五、孔子人道觀的當代社會意義
探索一個思想家的思想目的在于吸收其思想精髓，為當代社會發展及問題解決提供借鑒。孔子的思想是中華民族精神的源頭活脈，也是中華民族價值精神的象征。孔子一生對人的問題進行了全方位的探索，其人道觀為后世諸多思想家以及歷代治國治世提供了重要標準和規范，在當今仍然具有著重要的指導和借鑒意義。
人類社會的存在和發展必然離不開其個體人的存在和發展，正是每個個體人組成了有機的系統社會。重視人的地位和價值對于整個世界的發展是必要的。另一方面，在每個個體人發展的同時又需以和諧有序的原則來加以引導、規范，只有重視人的價值，明確人的地位，使人們在社會中既有主體性地位，又能在規范中得以和諧發展。
目前的中國社會正處于經濟轉型、社會轉軌的時期。一方面社會發展迅速并取得了重大的效果和成績。經濟取得巨大發展，物質資料得到極大豐富，人民生活水平得到極大提高，社會主義精神文明建設取得了一定的成就。但另一方面，目前社會問題還比較眾多。人和自然關系尚不完全協調，經濟增長的資源環境代價太大，資源浪費嚴重，生態環境遭受一定的破壞，城鄉、區域、經濟社會發展仍不平衡；人和人關系尚不完全和諧，信任出現危機，貧富差距拉大，勞動就業、社會保障、收入分配、教育衛生、居民住房、安全生產、司法和社會治安等方面關系群眾切身利益的問題仍然較多。身心關系出現不融洽，思想道德建設有待加強，金錢至上、拜金主義的思潮腐蝕著人們思想，信仰缺失、精神空虛等狀況正在使得人們身心趨于分裂。
隨著科技的發展，人在創造技術工具過程中，固然給自己帶來物質生活的便利，同時也造成了精神信仰缺乏，道德信念淪喪，文化多元化而趨于虛無，貧富差距擴大，人與人之間信任危機、惡性競爭嚴重，腐敗現象有所存在，官僚思想嚴重，生態環境破壞嚴重，資源浪費頗多。人的價值一方面隨著科技的進步，經濟的發展，物質資料的豐富，生活水平的提高而有所增強，人在世界中的地位更為突出重要。但另一方面人們生活在某些方面被自己所創造的技術工具所制約，人的精神生活也被物質欲望肢解得破碎不堪。人的價值有所異化和失落。而基于人的價值出現如此的矛盾，這就需要我們既要從現實狀況中尋找原因，同時還要充分尋求傳統文化中的積極因素尤其孔子的人道觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失，要充分發揚其中的理念和經驗來為推動人的發展提供借鑒可行的方法指導。
1．以“仁者愛人”的人道主義精神，塑造優秀人格，建立人與人、自然之間的和諧關系。
社會發展史即是人類發展史。人類在自然社會中得以生存并發展，也正因為有人類才可能有衡量世界發展的標準和生機。社會本來就是人的集合，人通實踐促進社會的發展，可以說無論是經濟的變革、社會制度的變遷、政治的變幻、國家的興衰，其主體都是人，即社會發展的主體、動力、目的都是人。
人立身于世，需要處理人與自然、人與他人（社會）、人與自身三種關系，一切關系人的問題皆是圍繞此三種關系而展開，社會的一切問題也是基于此而開展。
人在社會中的存在，是個體與群體、個體與社會的統一。他既是生物個體自己，又是社會群體的一員。他處于一定的社會經濟、政治、文化關系之中，作為家庭、群體、社會的成員而活動，并獲得生存和發展。社會的存在和發展，又以各個群體、家庭、個人的經濟、政治、文化等活動和存在為基礎。從個人來說，必須認識自己在社會中所處的位置和作用，使自己的言行要能規范于家庭、群體、社會之中才能求得更好的生存和發展。從社會的角度來說，必須保障自己的成員能夠各有所用、各得其所。使以個人為基礎的家庭、群體關系合理，才能穩定有序，為個人的生存發展提供良好的條件。這里，人作為個體，其主動性、自覺性是重要的。人必須提升自己的思想精神，培養自己的高尚道德，完善自己的個人人格。
