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開元十九年六月八日大德拂多誕奉詔集賢院譯
托化國主名號宗教第一
佛夷瑟德烏盧詵者本國梵音也，譯云光明使者，又號具智法王，亦謂摩尼光佛，即我光明大慧無上醫(yī)王應(yīng)化法身之異號也。當(dāng)欲出世，二耀降臨，分光三體；大慈愍故，應(yīng)敵魔軍。親受明尊清凈教名，然后化誕，故云光明使者；精真洞慧，堅疑克辯，故曰具智法王；虛應(yīng)靈圣，覺觀究竟，故號摩尼光佛。光明所以徹內(nèi)外，大慧所以徹極人天，無上所以位高尊，醫(yī)王所以布法藥。則老君托孕，太陽流其晶；釋迦受胎，日輪葉其象。資靈本本，三圣亦何殊？成性存存，一貫皆悟道。
按彼波斯婆毗長歷，自開辟初有十二辰，掌分年代。至第十一辰，名訥，管代二百廿七年，釋迦出現(xiàn)。至第十二辰，名魔謝，管代五百廿七年，摩尼光佛誕蘇鄰國跋帝王宮，金薩健種夫人滿艷之所生也。婆毗長歷，當(dāng)漢獻(xiàn)帝建安十三年二月八日而生，泯然懸合矣。至若資稟天符而受胎，齋戒嚴(yán)潔而懷孕者，本清凈也；自胸前化誕，卓世殊倫，神驗九徵，靈瑞五應(yīng)者，生非凡也。又以三愿、四寂、五真、八種無畏，眾德圓備，其可勝言；自天及人，拔苦與樂，謏德而論矣。若不然者，曷有身誕王宮，神凝道慧，明宗真本，智謀特正，體質(zhì)孤秀，量包乾坤，識洞日月？開兩元大義，示自性各殊；演三際深文，辯因緣互合。誅耶佑正，激濁揚清。其詞簡，其理直，其行正，其證真。六十年內(nèi)，開示方便。感四圣以為威力，騰七部以作舟航；應(yīng)三宮而建三尊，法五明而立五級。妙門殊特，福被存亡也。
按《摩訶摩耶經(jīng)》云：“佛滅度后一千三百年，袈裟變白，不受染色。”《觀佛三昧經(jīng)》云：“摩尼光佛出世時，常施光明，以作佛事。”《老子化胡經(jīng)》云：“我乘自然光明道氣，飛入西挪玉界蘇鄰國中，示為太子。舍家入道，號曰摩尼。轉(zhuǎn)大法輪，說經(jīng)戒律定慧等法，乃至三際及二宗門。上從明界，下及幽途，所有眾生，皆由此度。摩尼之后，年垂五九，我法當(dāng)盛者。”五九四十五，四百五十年，教合傳于中國。至?xí)x太始二年正月四日，乃息化身，還歸真寂。教流諸國，接化蒼生。從晉太始至今開十九歲，計四百六十年。證記合同，圣跡照著。
教闡明宗，用除暗惑；法開兩性，分別為門。故釋經(jīng)云：“若人舍分別，是則滅諸法；如有修行人，不應(yīng)共其住。”又云：“鳥歸虛空，獸歸林藪；義歸分別，道歸涅槃。”不覈宗本，將何歸趣？行門真實，果證三宮。性離無明，名為一相。今此教中，是稱解脫。略舉微分，以表進(jìn)修。梵本頗具，此未繁載。
形相儀第二
摩尼光佛頂圓十二光王勝相，體備大明，無量秘義；妙形特絕，人天無比；串以素帔，仿四凈法身；其居白座，像五金剛地；二界合離，初后旨趣，宛在真容，觀之可曉。諸有靈相，百千勝妙，實難備陳。
經(jīng)圖儀第三
第一，大應(yīng)輪部，譯云《徹盡萬法根源智經(jīng)》；
第二，尋提賀部，譯云《凈命寶藏經(jīng)》；
第三，泥萬部，譯云《律藏經(jīng)》，亦稱《藥藏經(jīng)》；
第四，阿羅瓚部，譯云《秘密法藏經(jīng)》；
第五，缽迦摩帝夜部，譯云《證明過去教經(jīng)》；
第六，俱緩部，譯云《大力士經(jīng)》；
第七，阿拂向胤部，譯云《贊愿經(jīng)》；
大門荷翼圖一，譯云《大二宗圖》。
右七部大經(jīng)及圖，摩尼光佛當(dāng)欲降代，眾圣贊助，出應(yīng)有緣，置法之日，
傳受五級。其馀六十年間，宣說正法，諸弟子等隨事記錄，此不載列。
五級儀第四
第一，十二慕阇，譯云承法教道者；
第二，七十二薩波塞，譯云侍法者，亦云拂多誕；
第三，三百六十默奚悉德，譯云法堂主；
第四，阿羅緩，譯云一切純善人；
第五，耨沙喭，譯云一切將信聽者。
右阿羅緩已上，并素冠服；唯耨沙喭一位，聽仍舊服。如是五位，稟受相依，咸遵教命，堅持禁戒，名解脫路。若慕阇犯戒，即不得承其教命；假使精通七部，才辯卓然，為有僭違，五位不攝。如樹滋茂，皆因其根；根若憊者，樹必干枯。阿羅緩犯戒，視之如死，表白眾知，逐令出法。海雖至廣，不宿死尸。若有覆藏，還同破戒。
寺宇儀第五
經(jīng)圖堂一，齋戒堂一，禮懺堂一，教授堂一，病僧堂一。
右置五堂，法眾共居，精修善業(yè)；不得別立私室廚庫。每日齋食，儼然待施；若無施者，唯使聽人，勿畜奴婢及六畜等非法之具。
每寺尊者，詮簡三人：
第一，阿拂胤薩，譯云贊愿首，專知法事；
第二，呼嚧喚，譯云教道首，專知獎勸；
第三，遏換健塞波塞，譯云月直，專知供施。
皆須依命，不得擅意。
出家儀第六
初辯二宗：求出家者，須知明暗各宗，性情懸隔；若不辨識，何以修為？
次明三際：一，初際；二，中際；三，后際。
初際者，未有天地，但殊明暗；明性智慧，暗性愚癡；諸所動靜，無不相背。
中際者，暗既侵明，恣情馳逐；明來入暗，委質(zhì)推移。大患厭離于形體火宅愿求于出離。勞身救性，圣教固然。即妄為真，孰敢聞命？事須辯折，求解脫緣。
后際者，教化事畢，真妄歸根；明既歸于大明，暗亦歸于積暗。二宗各復(fù)，兩者交歸。
次觀四寂法身。
四法第七
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