馬小鶴
摩尼（Mani。216年4月14日－約274年）是摩尼教的創(chuàng)始人。母親滿艷（Maryam）與波斯的安息（Arsacids）王室有親戚關(guān)系。摩尼誕生于巴比倫（Babylonia）北部的瑪?shù)谂∕ardinu）。父親跋帝（Patek）原住哈馬丹（Hamadan）曾參加猶太派基督徒派別厄勒克塞（Elchasaites）派，這個(gè)教派以禁欲和實(shí)行煩瑣的浸禮儀式為特點(diǎn)。摩尼從四歲起就被他父親帶到這個(gè)教派中生活。摩尼自稱從小受到天使啟示，他二十四歲時(shí)（240年4月19日）受到神我（Syzygos）一次最重要的啟示，涉及以后摩尼教的主要基本教義。他遂與厄勒克塞派決裂，如果沒有他父親的保護(hù)，可能被殺。摩尼離開這個(gè)教派，來到泰錫封（Ctesiphon），只有兩個(gè)追隨者，后來他父親也皈依了他的宗教。摩尼及其少數(shù)信徒曾在波斯北部傳教，后來取海路前往印度，使杜蘭（Turan，在今俾路支地區(qū)）國王皈依摩尼教。從印度回來后，摩尼贏得了波斯薩珊王朝國王沙卜爾（Shapur）的兄弟、呼羅珊（Khurasan）總督卑路斯（Peroz）的友誼，通過他得以晉見沙卜爾。摩尼用中古波斯文寫了《沙卜拉干》（Sabuhragan）一書，概述摩尼教的教義，題獻(xiàn)給沙卜爾。沙卜爾給了摩尼書面文件，準(zhǔn)許他和他的信徒在帝國范圍內(nèi)任何地方旅行和傳教。摩尼派使徒阿馱（Adda）、承法教道者帕提格（Pattig）等向羅馬帝國境內(nèi)傳教，派末冒（Mar
Ammo）等向東方傳教。摩尼教在不長時(shí)間內(nèi)已
經(jīng)發(fā)展成一個(gè)世界性宗教。瓦赫蘭（Bahram）一世（273－276年）繼位后，受瑣羅亞斯德教主科德（Kirdir）的影響，改變了對(duì)摩尼教寬容的政策。摩尼想去東方的貴霜（Kushan）地區(qū)，未被準(zhǔn)許。他收到瓦赫蘭一世的傳喚，要他前往貝拉斐（Bet
Laphat）朝廷。摩尼已經(jīng)意識(shí)到兇多吉少，但
是對(duì)信徒的關(guān)懷一如既往，在途中還訪問了故鄉(xiāng)高凱（Gaukhai）的摩尼教社團(tuán)。他於274年1月21
日抵達(dá)朝廷，晉見瓦赫蘭一世時(shí)，受到國王的指責(zé)，摩尼進(jìn)行了抗辯，被投入監(jiān)獄，2月26日死於獄中。
摩尼教（Manichaeism）是三世紀(jì)在巴比倫興起的世界性宗教。由于希臘文《科隆摩尼古卷》（Cologne
Mani Codex）的發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界掌握了關(guān)于摩尼早期思想的第一手資料，一般承認(rèn)，
摩
尼教主要吸收猶太教－基督教等教義而形成自己的信仰，同時(shí)也采納了不少瑣羅亞斯德教的成分，傳播到東方來以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教義是二宗三際論，有自己的戒律和寺院體制。摩尼教在長達(dá)一千多年的時(shí)間內(nèi)（從三世紀(jì)到十五世紀(jì)），從北非到中國的福建，在整個(gè)歐亞舊大陸上廣泛傳播，文獻(xiàn)使用過敘利亞文、中古波斯文、帕提亞文、粟特文、漢文、回鶻文、希臘文、拉丁文、科普特文等十余種文字，與其他主要宗教發(fā)生了深入的思想對(duì)話，如果要研究中世紀(jì)歐亞大陸東西文明交流史，從研究摩尼教入手無疑是一個(gè)的極佳選擇。
摩尼教文獻(xiàn)
摩尼自己清楚意識(shí)到自己的宗教與以前的瑣羅亞斯德教、猶太教、基督教、佛教的一個(gè)不同之處是，其他宗教的創(chuàng)始者沒有親自寫定經(jīng)典，以致於繼承者莫衷一是，自己則在有生之年就寫定經(jīng)典，使繼承者有所適從。敦煌出土的漢文《摩尼光佛教法儀略》（簡稱《儀略》）中列舉了摩尼教七部大經(jīng)及圖，可以與《布道書》等科普特文摩尼教文獻(xiàn)中的記載相印證：即《徹盡萬法根源智經(jīng)》（《生之福音》或《大福音書》）、《凈命寶藏經(jīng)》（《生命之寶藏》）、《律藏經(jīng)》或稱《藥藏經(jīng)》（《書信》）、《秘密法藏經(jīng)》（《秘密書》）、《證明過去經(jīng)》（《專題論文》）、《大力士經(jīng)》（《巨人書》）、《贊愿經(jīng)》（《詩篇和祈禱書》）、《大二宗圖》（《圖集》）。上述七部大經(jīng)是摩尼親自用古敘利亞文所寫的，如今已經(jīng)大部分失傳，有的還能找到一些斷簡殘篇。《大力士經(jīng)》的殘片較多，可以看出與死海古卷中的《以諾書》有淵源關(guān)系。此外，在阿拉伯史料中，把摩尼用中古波斯文所寫、題獻(xiàn)給沙普爾一世的《沙卜拉干》也列為經(jīng)典，它應(yīng)該就是延載元年（694）傳入中國的《二宗經(jīng)》，關(guān)于世界末日的部分尚保存比較完整。
除了摩尼親自寫的上述經(jīng)典外，摩尼教還遺存了大量文獻(xiàn)，大致可以分為五類。
第一類是宗教歷史性文獻(xiàn)，類似基督教的福音書、使徒行傳、信徒書，雜有關(guān)于奇跡的記載，但是仍然有信史的成分。
袖珍型的《科隆摩尼古卷》已刊布192頁，由摩尼弟子轉(zhuǎn)述的摩尼自傳資料匯編而成，基本上以第一人稱回顧了摩尼早年在浸禮派中生活、受到神我啟示、與他們決裂和開始傳教的歷程。科普特文的《布道書》（Homilies）已刊布96頁，其中第42－85頁是關(guān)于覺悟者（即摩尼）被釘上十字架的記載，第7－42頁則是大戰(zhàn)講義，與今存《沙卜拉干》殘片類似，講述摩尼教關(guān)于世界末日發(fā)生大戰(zhàn)的教義。由于這兩份文書的幸存，我們對(duì)摩尼生平的早期和末期所知較多。三十年代在埃及麥地納－馬地（Medinet
Madi）發(fā)現(xiàn)的大量摩尼教科普特文書中的一種是關(guān)于摩尼生平和摩
尼教會(huì)早期歷史的著作，可惜在二戰(zhàn)后的混亂中遺失了（僅存兩頁）。我們今天還可以通過一些吐魯番出土的伊朗語和回鶻語殘片，包括《牟羽可汗入教記》和書信，以及最近在埃及喀里斯
（Kellis）出土的科普特文書信、中國泉州摩尼教碑刻等資料增加一些對(duì)摩尼最后所受的迫害和摩尼教傳播情況的了解。
第二類是教義闡釋。
埃及麥地納－馬地出土的科普特文的《生之福音》評(píng)注（Synaxes
(commentary?) on the Living Gospel）的一部分圖版和《我主摩尼智慧的克弗來亞》（The
Kephalaia of the Wisdom of my Lord Mani）的全部圖版已經(jīng)出版，有若干介紹，全部內(nèi)容尚待科普特文專家釋
讀。《導(dǎo)師（即摩尼）的克弗來亞》（The Kephalaia of the Teacher (i.e.
