| 主頁—敦煌春秋—第四章 制度的退化與佛教的發(fā)展（吐蕃統(tǒng)治時期） |
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第四章 制度的退化與佛教的發(fā)展（吐蕃統(tǒng)治時期） 天寶十四載（755），安祿山在河北發(fā)動叛亂，唐廷被迫調(diào)動包括敦煌在內(nèi)的河西、隴右以及安西、北庭等西北各地精銳部隊入援。西北邊防驟然削弱，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰。吐蕃乘機向唐發(fā)起大規(guī)模攻勢，迅速占領(lǐng)了隴右地區(qū)，切斷了河西與中原的聯(lián)系。隨后，又由東向西進攻河西。廣德二年（764），攻占涼州，唐河西節(jié)度使楊志烈西奔甘州；永泰二年（766），又連克甘、肅州，繼楊志烈為河西節(jié)度使的楊體明被迫移節(jié)沙州；大歷十一年（776），攻陷瓜州，并在當年八、九月間包圍了沙州城。直至貞元二年（786），敦煌城內(nèi)矢盡糧絕，敦煌人才在得到吐蕃"母徙佗境"的承諾后，與其結(jié)盟而降（吐蕃陷沙州城時間，尚有貞元三年、建中二年等諸說）。自此，敦煌進入吐蕃管轄時期。吐蕃統(tǒng)治者廢除了沙州的縣鄉(xiāng)里等各級行政機構(gòu)。在沙州之下設(shè)部落部落小設(shè)將，將為基層行政機構(gòu)。將設(shè)將頭，部落發(fā)部落使，沙州的最高軍政長官稱節(jié)兒，隸屬于瓜州節(jié)度使。在經(jīng)濟方面，推行計口授田制，改行新的賦稅制度，即按地畝征收地子和按戶征收突稅。這兩項負擔(dān)大大超過了以前唐政府對百姓的征收數(shù)額。在交換領(lǐng)域，廢除唐幣，實行實物交換。還要求當?shù)貪h族改變原有習(xí)俗，實行"胡服辮發(fā)"。廣泛推行吐蕃語，禁用唐年號，改用地支紀年。這些做法嚴重阻礙了沙州農(nóng)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，敦煌失去了往日的殷富與繁華，不斷激起以漢族為主體的各族人民的反抗。吐蕃統(tǒng)治者除了依靠吐蕃軍和吐蕃化很深的通頰部落對當?shù)鼐用窀鞣N形式的反抗予以堅決鎮(zhèn)壓以外，還任用一些投靠他們的漢族世家大族成員為各級官吏，以緩和民族矛盾。并大力扶持佛教，借用宗教的力量來穩(wěn)定局勢。他們提高了僧人的政治地位和社會地位，一些高級僧侶可以參與政事。他們不斷向寺院布施財物、田產(chǎn)及依附人口等。在吐蕃統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，當?shù)孛癖娦叛龇鸾陶呷找嬖龆啵股持莘鸾虅萘ρ杆倥蛎洝Ｋ略河墒黾拥绞咚嵊扇僖皇嗽黾拥浇恕Ｉ持莸纳伲鸪跹赜锰浦剖最I(lǐng)為僧統(tǒng)，后又改稱教授。寺院的經(jīng)濟勢力日益強大，擁有田地、果園、糧倉、油坊、牲畜、車輛及依附人口--寺戶。并通過放高利貸盤剝普通百姓。譯經(jīng)活動頻繁進行。他們不斷向唐廷求取佛經(jīng)，進行翻譯。寫經(jīng)和講經(jīng)亦較過去興盛，每所寺院都有專事抄寫經(jīng)書的"經(jīng)坊"，開展大規(guī)模的寫經(jīng)活動。各寺都定期計展講經(jīng)活動向當?shù)厣仔v佛法。寺院學(xué)校也有了很大發(fā)展，尤其是加強了世俗學(xué)問的內(nèi)容，吸引了不少世俗子弟到寺院求學(xué)，成為兼收僧俗弟子，并授佛學(xué)和儒家典籍的新型專院學(xué)校。這對于延續(xù)中原文化在敦煌的流傳起到了重要作用。沙州佛教勢力的膨脹推動廣莫高窟的興建，在藝術(shù)上也取得了新的成就。總之，吐蕃時期沙州佛教勢力深入到了政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等社會生活的各個領(lǐng)域。敦煌的佛教文化對吐蕃佛教的發(fā)展產(chǎn)生了量要影響。漢族僧人摩河衍曾從敦煌到邏些（今拉薩）傳授頓悟禪法，高僧曇曠也曾撰《大乘二十二問》，回答贊普有關(guān)頓漸之爭的疑難問題。在吐蕃管轄敦煌石期，唐王朝統(tǒng)治的中原地區(qū)發(fā)生了被稱為"會昌法難"的唐武宗毀佛事件，中原佛教受到沉重打擊，敦煌躲過了這次法難，佛教繼續(xù)保持著獨尊的地位。這種情況對敦煌以后的歷史產(chǎn)生了深遠的影響。 |
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