人類社會在新的科技革命浪潮推動下，無論生產還是生活，都以前所未有的高速度發展變化著。人的世界日新月異，顯示了人類改變世界的偉大能力。但同時，也出現了一系列前所未有的新情況和新問題，嚴重威脅到一切個人和整個人類的生存、安全、發展和幸福。
孔子人道觀始終以關注人的價值，崇尚人的地位為本位，以仁義為標志，以禮樂為規范，以文化為條件，來實現人的價值實現。人是世界上最寶貴的財富，人文主義倡導理解人、尊重人、關懷人和肯定人的價值。在對待人與人的道德關系問題上孔子以“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”作為君子的基本人格要求，《論語》一書中“仁”是孔子思想的核心。孔子對“仁”曾經作過許多解釋。《禮記中庸》中說：“仁者，人也。”創造和諧社會首先要通過正心、誠意、修身來克制自己的欲望，規范人的行為實踐禮的要求，在人際交往中注重人的價值把別人也當作與自己同類的人看待與人為和相親相愛。孔子的“仁者愛人”是從家庭血緣親情中直接引申出來的家庭中的父母兄弟關系與自己是最親的關系。一個人只有首先愛自己的親人才會去愛他人。所以子曰：“孝弟也者其為仁之本與!”。孔子認為“恕”也是實行“仁”的方法。《論語?衛靈公》篇中記載：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？'子曰：‘其恕乎!己所不欲勿施于人。'”這種“恕”的方法包含兩個方面：一是“己欲立而立人己欲達而達人”即要想自己站得住就要幫助人家一同站得住；要想自己過得好也要幫助人家一同過得好。二是“己所不欲勿施于人”即自己不想要的不要強加給別人。這種以“恕”行“仁”的方法在今天仍然是有現實意義的。不論在學校、社會、個人之間的競爭如何激烈但我們在處理人與人之間關系時仍應遵守基本道德準則要有“恕”的精神，推己及人，互相諒解，嚴以律己，寬以待人，這樣才能做到團結和睦，才能達到“人和事業興”的目的。
關心人民的生活，從人民群眾最直接、最現實、最關心的利益問題出發，把人民的利益放在首位，既要調動人民的積極性、主動性參加到社會建設之中，同時又要以人為目的、以人為本的去發展社會。
人民是價值的主體、社會建設的享有者，社會的價值取向是為了人民的利益；同時，人們也是社會的建設者，人們理應充分發揮著建設的力量。
當代社會建設要以人道主義為基本精神，要關注人的生存，實現人的價值，追求人的幸福為根本目的。既要看到以人為本的工具理性，看到人民是一種依靠力量，是立黨之本、發展之源、執政之基，同時還要注重以人為本的價值性目的，要使得人民群眾在共建社會的同時也享有著社會的資源。
孔子的人道觀的當代首要意義就在于為我們提供人道原則，把人民提升到社會的主體價值地位，既要把人民當作社會發展的最主要的依靠力量，讓人們為共建和諧社會盡自己最大的力量，同時也要讓人民真正的享有社會的發展成果，國家的興盛、經濟的建設的根本目的就是為了提高人們的生活水平，人民是作為社會的價值主體來發揮自己的工具性而最終達到自己的價值實現狀態。現代社會的發展證明孔子“人貴“核心價值訴求的重要性，聯合國通過的《經濟、社會及文化權利國際公約》和《公民權利和政治權利國際公約》充分肯定人的權利、價值和尊嚴。孔子倡導的以人為本的價值觀，雖然有了幾千年的歷史，但是，其中包含的核心價值沒有過時，這樣的價值訴求永遠也不會過時。我們應該把孔子的“仁者愛人”價值觀加以揚棄，加以繼承發展，把它的核心價值部分加以弘揚。隨著人類社會文明的發展，人在社會、國家以及企業中的地位發生了巨大的變化，人的地位、價值和尊嚴越來越受到肯定。政治上的民主化，人的各種權利和需求已經或將受到法律的保護。