Mani)）已經(jīng)釋讀295頁，
翻譯成德文和英文。克弗來亞意為綱目、章節(jié)、要義。《儀略》中說，摩尼其余六十年間宣說正法，諸弟子等隨事記錄，克弗來亞顯然是這種記錄中最重要的一種，在西方史料中，它常被列為摩尼教經(jīng)典。我們今天能看到的有122章，通常是對(duì)話體，即由摩尼的弟子問一個(gè)或一些問題，摩尼予以解答，內(nèi)容涉及摩尼教幾乎所有的方面。敦煌出土的漢文《摩尼教殘經(jīng)一》與此類似，也是闡釋教義的對(duì)話體記錄，今存345行。由摩尼弟子阿馱提出問題，摩尼予以解答，從諸神造成世界和貪魔造立人身講起，敘述貪魔以五明性禁於肉身，而惠明使與之斗爭，使五明性得以解脫，也即使故人轉(zhuǎn)化為新人。這與《導(dǎo)師的克弗來亞》第38章相近。《摩尼教殘經(jīng)一》的另一個(gè)主要部分講述惠明使通顯三大光明日，降伏二種無明暗夜，與《導(dǎo)師的克弗來亞》第4章類似。漢文《摩尼教殘經(jīng)一》已經(jīng)翻譯成法文和德文。此經(jīng)的一些帕提亞文、粟特文和回鶻文殘片已經(jīng)綴合刊布，翻譯成德文（部分翻譯成英文），可資比較研究。
第三類是詩篇。
埃及麥地納－馬地出土的科普特文詩篇圖版已經(jīng)刊布，其中保存較好的第二部分共234頁已經(jīng)釋讀并翻譯成英文。敦煌出土的漢文《摩尼教下部贊》今存423行，已經(jīng)翻譯成英文和德文。吐魯番出土很多伊朗語與回鶻語詩篇?dú)埰渲斜容^長篇的，如帕提亞文《胡威達(dá)曼》（Huwidagman，第一章在唐代已經(jīng)被翻譯成古漢文，即《摩尼教下部贊》第262－338頌的嘆明界文）和《安格羅斯南》（Angad
Rosnan）、回鶻文《摩尼大頌》等已經(jīng)釋讀并翻譯成歐洲語文。
摩尼教詩篇內(nèi)容大致可以分為：庇麻節(jié)（Bema）詩篇，贊頌各個(gè)神，特別是耶蘇的，贊頌?zāi)δ崤c其他宗教領(lǐng)袖的詩篇等等。通過比較研究這些詩篇，我們可以觀察一些相同或類似的宗教象征符號(hào)怎樣在不同文明之間傳播、翻譯、假借、融合。
第四類是關(guān)于教團(tuán)組織和儀規(guī)的文獻(xiàn)。
本世紀(jì)初在北非阿爾及利亞的特貝薩（Tebessa）發(fā)現(xiàn)一篇拉丁文書，討論摩尼教選民（僧侶）和聽者（一般信徒）的區(qū)別，已經(jīng)翻譯成英文。敦煌出土的回鶻文《摩尼教懺悔文》包括十五項(xiàng)懺悔的內(nèi)容，已經(jīng)被翻譯成德文、俄文、英文和中文。吐魯番交河城出土的《回鶻文摩尼寺院文書》的圖版刊布於1954年，已經(jīng)有中文、德文（部分）、英文和日文譯本。敦煌出土的漢文《儀略》簡明扼要地?cái)⑹隽四δ嵘胶蛣?chuàng)教、他的形象、主要典籍、教團(tuán)組織結(jié)構(gòu)、寺院制度、基本教義二宗三際論。已經(jīng)有英文、法文和德文譯本。《儀略》可能不是從中亞語言直接翻譯過來的，而是精通中亞摩尼教文獻(xiàn)的僧侶所著。
第五類是文學(xué)性的布道作品。
摩尼教廣泛利用各個(gè)文明中固有的故事，加以改造，宣傳自己的教義。粟特文故事中就有很多這樣的例子：《宗教和世界之海的故事》明顯源自佛教《海八德經(jīng)》等經(jīng)文，以大海比喻和贊美摩尼教。《珍珠穿孔工人的故事》起源於波斯，伊本－穆蓋法耳（？－757）翻譯的阿拉伯文譯本《凱利萊和迪木奈》中有類似的故事。《三條魚的故事》與印度《五卷書》中的一個(gè)故事類似。《商人和精靈的故事》改編自圣經(jīng)《士師記》第11章（耶弗他的女兒）和維吉爾（70－19BC）的史詩《埃涅阿斯紀(jì)》中關(guān)于克里特王伊多梅紐斯的故事。《猴子和狐貍的故事》出自伊索寓言。《約伯的故事》出自圣經(jīng)《約伯記》。回鶻文故事中也不乏同樣的例子：也有出自伊索寓言的故事。佛陀身為太子時(shí)，出城遇到老人、病人和死人，從而悟道的回鶻文故事，可能譯自粟特文，而粟特文譯本可能是中世紀(jì)歐洲廣泛流傳的《白爾拉木和約薩法特》的故事的雛形。《醉漢和尸體的故事》令人聯(lián)想到基督教偽經(jīng)《約翰行傳》中的類似情節(jié)。《三個(gè)王子的故事》源自波斯，而《通天文婆羅門書》則源自印度。
教外史料
除了摩尼教本身的文獻(xiàn)之外，還有相當(dāng)數(shù)量的教外作者有機(jī)會(huì)接觸摩尼教徒，或閱讀摩尼教文獻(xiàn)，他們留下了自己的記載。有的記載比較客觀，有的則帶有明顯的偏見。這些記載可以按照所用的語文，大致分為：敘利亞文、希臘文、拉丁文、阿拉伯文和漢文史料。
敘利亞文史料可以舉兩位作者為例。一位是埃弗來姆（Ephraem, Syrus,
Saint,303-373），
