涂改葬青山，現將我在龍山和青山考察的情況與諸公共饗：

　　李白的原葬地在龍山，也是李白晚年的故宅所在地。龍山座落在當涂城南十里左右的姑孰河畔，山體不高，約海拔130米左右，方圓五里左右。龍山頭枕姑孰城，尾接下鐘山，如臥龍昂首云外，故得此名。龍山之上，怪石嶙峋，“丹楓紅葉，遍滿崖谷”，“龍山秋色”為著名的“姑孰八景”之一。登山遠眺，長江橫陳，天門山、采石磯盡收眼底，是個風景絕佳之地。東晉哀帝興寧三年（365），大司馬桓溫鎮守姑孰時，曾在重陽節與賓客宴于此山。其參軍孟嘉逸興湍飛，帽子被風吹落而不覺，故此山又稱“落帽山”，“落帽”也就成了重陽的代稱。李白在姑孰時，每逢重陽常登覽此山，寫下《九日》、《九日龍山飲》、《九月十日即事》等詩章，在詩中慨嘆自己有志難伸的坎坷遭遇，表示要學習孟嘉笑對人生，如“落帽醉山月，空歌懷友生”（《九日》）“九日龍山飲，黃花笑逐臣。醉看風落帽，舞愛月留人”（《九日龍山飲》）等。李白晚年即在龍山東麓筑宅隱居于此，最后亦病死于龍山故宅。李白初葬亦在龍山東麓，唐人劉全白曾作《唐故翰林學士李君碣記》碑立于墓前，碑今不存。相傳李白的兩個孫女，亦嫁在龍山附近的農家。

　　李白的終葬地則在青山。青山位于當涂城南15里處，由北向南綿延近20里，其主峰海拔372米。青山山體雖不高，但層巒迭嶂，山勢回旋，東西寬達10多里，離金陵又近，因此東晉和南朝，一直以此作為屯兵之所，以拱衛京師。唐人郭祥正有詩：“重崗復嶺控官道，北望金陵真國門”，可見到了南北統一的唐代，仍未失去其軍事價值。青山之上林木陰翳，鳥道迂回、鳴泉潺潺，東晉以來吸引不少王公名流在此盤桓。南齊著名詩人謝脁（公元464—499）任宣州太守時曾來此遨游，稱美此山為“山水都”，并筑室于山南，要與此山共老。為紀念這位大詩人，唐天寶十二年（753），玄宗下旨將此山改名“謝公山”，后人又稱為“謝家山”和“謝家青山”。東晉大司馬桓溫（312—378）曾葬于此山北麓，故又稱“桓墓山”。到李白歸葬于此山北麓后，又稱“李家山”。謝脁的住宅后人稱為“謝公宅”，并在此宅基礎上建“謝公祠”，至今遺跡猶存。今日所見謝公宅占地約十多畝，環宅皆流泉奇石、摩崖石刻，今字跡漫滅，多不可辨。宅后巒岫參差，蒼松林立。宅前有一小池，石壘四壁，傳說為謝脁所鑿，人稱“謝公池”，又叫“謝公井”，至今泉源噴涌，水味甘冷，終年不絕，為姑孰八景之一——“玄暉（謝脁字玄暉）古井”。山頂有一亭，名“謝氏山亭”，亭側有一碑曰“第一山”，為宋代大書法家米芾所書。

　　“一生低首謝宣城”的李白對謝家山更懷有特殊的感情，生前曾多次登臨青山，尋訪謝脁遺跡，憑吊謝公故宅，留下了《謝公宅》、《日夕山中忽然有懷》、《游謝氏山亭》等著名詩章，傾吐對謝脁的仰慕和懷念之情。從他在一封信中所說的“宅近青山，同謝脁公之蛻骨”等語來看，已有長眠青山與謝公為鄰之愿。所以李白去世后，唐宣歙池觀察使范傳正根據李白“悅謝家青山”之遺愿，于元和十二年（817）將原殯于龍山的李白墓遷至青山，并于新墓前立碑撰文。其碑文云：“卜新宅于青山之陽……北倚謝公山”，為我們留下了李白墓的準確歷史記錄。南宋紹興年間（1131——1162）知州趙松年在墓前封田，并照享堂太白祠，設專人看護。每年清明節前一天，當地官民前往祭掃。孝宗隆興年間（1163——1164）太子中允虞允文知太平州時又加以重建，淳佑二年（1242）知州孟點又重加修葺，并重刻范傳正碑并加題跋，這是今存的唯一一塊記載李白生平的宋碑。據《當涂縣志》記載：從唐到清，李白墓及墓前李白祠迭遭兵燹，重建和修葺達十二次之多，最后一次大規模重建是在清道光五年（1825），由蕪湖海關兵備道孫振銓主持重修。歷代重修的太白祠和太白墓當代又遭兩次大的劫難：一次是抗日戰爭中的民國二十七（公元1938）年，日本侵略軍用大炮將太白祠夷為平地，祠內歷代詩文碑刻亦損壞殆盡；另一次是1966年毛澤東親自發動和領導的文化大革命,紅衛兵小將們為了“徹底清除一切封資修流毒”，將太白祠和太白墓徹底毀平，這是李白墓及周圍建筑歷次劫難中最嚴重的一次。現在的李白墓和太白祠是1979年文革動亂結束后重修的，并在周圍擴建了占地達五十畝的墓園。并計劃再建一座園林、一座館園，一座碑園，將青山李白墓變成一個憑吊、游覽和休憩的勝地。

　　今日的李白墓在青山南麓的谷家村口，距龍山舊墓南約六里。青山墓頭枕青山，面對秀溪，向南一百米左右有驛道直通墓園，今已開辟曾墓園前廣場。跨過墓園前秀溪上的石橋即進入墓園。墓道左側有一池塘曰“青蓮池”，池后有一亭曰“十詠亭”，亭內鐫刻著李白的“姑孰十詠”。穿過十詠亭即達“太白祠”。太白祠總體風格為徽派建筑，祠堂被一人多高的粉墻黛瓦所環衛，祠堂前后兩進，亦是粉墻黛瓦，兩邊是高高的馬頭墻。祠堂正廳的門楣上高懸匾額，上書“太白祠”三字，為著名書法家林散之所書。廳內迎面聳立一尊李白的漢白玉塑像，高2.47米。塑像側身而立左手按劍，右手后垂，矯首昂視，長髯飄拂，很有神韻。塑像身后為一墨綠色徽派版畫做成的巨型屏風，以李白在當涂的游蹤為寫意，版畫上方是名書法家舒同的題詞：“李白高蹤”圖。祠內兩壁嵌著六塊石碑：一塊為李白全身像，一塊刻的是李白的《臨終歌》，另外三塊分別重刻唐代李華、劉全白和裴敬撰寫的碑文。最珍貴的即是上面提到的淳佑二年“兼權太平州事、節制兵馬”孟點重刻并題跋的范傳正碑。此碑高5.7尺，寬2.9尺。共30行，每行63字，正書，字徑6分。碑額題為“大唐翰林李公新墓碑”。此碑距今已750多年，保存完好，字跡如新，只是碑上角缺損一塊，為“文革”中紅衛兵所擊碎。

　　一千多年來，青山李白墓可謂歷盡滄桑，隨著世道興隆衰亂，李白墓及墓前李白祠幾經興廢，也成了興衰治亂的一個表征，但愿天下從此太平，謫仙詩魂從此能永遠安息于謝家青山。

長江三大磯之一的 采石磯（牛渚）：傳說中的李白騎鯨捉月處。磯上有太白祠和李白衣冠冢

當涂縣謝家青山下的李白墓園