2．以“見利思義”的原則，調節人與人之間的利益沖突
孔子認為人生于世，需要物質資源來維持生存與發展，人有著對物質的不斷的欲望，為了滿足這個欲望，人們在日常行為中往往會考慮是否滿足自身欲望，即“利”，可以說人具有著追逐生存滿足欲望的現實性，這種現實也是對人的關注，對人的生存狀況的正視。但人又不僅僅是為了物質生活而存在著，人同時還具有著精神追求，所以面對自然世界物質資源的時候，人類又有著自身的精神和道德原則，這個就是“義”的問題，可以說人的價值又在于具有超脫現實和欲望的超越性，這種超越給予了人貴的地位，讓人有了尊貴的價值。孔子提出“義然后取”的主張，“富與貴人之所欲也，不以其道得之，不處也。”這里的“道”就是孔子所說的“義”。孔子反對任何人采用不正當的手段和途徑謀取個人利益，并莊嚴宣告，“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子強調運用倫理道德來規范利益關系，貶低和輕視法律的作用。孔子說：“道之以禮，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”認為用法律約束人們，人民可以不犯罪，但沒有羞恥心，只有用“義”、“禮”、“德”來統治人民才會有羞恥心，而且才能規矩端正。
人需要依靠各種資源來維持生存和發展，但由于資源在一定時期一定范圍皆是有限性，而人的需要呈現不斷增加和無限難于滿足的狀態，那么資源的有限性和人的需要的無限性就構成了一對難以化解的矛盾，這對矛盾也始終貫穿于人類社會發展的過程中并深深影響人類的生存發展和人的價值實現。
伴隨著市場經濟全球化勢頭的迅猛增強，利益最大化的追求導致了競爭日趨升溫，義利問題也逐漸成為了人們關注的焦點。面對著日益增加的義利的選擇、取舍，有的人禁不住利益的誘惑，開始棄“義”從“利”，坑蒙拐騙、制假販假、吸毒販毒等丑陋現象是有不斷，給廣大人民造成了極大的危害，也不利于整個人類的共同發展，而使得人的價值失落。
由于全球化沖擊傳統的價值標準，新思想和舊觀念正在不斷碰撞、融合、互相揚棄的過程中。人們一面需要以資源來維持人類的生存與發展，人們渴望自己的物質生活水平有著不斷的提高，每個人都努力為自己的物質生活努力而奮斗中。但同時人們又渴望著有一種規范和道德信仰予以支撐。人與人相愛應該是人類的普遍價值追求，求富是每一個人的正當欲望，通過教育提高人的道德、文化素質是現代文明的基本要求。
孔子提出的“見利思義”的原則要求我們如何正確對待資源有限性和人的欲望無止性這對矛盾所帶來的選擇問題，面對著義利的沖突時，孔子指出了君子和小人處世原則、方式不同，積極倡導把人的價值放在關注的首位，認為義為原則、指導人們正確的對待自己的欲望和價值問題。孔子認為作為一個人、尤其當政者，一個極其重要的道德原則就是必須克制私欲，節制奢侈，面對膨脹的欲望如何正視自己的價值所在。
當今社會整個世界關系密切，每個人都處于一個有機的整體系統之中，各自發揮著自身的作用，每個人既需要追求自身的利益以取得自身的生存和發展，同時，人們還應該以“見利思義”為原則，以“利人利己”為處事方法，在社會活動中，做到群體乃至整個人類共同發展、共同進步。
3．以“釣而不綱，弋而不宿”的情懷，關注人的生存環境