他是多產(chǎn)的東方基督教作家，時(shí)代離開摩尼比較近，在340年左右寫成駁斥摩尼、瑪桑、巴戴桑的書，有英譯本。全書以批判摩尼等異端為目的，不過仍然記載了早期摩尼教的一些特點(diǎn)。巴爾庫尼(Theodore
bar Konai, 8th/9th cent.)是美索不達(dá)米亞景教主教，790年左右寫成《斯可利亞》（Liber
scholiorum），原意在於揭露摩尼教，但是客觀上扼要地引述了不少摩尼教文獻(xiàn)，成為重要的摩尼教教義概述，這段概述被翻譯成多種歐洲語文。因?yàn)槟δ嵩瓉硭玫恼Z文是敘利亞文，所以這些引述比較接近原文。
希臘文史料種類比較多。里科普里斯的亞歷山大（Alexander,
of Lycopolis）於300年左右
寫成《批判摩尼教教義》，復(fù)述了摩尼教的二宗論。赫格曼尼亞斯（Hegemonius，4世紀(jì)上半葉）的《阿基來行傳》（
Acta Archelai）
原來當(dāng)為希臘文，今僅存片段，全文的拉丁文譯本留傳至今，
有德文和英文譯本。書中記載了美索不達(dá)米亞某地主教阿爾科勞斯（Archelaus）與摩尼的一場辯論，現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為這是一個(gè)虛構(gòu)的故事，但是仍然保留了許多有用的史料，以后的其他希臘文史料多半轉(zhuǎn)引此書。多產(chǎn)的凱撒利亞主教優(yōu)西比烏斯（Eusebius,
of Caesarea, Bishop of Caesarea, ca. 260-ca. 340）在其名作
《基督教教會(huì)史》中對(duì)摩尼的攻訐顯示了當(dāng)時(shí)基督教 會(huì)對(duì)他影
響之大的警惕 性。埃及思穆伊斯的塞拉皮昂（Serapion of Thmuis）著有《反摩尼教徒》一文。
敘利亞基督教主 教玻斯托拉的狄托斯 （Titus of Bostra，？－370）寫的反摩尼教的書有一些獨(dú)立的
資料。薩拉米 斯的埃皮法尼烏斯 （Epiphanius of Salamis）374－376年間所著的《（反異端）良藥
寶庫》的第66 章專門批駁摩尼教，
資料多出自狄托斯和《阿基來行傳》。另外， 在拜占廷帝國早
期，摩尼教教
徒被迫改宗基督教時(shí)，必須宣誓譴責(zé)摩尼教，當(dāng)時(shí)使用的幾份希臘文教義之正式聲明保存至今，也是研究摩尼教的寶貴資料。
拉丁文史料中，最突出的是圣奧古斯丁（354－430）的著作。他曾有九年之久是摩尼教的聽者（普通信徒），后改宗基督教，391年任神甫以前，就寫了《意志的自由選擇》、《論天主教會(huì)的道德》、《論摩尼教的道德》、《真的宗教》等五篇反對(duì)摩尼教的論著；任神甫以后，391年出版了短篇論文《信仰之利》，接著寫了小書《兩個(gè)靈魂》。次年出版《與福圖那圖斯論戰(zhàn)》，稍后出版《駁題為基本原理的摩尼教書信》、《反福斯特斯》、《善的性質(zhì)》等反摩尼教著作。此外，在《懺悔錄》、《書信》第79和236封、《布道文》1，2，12，50，153，182，237、《節(jié)欲》等論著中，也涉及摩尼教。奧古斯丁的著作大多有英文譯本。羅馬帝國皇帝戴克里先（243？－316？）曾向非洲總督朱利安奴斯發(fā)布的詔書，要他警惕摩尼教的危險(xiǎn)。皈依基督教的西羅馬帝國皇帝瓦倫提尼安一世（364－375）於372年發(fā)布詔書反對(duì)摩尼教。這些詔書和羅馬皇帝狄奧多西一世（346？－395）的幾封反摩尼教詔書也是重要史料。
阿拉伯史料可以兩個(gè)作者為例。比較著名的是奈丁的《群書類述》，有德文、英文譯本，概述了摩尼生平（一些細(xì)節(jié)被摩尼教本身的文獻(xiàn)證明是正確的）、思想的淵源、教義、戒律、繼承問題、教派、摩尼著作目錄、摩尼以后的宗教領(lǐng)袖等。另一位重要作者是比魯尼（973－1048），他在《古代遺跡》中分析了摩尼的思想淵源，介紹了摩尼的戒律和觀念，摩尼的出生年代和地點(diǎn)，主要著作和去世情況。他在《印度考》中也有一些地方談到摩尼，指出摩尼關(guān)于轉(zhuǎn)世的思想來自印度教。比魯尼的這兩種著作都有英譯本。
漢文史料比較分散，種類繁多。一般史籍類如《冊(cè)府元龜》、新舊《唐書》、《通典》、《唐會(huì)要》、《通鑒》、新舊《五代史》、《宋史》、《明太祖實(shí)錄》、《大明律例集解》等有一些摩尼教傳入中國、進(jìn)行活動(dòng)及遭到迫害和禁止的記載，多為重大事件而敘述簡略。《宋會(huì)要輯稿》刑法門二宣和二年（1120）的一條資料記載了宋代摩尼教徒所用的經(jīng)文及畫像。碑文類如《九姓回鶻可汗碑》漢文部分是關(guān)于摩尼教傳入回鶻的重要史料。泉州出土的《管理江南諸路明教、秦教等也里可溫－－馬里失里門》碑是元代摩尼教合法存在的證據(jù)。個(gè)人文集類如唐代參與處理回鶻和摩尼教事務(wù)的白居易的《白氏長慶集》、李德裕的《會(huì)昌一品集》、目睹會(huì)昌法難的日本僧仁圓的《入唐求法巡禮行記》等保存了一些不見於正史的資料。北宋洪適的《盤洲文集》記載了其父洪皓任臺(tái)州寧海縣主簿時(shí)，審判《二宗三際經(jīng)》一案的經(jīng)過。南宋陸游的《渭南文集》、《老學(xué)庵筆記》留下了當(dāng)時(shí)明教活動(dòng)的情況。黃震《黃氏日鈔》中的《崇壽宮記》記錄了他與道教化的摩尼教徒張希聲的書信往還。元代陳高《不系舟漁集》記載了溫州明教寺院潛光院的情況。明代宋濂《芝園續(xù)集》透露了洪武年間溫州禁毀明教的內(nèi)幕。佛教典籍類如《僧史略》、《釋門正統(tǒng)》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等雖意在斥偽，客觀上卻保存了一些摩尼教史料。道家典籍如敦煌出土的《老子化胡經(jīng)》中，有老子化為摩尼之說。宋代道士白玉蟾（真名葛長庚）著《海瓊白真人語錄》則否定摩尼教是老子遺教。地方志類如明萬歷末年的《閩書》記載摩尼教的淵源及其傳入福建的經(jīng)過甚詳，作者何喬遠(yuǎn)似乎讀過唐代流傳下來的漢文摩尼教經(jīng)典，比較可信。這些史料大部分已經(jīng)翻譯成法文、英文。
教義
摩尼教的根本教義，為二宗三際。二宗指明暗，也即善惡。三際指初際、中際、后際，初際階段，明暗是分開的。中際階段，黑暗侵入光明，光明與黑暗斗爭，兩者混合。后際階段，明暗重新分開。
未有天地之時(shí)，只有善惡二宗。善宗即光明王國，最高神被稱為偉大之父（漢文摩尼經(jīng)稱大慈父、明尊），他有感覺、推理、思維、想象和意志等五大榮耀（相、心、念、思、意等五種國土），仁愛、信仰、忠實(shí)、慈善和智慧等五種精神品質(zhì)（憐憫、誠信、具足、忍辱、智慧等五施）。他與光明、威力、智慧是四位一體（清凈、光明、大力、智慧）。在他的四面住著十二個(gè)神，每面三個(gè)（十二常住寶光王）。惡宗被稱為黑暗之王（魔王），住在黑暗王國里。
初際之末，黑暗之王上窺光明王國，五大榮耀為之戰(zhàn)栗。偉大之父不欲五大榮耀出戰(zhàn)黑暗之王，遂召喚出生命之母（善母佛），生命之母又召喚出初人（先意佛），初人召喚出他的五個(gè)兒子（五明佛：清凈氣、妙風(fēng)、明力、妙水、妙火）作為自己的甲胄，去驅(qū)逐黑暗。但是初人被打敗，五明子被五類魔所吞噬。當(dāng)初人蘇醒過來后，向偉大之父呼救七次，于是偉大之父第二次召喚，先喚出光明之友（樂明佛），光明之友喚出大般（造相佛）；大般（即建筑之神）喚出活靈（凈風(fēng)佛）。活靈喚出他的五個(gè)兒子：光輝衛(wèi)士（持世明使）、尊貴之王（十天大王）、阿大姆斯（降魔勝使）、榮耀之王（催光明使）和持地者（地藏明使）。他們一起來到黑暗王國，活靈呼喚初人，初人作了回答。這一呼一應(yīng)產(chǎn)生了兩個(gè)神，一為呼神（說聽），一為應(yīng)神（喚應(yīng)），分別成為活靈及初人的第六子。"
凈風(fēng)、善母二光明使，入於暗坑無明境界" ，救出先意。但是，"
五類魔黏 五明身，如蠅著蜜，如鳥被li，如魚吞鉤。"
五明子無從得救。
從此教義的中心就是如何救出被五類魔吞噬的五明子。這就必須建立宇宙。"
凈風(fēng)明使以
五類魔及五明身二力和合，造成世界十天八地，如是世界即是明身醫(yī)療藥堂，亦是暗魔禁系牢獄。"
這個(gè)世界由活靈五子管理。活靈又凈化那些被吞噬的光明，造成日月星辰。然后，生命之
母、初人和活靈向偉大之父祈禱，偉大之父進(jìn)行了第三次召喚，召喚出第三使（日光佛），第三使召喚出十二童女（Twelve
Virgins，漢文摩尼經(jīng)稱電光佛）。 第三 使" 或現(xiàn)童男微妙相，
癲發(fā)五 種雌魔類" ，十二童女則"
或現(xiàn)童女端嚴(yán)身，狂亂五種雄魔類" ，
使五類魔身上吸收的光明分
子射泄出來，掉在地上變成各種動(dòng)植物。植物比動(dòng)物包含更多的光明分子。
凈風(fēng)造成世界作為囚禁暗魔的牢獄，"于是貪魔見斯事已，於其毒心重興惡計(jì)，即令路yi
（敘利亞文Ashqalun）及業(yè)羅泱（Namrael）以像凈風(fēng)及善母等，於中變化，造立人身，禁囚明性，放（＝仿）大世界。如是毒惡貪欲肉身，雖復(fù)微小，一一皆放（＝仿）天地世界。……喻若金師，摸（＝模）白象形，寫指環(huán)內(nèi)，於其象身，無有增減。人類世界，亦復(fù)如是。……其五明身，既被如是苦切禁縛，廢忘本性，如狂如醉。"
貪魔造立的人身， 就是人類始祖亞當(dāng)和夏娃。亞當(dāng)根