由于人類自我中心主義的惡性膨脹，自然生態環境已經遭受到了嚴重的破壞，已經嚴重威脅著全人類的生存和發展。對全世界和平構成巨大威脅的北大西洋公約組織，公然對弱小國家使用武力，在巴爾半島使用貧鈾炸彈，造成嚴重的生態災難。有的國家為了自己的私利，公然“拒絕履行《京都協議書》，反對有關減少二氧化碳等導致溫室效應氣體的排放量的要求，這將使地球的污染狀態進一步惡化。”這種人類自我中心主義，霸權主義如果得不到遏制，人類的生存自然條件和社會環境將會面臨毀滅。
無節制地毀林墾荒導致森林銳減帶來氣候的反常，水土流失、土地沙化、植被破壞、物種減少、環境惡化等一系列生態惡果。工業化進程加快，造成水和大氣的污染，形成臭氧層空洞。過度地向自然索取，已經威脅到人類自身的生存。上述問題的產生，根本原因是人類對人與自然關系缺乏正確的認識。早在兩千多年前孔子關于生態倫理的思想，對于我們提高正確處理人與自然關系重要性的認識，是十分必要的。孔子強調：既要“愛人”，也要“愛物”，對待天地萬物應采取友善愛護的態度。所以，他在生活實踐中一向是“釣而不綱，弋而不宿”。孔子認為天地萬物自然資源是人類賴以生存的物質基礎如若隨意破壞浪費資源就會損害人類自身。孔子說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”他還說：“起螫不殺則順人道，方長不折則恕仁也。”由此可見，孔子的生態倫理思想突破了固有的家庭與社會倫理思想范疇，進一步拓展到生態自然，完成了“親親而仁民，仁民而愛物”的邏輯發展軌跡。
孔子極為關注人的生存狀況，認為社會的發展要以人為本。要合理營造人類的生存環境，要重視人的生存境地，把人放在價值首位，但不是極端中心，而是應該關注人的一切關系，即人與自然的和諧、人與人的融洽、身心的合一。同時富民、利民、惠民是孔子一貫的經濟政策，要“因民之利而利之”，孔子反對對民眾的超經濟剝削。
如今我們社會的發展更離不開人，人的發展更離不開生存環境，所以我們要懷著“釣而不綱，弋而不宿”的情懷，去關注人的生存狀況，營造人的生存最佳環境，推動整個人類的持續全面發展。
4．以“和為貴”的社會管理理念，構建社會和諧
孔門提倡“禮之用和為貴”，認為“同歸而殊途，一致而百慮”，提倡包容萬物、兼收并蓄、醇厚中和的“厚德載物”的博大精神。
“和”不僅是現代社會處理人際關系的行為準則、制定政策的必要依據，也是建立公平正義、誠實友愛的和諧社會的根本原則。
發揚和生作用，建立和諧的人與自然關系。人與自然關系，是人類面臨的永恒主題，它關系著人類活動的一切層面。自然創造了人，人在發展過程尤其在現代科技革命中出現了異化，亦造成了人與自然關系的異化。自然給予了人類生存的環境和發展的資料，但由于人類對自然的過度索取而導致自然的無數次報復和懲罰。全球變暖，臺風暴雨，泥石流，海嘯，冰凍暴雪，水資源減少，環境污染嚴重等一些列的環境問題正在給人類的生存狀態帶來了嚴重挑戰。只有走持續、協調的科學發展治理，樹立環保意識，保持人和自然的和諧，才可以真正使人在自然中確立自己的地位。
發揚和愛精神，建立和諧的人際關系。社會是由個體人所結成，社會的發展離不開每個人的推動，而要想取得整個人類社會有效長足發展，必要有有良好融洽的人際關系。由于極端個人主義和物質崇拜盛行，一些人已經失去精神信仰和基本的做人道德，而導致道德淪喪、精神信仰缺乏。而孔子提倡“己所不欲，勿施于人”的恕道，是訴諸自我的內在道德情感；以善心和愛心與他人共處，是成己之德。“寬則得眾”，以寬和的態度待人，就會取得眾人的信任，“居上不寬，為恐不敬，臨喪不哀，否何以須之哉？”在現代社會中，由于經濟發展的不平衡，導致了人們的價值觀、思維方式、文化素質的差異。我們要有“己欲立而立人”的精神，以開放的寬廣的胸懷接納他人、包容他人，從而建立起和諧的人際關系。