本不意識(shí)到自己的靈魂是光明分子，原來屬于光明王國。當(dāng)五個(gè)天使看到這種情況時(shí)，就要求生命之母、初人和活靈派神去解救亞當(dāng)。他們遂派光明耶蘇（漢文摩尼經(jīng)稱光明夷數(shù)或夷數(shù)佛）去啟示亞當(dāng)。光明耶蘇向亞當(dāng)顯現(xiàn)在天之父、亞當(dāng)自己的本性及其被囚禁在肉體之中的痛苦，并讓亞當(dāng)嘗了生命之樹（常榮樹），學(xué)得了神秘的靈知－－諾斯（Gnosis）。人類只有掌握諾斯才能得救，這是諾斯替派共有的主要思想，摩尼教也不例外。光明耶蘇拯救亞當(dāng)，實(shí)際上是以后歷代明使拯救人類的藍(lán)本。因此，光明耶蘇在摩尼教諸神中具有特殊地位，獻(xiàn)給他的詩篇特別多，《贊夷數(shù)文》歌頌他"
自是明尊憐憫子，復(fù)是明性能救父，自是諸佛最上兄，復(fù)是智慧慈悲母"
。亞當(dāng)雖然獲得
了諾斯，但是仍然受了夏娃的誘惑，生了第一個(gè)孩子塞特（Seth）。因?yàn)閬啴?dāng)比夏娃身上有更多的光明分子，塞特被魔鬼視為異類，幸得諸神保佑和亞當(dāng)撫育，得以長大成人和行善終生。人類便是塞特的后裔。
為了拯救一代又一代人類中義人的靈魂，"
又復(fù)凈風(fēng)造二明船（即日月），於生死海運(yùn)渡
善子，達(dá)於本界，令光明性究竟安樂。"
義人的靈魂是通過光耀柱從月亮轉(zhuǎn)到太陽，再進(jìn)入新樂
園的。光耀柱既是神（漢文摩尼經(jīng)借用佛教術(shù)語，
稱盧舍那佛），又是靈魂到達(dá)日月宮殿， 以至 最后回歸涅pan常明世界所要經(jīng)過的境界（漢文摩尼經(jīng)稱盧舍那境界）。怨魔貪主見凈風(fēng)造了二明船，"
生嗔gou心，即造二雌雄等形，以放（仿）日月二大明船，惑亂明性，令升暗船，送入地
獄，輪回五趣，備受諸苦，卒難解脫。"
偉大之父從魔王控制下解救明性的斗爭仍未獲勝，需要
另一位神幫助人類得到解脫。
"
若有明使，出興於世，教化眾生，令脫諸苦，……猶如國王破怨敵國，自於其中妝飾臺(tái)
殿，安置寶座，平斷一切善惡人民，其惠（慧）明使，亦復(fù)如是。"
慧明使又稱慧明佛，即大諾 斯（Great Nous），他是光明耶蘇召喚出來的，是一切使者之父，一切教會(huì)之首。慧明使在人間的
化身先是猶太教舊約圣經(jīng)中記載的人類始祖亞當(dāng)?shù)囊恍┖笠幔喝亍⑴瞾啠∟oah）、亞伯拉罕
（Abraham）、閃（Shem）、以挪士（Enosh）、以諾（Enoch）；然后是真正宗教的創(chuàng)立者：佛陀、瑣羅亞斯德、彌賽亞耶蘇。慧明使最后的、最完美的化身就是摩尼。《摩尼教殘經(jīng)》歌頌明使："
三界獨(dú)尊，普是眾生慈悲父母，亦是三界大引導(dǎo)師，亦是含靈大醫(yī)療主，……亦是上天包羅一
切，亦是實(shí)地能生實(shí)果，……亦是死中與常命者，亦是眾生明性中性，亦是三界諸牢固獄解脫明門。"
這既是對(duì)慧明使的，也是對(duì)摩尼的頌詞。
當(dāng)摩尼教獲得大部分人類的信奉之后，光明分子的解脫幾近完成。這時(shí)光明耶蘇會(huì)第二次降臨，稱為智慧世界之神（漢文摩尼經(jīng)譯稱具智法王），他將建立法庭，自任審判者（漢文摩尼經(jīng)稱平等王），把正義者和邪惡者分開。之后，支撐世界的光耀柱和活靈諸子將離開，天地隨之崩潰，爆發(fā)出一場大火，這場大火將持續(xù)1468年。生命之思（Thought
of life，即漢文摩尼經(jīng)中的" 喚 應(yīng)警覺聲"）將以最后的相貌（the
Last Statue，即漢文摩尼經(jīng)中的" 本相貌" ）出現(xiàn)，收集一切
遺留的光明分子，上升到新樂園。黑暗魔王及其他惡魔將被囚禁，新樂園將重新并入光明王國，這就是后際。
從以上的簡述可以看到，光明與黑暗對(duì)立的二元論、過去－現(xiàn)在－未來的三際論、最后的大戰(zhàn)等教義，淵源可能是瑣羅亞斯德教。摩尼教最高神偉大之父，已經(jīng)高度抽象，不像猶太教的上帝干涉人間事務(wù)。舊約中創(chuàng)造世界的耶和華的角色在摩尼教中降低為由凈風(fēng)來扮演，凈風(fēng)在摩尼教科普特文史料中就被稱為造物主。基督教中的耶蘇形象在摩尼教中變得多元化了，主要表現(xiàn)為大神光明耶蘇和光明使者彌賽亞耶蘇，摩尼以耶蘇的使徒自居。這些地方都可以看出猶太教－基督教的重大影響。
教階和寺院制度
《摩尼光佛教法儀略》中記載，摩尼教團(tuán)內(nèi)部通常分為五個(gè)教階：第一，十二慕she，譯云承法教道者（使徒）；第二，七十二薩波塞，譯云持法者，亦號(hào)拂多誕（主教）；第三，三百六十默奚悉德，譯云法堂主（長老）；第四，阿羅緩，譯云一切純善人（選民即僧尼）；第五，耨沙
yan，譯云一切凈信聽者（俗信者）。這些名稱的音譯，出自中古波斯文，同時(shí)，這些教階也能在希臘文和拉丁文史料中得到印證。摩尼設(shè)十二個(gè)使徒的做法，顯然模仿耶蘇的十二使徒。將信徒分為僧尼和一般在俗信徒，可能是受佛教影響而形成的。
《摩尼光佛教法儀略》中記載，摩尼教寺院中有"
經(jīng)圖堂一，齋講堂一，教授堂一，病
僧堂一。……不得別立私室廚庫。每日齋食，儼然待施；若無施者，乞丐以充。唯使聽人，勿蓄奴婢及六畜等非法之具。每寺尊首，詮簡三人：第一，阿拂胤薩，譯云贊愿首，專知法事；第二，呼lu喚，譯云教道首，專知獎(jiǎng)勸；第三，遏換健塞波塞，譯云月直，專知供施。皆須依命，不得擅意。"
這套寺院制度，可能是摩尼在印度觀察了佛教寺院以后，加以模仿而形成的。僧侶過的生活
相當(dāng)儉樸，主要靠施舍乞討為生，沒有奴婢、牲畜等私有財(cái)產(chǎn)，共同生活，沒有個(gè)人的私室、廚房、倉庫。
根據(jù)帕提亞文摩尼教傳教史殘片，阿馱曾在羅馬帝國建立一批摩尼教寺院。有的學(xué)者認(rèn)為，摩尼教寺院的建立刺激了基督教修道制度的發(fā)展。
摩尼教傳入回鶻后，借其勢力得以發(fā)展，唐大歷三年（768）在京師長安立寺。以后陸續(xù)在荊、揚(yáng)、洪、越等州、河南府、太原府建立寺院，直至?xí)辏?43）被禁斷。在查禁時(shí)，唐政府沒收了摩尼寺的錢物，并嚴(yán)加看守，以防"
諸色人及坊市富人影占" 。這說明這些寺院已經(jīng)擁
有相當(dāng)財(cái)產(chǎn)，可能曾被粟特或回鶻商人用作貨棧和錢莊。唐季摩尼教受迫害以后，轉(zhuǎn)為秘密宗教，向華南發(fā)展，建立了一些寺院，如宋紹興年間（12世紀(jì)）在福建泉州石刀山有一座摩尼寺；十三世紀(jì)在浙江四明有一座，后改名為崇壽宮，貌似道教寺院，但是仍然承認(rèn)摩尼教苦行主義的戒律；元代在福建泉州府晉江縣華表山建立過一座草庵，祭祀摩尼佛；在溫州平陽有一座潛光院，為明教寺院。
1954年刊布的《回鶻文摩尼寺院文書》提到高昌、交河、唆里迷等三處寺院。由愛吾赤（管事）、慕she、依哈林、都督等管理寺院收入的派用。寺院有了殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，擁有土地，征收租金、布匹、糧食、水果，飼養(yǎng)家畜，使用各種工役。高級(jí)僧侶豐衣足食，處于特權(quán)地位，別居一室，下屬不能隨便晉見，吃飯有人侍候，可以對(duì)下屬施行肉刑。這些與《儀略》的規(guī)定都有了很大不同。摩尼教從未成為居于統(tǒng)治地位的宗教，唯一的例外是在回鶻統(tǒng)治下，它取得了崇高的政治地位，有了經(jīng)濟(jì)特權(quán)，因此難免發(fā)生深刻的變化。
儀規(guī)
《下部贊》的" 此偈你逾沙懺悔文" 寫道："
於七施、十戒、三印法門，若不具修，愿 罪銷滅" 。"
此偈凡至莫日與諸聽者懺悔愿文"
中也有類似的文句。三印和十戒是摩尼教的基本
戒律。三印指口印、手印和胸印（東方文獻(xiàn)中有時(shí)指心印），三印與十戒有聯(lián)系。根據(jù)《群書類述》，十戒是：不拜偶像，不妄語，不貪欲，不殺生，不奸淫，不偷盜，不欺詐，不行巫術(shù)，不二見（懷疑宗教），不怠惰。口印即不妄語等戒律，手印即不殺生等戒律，胸印即不奸淫等戒律。三印、十戒是僧侶、俗信徒都必須遵守的。十戒主要從負(fù)面設(shè)限，不許信徒做這個(gè)做那個(gè)。
對(duì)僧侶另有五條戒律，主要從正面鼓勵(lì)，希望僧侶以更高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己。《下部贊》的"
普啟贊文" 寫道：" 具足善法五凈戒" 。根據(jù)粟
特文書，五凈戒是真實(shí)，不害，貞潔，
凈口和安貧。不害是禁止從事任何可能傷害光明分子的工作，即不要從事耕田、采集、收獲和殺害任何動(dòng)植物的事情。貞潔是指禁止性交，因?yàn)樾越槐灰暈槟７聬耗椋瑫?huì)導(dǎo)致人類生生不息，繼續(xù)不斷囚禁光明分子。凈口是指禁止吃肉和飲酒。安貧是要求不蓄私產(chǎn)，靠施舍和乞討為生，年一易衣，日一受食。
根據(jù)《群書類述》，摩尼教要求一般信徒每天祈禱四次，僧侶每天祈禱七次，即《佛祖統(tǒng)紀(jì)》引《夷堅(jiān)志》說的，以七時(shí)作禮。一般信徒在星期天（漢文音譯密日）齋戒，選民（僧侶）在星期天和星期一（漢文音譯莫日）齋戒兩天。《宿曜經(jīng)》記載："尼乾子末摩尼以密日持齋，亦事此日為大日，此等事持不忘。"
《下部贊》中的" 此偈凡莫日（星期一）用為結(jié)愿" 寫道："贊
此今時(shí)日，於諸時(shí)最勝，諸有樂性者，今時(shí)入香水，滲浴諸塵垢，皆當(dāng)如法住"。
可能在星期一 舉行某種類似洗禮的儀式。《下部贊》中另有"
此偈凡至莫日與諸聽者懺悔愿文"，寫道：" 對(duì)
今吉日，堪贊嘆時(shí)，七寶香池，滿活命水。"
可見中國的一般摩尼教信徒在星期一也要舉行懺悔
和類似洗禮的儀式。
摩尼教徒最大的宗教節(jié)日是庇麻節(jié)（Festival of Bema），紀(jì)念摩尼受難，通常在每年的十