堅持和處共處原則，建立和諧的外交。“協和萬物”是中華民族愛好和平的優良傳統，主張既維護自己國家的獨立，又不向外擴張；既不侵犯別國，也不允許別國的侵犯。“和平共處五項原則”正是強調國與國之間的相互尊重，求同存異，平等相待，和平共處；主張創造公平公正、安全穩定的國際和平環境；恪守以主權平等和互不干涉內政為核心的國際關系準則；建立互利合作、共同發展的新型外交關系，從而形成和諧的國際局勢。
只有在社會的各種矛盾或沖突中尋求“適度”“適中”，以求達到和諧、協調與統一。“和為貴”是一個根本的指導原則。要達到社會生態的平衡，重點在于教育人，提高民眾和官吏的道德意識，力圖使他們自覺遵守社會的規范，其中執政者的道德意識和道德自覺尤為重要；政治上，要以德政為主，絕不允許實行苛政或暴政；經濟上，主張均平，反對使“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的兩極分化現象，要使“黎民不饑不寒，使之養生喪死無憾”；在精神生活上，要“與民同樂”，“樂民之樂者，民亦樂其樂”。總而言之，孔子認為，愛人愛民，“泛愛眾”，“博施濟眾”，“惠民利民”，實行這種偉大的人文關懷，是實現社會和諧的重要基礎。
以“和為貴”指導原則，營造“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的氛圍，從解決人民群眾最關心、最直接、最現實的切身利益問題入手，扎實推進和諧社會建設。使得人與自然關系和諧、人與人關系融洽、人自身身心統一，經濟建設取得發展，政治清明，社會安定，人民生活水平提高，精神文化生活豐富，人們信仰確立。
結束語
孔子的生活即是人原來真實的生活，孔子的人道觀就是回歸人的本位，孔子最高的理想、最高的價值，就是人類本來的事實。“孔子”無疑是一個蘊涵著偉大精神與感召力的名字，“人道”無疑是一個蘊涵著情感力量與終極關懷的字眼。孔子人道觀成就了中國傳統文化長河的源頭，造就了中華民族精神的輝煌燦爛。
拂去生活中無盡的喧鬧與浮躁，拋開現實中無窮的空虛與無聊，站在新時代的清新明朗的舞臺，當中國的經濟建設漸入佳境，當中國人民生活漸上臺階，如何進行社會主義核心價值體系的塑造，如何確立人民群眾的精神信仰，如何推進精神文明建設，已成為一項艱巨而迫切的任務，而我們所需要做的就是在溫情與敬意之中對孔子人道觀予以求索和發展。
孔子思想歷經幾千年長河而處于主流價值地位，其中的真諦不容我們不予以深刻的反思。孔子人道觀其歷經之長久，歷受思想家青睞之眾多，原因在于其里面所蘊涵的真理是普適于世界而充滿了現實關懷。無論什么時期，確立人的地位、關注人的狀況、實現人的價值都是永恒的話題，“人貴”這一思想必然永遠注入其中。
曾經何時，孔子思想被簡單而又無情的拋棄。但并沒有讓國人享受到想象中的輕松，反而使“何以安身立命”成為了一個焦慮至極的問題。而不知道幸抑或不幸，已被商業化一切的今天，“國學熱”悄然興起，“孔子”已經成了一處被各種理論、學說、話語、流派與主義包圍、沖刷、糾纏與撕扯的中心地帶，孔子也介于“圣人”與“喪家狗”之間徘徊彷徨著。
真實給孔子一個本原的家園，真切給孔子人道觀一個原有的價值，成了我們一種崇高的責任和光榮的任務，而這種對傳統文化的責任和任務無疑是偉大的，因為這個責任是為了實現人類的價值、確立人類的地位而盡著自己的本分。
最后借用儒學大師徐復觀先生在《儒學精神的基本性格》一文中的言語來結束這篇一家之言：我們今日要求有一種精神的覺醒運動，對中國文化之再肯定，只是精神覺醒的自然流露，只是覺醒的起點，現在一口抹煞中國文化的人，其上焉者是中國型的文人習氣，下焉者只是中國型的無賴之徒。