二月舉行。此前有約一個(gè)月的齋戒。庇麻意為祭壇，虛位以待，象征摩尼降臨。從描繪庇麻節(jié)的細(xì)密畫來看，一位僧侶右手握著一只杯子，前面的紅桌子上放著面包，可能在舉行一種類似基督教圣餐的儀式。《下部贊》"
嘆五明文第二疊" 說" 夷數(shù)血肉此即是，堪有受者隨意取"
，描寫的
就可能是這種儀式。從《祈禱和懺悔書》中知道，庇麻節(jié)上要朗讀摩尼最后的書信，吟唱贊美摩尼、第三使、光耀柱、救主耶蘇、諸明使、庇麻等的詩篇和歡樂頌。
傳播
在西方，摩尼在世時(shí)，摩尼教已經(jīng)傳播到敘利亞、巴勒斯坦和埃及。公元300年左右，摩尼教徒在埃及已經(jīng)頗有聲勢，以致於哲學(xué)家里科普里斯的亞歷山大覺得有必要撰文與其論戰(zhàn)。摩尼教又從埃及傳播到北非和西班牙，從敘利亞傳播到小亞細(xì)亞，再從那里傳播到希臘、亞德里亞海東岸、意大利和高盧。這些地方當(dāng)時(shí)均在羅馬帝國統(tǒng)治之下，摩尼教遭到政府的粗暴迫害。皇帝戴克里先於297年發(fā)布著名的詔書，命令非洲總督鎮(zhèn)壓摩尼教。基督教當(dāng)時(shí)也遭到戴克里先的迫害，但是不久即取得國教地位，將摩尼教視為最危險(xiǎn)的對(duì)手，不遺余力地從教俗兩方面進(jìn)行斗爭。執(zhí)事馬克（Mark
the Deacon）寫的加沙主教波菲里（Porphyry, the Bishop of Gaza）傳中，記載了375年
波 菲 里與摩尼教女信徒、來自安條克的朱莉婭（Julia）的一場辯論。圣奧古斯丁（354－430）則記載了他與摩尼教徒福圖那圖斯、費(fèi)利克斯的辯論。這些辯論正是基督教與摩尼教斗爭的典型例子。著名的希臘文教義之正式聲明說明遲至九世紀(jì)，摩尼教仍然在西方活動(dòng)。不過1000年以后，在西方就不再看到關(guān)于他們的記載了。
歐洲中世紀(jì)出現(xiàn)過所謂新摩尼教，比如，7世紀(jì)亞美尼亞的保羅派（Paulicians）、10世紀(jì)保加利亞的鮑格米勒派（Bogomilists）、和12世紀(jì)法國南部的阿爾比派（Albigensians），都有類似摩尼教之處，可能曾受其影響。但是很難確定它們與摩尼教之間的直接歷史聯(lián)系。
在東方，薩珊王朝時(shí)期（224－651）摩尼教在波斯本土不斷遭到血腥迫害，它的主要力量逐漸匯聚到中亞烏滸水（Oxus，今阿姆河）流域。粟特城市薩秣建（撒馬爾干）和赭時(shí)（塔什干）成為摩尼教傳播的重要基地。六世紀(jì)末，中亞摩尼教團(tuán)在撒特－奧爾米茲（Sad-Ohrmizd）領(lǐng)導(dǎo)
下，與巴比倫的領(lǐng)袖分裂，以電那勿（Denawars）派的名稱獨(dú)立。這種分裂狀態(tài)到八世紀(jì)初才結(jié)束，中亞重新接受巴比倫法王米爾（Mihr，約710－740）的領(lǐng)導(dǎo)。七世紀(jì)中葉，穆斯林征服波斯以后，摩尼教徒的處境有所改善，伍麥葉王朝（661－750）讓他們和平地活動(dòng)，可能根本沒有怎么注意他們。阿拔斯王朝時(shí)期（750－1258），許多摩尼教文獻(xiàn)被翻譯成阿拉伯文，比如，伊本－穆蓋法耳（757年卒）曾把摩尼的幾本著作翻譯成阿拉伯文，比魯尼和奈丁就是在一些摩尼教著作阿拉伯文譯本的基礎(chǔ)上，撰寫摩尼教歷史的。同時(shí)，阿拔斯王朝恢復(fù)了薩珊王朝反摩尼教的做法，譴責(zé)許多波斯血統(tǒng)的翻譯者是摩尼教的同情者。在麥海迪（775－785）和穆格臺(tái)迪爾（908－932）統(tǒng)治時(shí)期，設(shè)立了專門處置異教徒（主要是摩尼教徒）的機(jī)構(gòu)，無情地對(duì)摩尼教徒進(jìn)行迫害。967年前奈丁在首都巴格達(dá)親身認(rèn)識(shí)三百個(gè)摩尼教徒，但是，當(dāng)他寫作《群書類述》時(shí)，只有五個(gè)還留在首都，可見迫害之激烈。可能公元1000年左右，摩尼教徒在伊拉克就滅絕了。
在中國的傳播
唐高宗朝（650－683）摩尼教可能已經(jīng)傳入中國。武則天延載元年（694）波斯國人拂多誕（侍法者）持《二宗經(jīng)》至中國。開元七年（719）吐火羅國（位于今阿富汗北部）支那汗王帝賒上表，獻(xiàn)解天文大慕she（承法教道者），請(qǐng)置法堂。開元二十年（732），唐玄宗下敕嚴(yán)加禁斷，但西胡可以繼續(xù)信仰。安史之亂末期，代宗寶應(yīng)元年（762）叛將史朝義誘回鶻牟羽可汗進(jìn)攻長安，唐遣藥子昂迎勞，牟羽可汗遂支持唐軍東擊史朝義，克洛陽，放兵攘剽。牟羽可汗於次年帶睿息等四僧回到回鶻，與他們討論了三天三夜，經(jīng)過激烈思想斗爭，改宗摩尼教。"
熏血異俗，化為 茹飯之鄉(xiāng)；宰殺邦家，變?yōu)閯裆浦畤?
……法王聞受正教， 深贊虔誠，大德領(lǐng)諸僧尼入國 闡揚(yáng)。 自后，慕she徒
眾，東西循環(huán)，往來教化。"
遠(yuǎn)在巴比倫的摩尼教教主派第一級(jí)僧侶到回鶻，確立
摩尼教在回鶻的國教地位，使回鶻社會(huì)發(fā)生深刻變化。同時(shí)，摩尼教依靠回鶻的勢力，在唐帝國各地設(shè)置寺院。摩尼教勢力的擴(kuò)張引起了佛教徒的警覺，禪宗典籍《歷代法寶記》中出現(xiàn)了對(duì)外道末曼尼（即摩尼）的攻擊。《歷代法寶記》約765年傳入吐蕃，不久后（約775－797年間）赤松德贊贊普所撰《真正言量略集》中也出現(xiàn)對(duì)異端末摩尼的抨擊。
元和、長慶年間（806－824）摩尼教僧侶常與回鶻可汗議政，作為回鶻的官方代表出使唐朝，勢力鼎盛。開成五年（840），回鶻為黠戛斯所破，唐朝立即改變對(duì)摩尼教的優(yōu)容態(tài)度，會(huì)昌三年（843）沒收摩尼寺的莊宅錢物，焚燒其書籍圖畫，流放其僧侶，死者大半。會(huì)昌五年武宗禁佛，同時(shí)禁止各種外來宗教，摩尼教當(dāng)也在其列。
摩尼教不容於唐朝朝廷，但西域各國五代北宋時(shí)摩尼教猶盛。回鶻西遷，在吐魯番建立高昌王國，摩尼教繼續(xù)處于國教地位，留下了大量各種語言的文獻(xiàn)和寺院、壁畫、細(xì)密畫等遺物。北宋太平興國六年（981）出使高昌的王延德等親眼目睹了那里摩尼寺的情況。西遷后的回鶻和于闐也曾派遣摩尼師出使中原。但是佛教逐漸占居上風(fēng)，到十三世紀(jì)中葉蒙古征服塔里木盆地地區(qū)時(shí)，摩尼教與佛教相比已經(jīng)微不足道。
中原的摩尼教則不得不依附佛教、道教以自存，逐漸演變?yōu)橐环N秘密宗教，通常被稱為明教。逃脫會(huì)昌法難的摩尼教呼祿法師來到福建，"
授侶三山（福州），游方泉郡（泉州），卒葬 郡北山下。"
福建成為摩尼教在中國南方繼續(xù)傳播的主要源頭。北宋至道（995－97）中，懷安士
人李廷裕在京城開封一家卜筮商店里用五十千錢買到了一尊摩尼像，從此摩尼像就在福建流傳開了。大中祥符九年（1016）、天禧三年（1019）朝廷兩次敕福州；政和七年（1117）、宣和二年（1120）禮部兩次牒溫州，"
皆宣取摩尼經(jīng)頒入道藏" 。真宗朝（998－1022）進(jìn)獻(xiàn)明教經(jīng)典的福建士
人林世長授守福建文學(xué)。編入道藏的摩尼教經(jīng)典中可能有《老子化胡經(jīng)》、《明使摩尼經(jīng)》、《二宗三際經(jīng)》等。摩尼教已經(jīng)在福建贏得部分士人的信仰，依托道教，向合法化方向發(fā)展。
但是，摩尼教經(jīng)常被指斥為鼓動(dòng)叛亂的邪教。北宋太平興國間（980）撰寫的《僧史略》把梁貞明六年（920）陳州毋乙叛亂以及后唐、石晉（923－946）時(shí)的相關(guān)叛亂歸罪於末尼黨類。宣和二年方臘發(fā)動(dòng)大規(guī)模農(nóng)民起義，統(tǒng)治者大為震驚，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓各種宗教結(jié)社，重立禁約，止絕江浙"吃菜事魔"之徒，連帶根究溫州明教，毀拆其齋堂，懲辦為首之人，懸賞獎(jiǎng)勵(lì)告發(fā)。明教徒的特點(diǎn)是每年正月內(nèi)，取歷中密日（星期天）聚集侍者、聽者等，所念經(jīng)文及畫像有《證明經(jīng)》、《圖經(jīng)》、《日光偈》、《廣大懺》、《妙水佛幀》、《先意佛幀》、《夷數(shù)佛幀》、《四天王幀》等，多引爾時(shí)明尊之事。
南宋時(shí)，有的道教徒不甚分得清楚吃菜滅魔與明教的關(guān)系，道士白玉蟾（約1215）的學(xué)生問他，鄉(xiāng)間多有吃菜持齋以事明教，謂之滅魔，彼之徒且曰太上老君之遺教，然耶？否耶？白玉蟾告訴其學(xué)生一些明教的教義，大要在乎清凈、光明、大力、智慧八字而已。但是沒有分辨吃菜滅魔與明教的異同。有的佛教史家把明教與吃菜事魔聯(lián)系在一起。1265年撰寫的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》引述洪邁（1123－1202）《夷堅(jiān)志》說：吃菜事魔，三山（福州）尤熾，稱為明教會(huì)。所事佛衣白，又名末摩尼。其經(jīng)名二宗三際，其持修者，正午一食，以七時(shí)作禮。有的官員常把明教與其他宗教結(jié)社并列，視之為邪教。陸游在紹興三十二年（1162）寫的條對(duì)狀中寫道：淮南謂之二襘子，兩浙謂之牟尼教（即摩尼教），江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類。名號(hào)不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習(xí)。其神號(hào)曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等號(hào)。白衣烏帽，所在成社。偽經(jīng)妖像，至於刻版流布，假借政和中（1111－1118）道官程若清等為校勘，福州知州黃裳為監(jiān)雕。陸游稱，近歲之方臘皆是類也。要求加以嚴(yán)懲，多張曉示，限期自首，限滿懸賞搜捕，焚毀經(jīng)文版印，流放傳寫刊印明教等妖妄經(jīng)文者。
元代在泉州設(shè)有管理明教和秦教（當(dāng)即景教）的管領(lǐng)。馬可波羅及叔叔1292年到達(dá)福州時(shí)遇到的一個(gè)當(dāng)?shù)責(zé)o名教派可能是摩尼教團(tuán)。明太祖洪武（1368－1398）初曾下詔并立法禁止各種異端信仰，其中包括牟尼明尊教（即摩尼教）。浙江按察司僉事熊鼎以大明教瞽俗眩世，且名犯國號(hào)，奏請(qǐng)沒收其財(cái)產(chǎn)而驅(qū)其眾為民。明太祖可能因?yàn)檫@道奏折，嫌明教教門上逼國號(hào)，擯其徒，毀其宮，戶部尚書郁新、禮部尚書楊隆奏留之，因得置之不問。盡管清律、安南律都因襲明律，繼續(xù)禁止牟尼明尊教，但是，有清一代和安南地方未必真正有摩尼教徒的活動(dòng)了。
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