參考文獻：
[1]趙馥潔．價值的歷程[M]．北京：中國社會科學出版社，2006．
[2]趙馥潔．中華智慧的價值意蘊[C]．北京：中國政法大學出版社，2002．
[3]趙馥潔等．中國儒學史[M]．河南：中州古籍出版社，1991．
[4]趙馥潔．中國傳統哲學價值論[M]．西安：陜西人民出版社，1991．
[5]林語堂．孔子的智慧[M]．西安：陜西師范大學出版社，2006．
[6]孟慶祥、孟繁紅．孔子集語譯注[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003．
[7]王世明．孔子倫理思想發微[M]．濟南：齊魯書社，2004．
[8]【美】顧立雅．孔子與中國之道[M]（高專誠譯）．太原：山西人民出版社，1992．
[9]程樹德．論語集釋[M]．北京：中華書局，1990．
[10]李澤厚．論語今讀[M]．天津：天津社科院出版社，2007．
[11]楊樹達．論語疏證[M]．南昌：江西人民出版社，2007．
[12]楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，2006．
[13]蒙培元．蒙培元講孔子[M]．北京：北京大學出版社，2005．
[14]王恩來．人性的尋找：孔子思想研究[M]．北京：中華書局，2005．
[15]陳志尚．人學原理[M]．北京：北京出版社，2005．
[16]李中華．中國人學思想史[M]．北京：北京出版社，2005年．
[17]崔大華．儒學引論[M]．北京：人民出版社，2001年．
[18]楊國榮．善的歷程：儒家價值體系研究[M]．上海：上海人民出版社，2006．
[19]柴毅龍．中國人的價值觀：尊道與貴德[M]．昆明：云南人民出版社，1999．
[20]張國鈞．中國人的義利觀：先義與后利[M]．昆明：云南人民出版社，1999．
[21]錢穆．孔子傳[M]．上海：三聯書店，2005．
[22]施覺懷．中國思想家評傳叢書：韓非評傳[M]．南京：南京大學出版社，2002．
[23]匡亞明．中國思想家評傳叢書：孔子評傳[M]．南京：南京大學出版社，1990．
[24]陳鼓應、白奚．中國思想家評傳叢書：老子評傳[M]．南京：南京大學出版社，2001．
[25]楊澤波．中國思想家評傳叢書：孟子評傳[M]．南京：南京大學出版社，1998．
[26]邢兆良．中國思想家評傳叢書：墨子評傳[M]．南京：南京大學出版社，1993．
[27]孔繁．中國思想家評傳叢書：荀子評傳[M]．南京：南京大學出版社，1997．
[28]李德順．價值論[M]．北京：中國人民大學出版社，2007．
[29]張立文．中國哲學范疇發展史（人道篇）[M]．北京．中國人民大學出版社，1995
[30]蔡德貴．先秦思想家對人的發現和對人道的探索[J]．山東大學學報（哲社版），1999（2）．
[31]王秀麗．孔子仁學的修己與安人[J]．晉陽學刊，2001（2）．
[32]中國孔子基金會．孔子誕辰2540周年紀念與學術討論會論文集[C]．上海：三聯書店，1989．
[33]王敏．孔子的社會和諧思想及其對構建和諧社會的啟迪[J]．南方論刊，2007（1）．
[34]祁志祥．中國人學史[M]．上海：上海大學出版社，2002．
[35]肖萬源、徐遠和．中國古代人學思想概要[M]．東方出版社，1994．
[36]尚明．中國古代人學史[M]．北京：中國人民出版社，2004．
[37]成復旺．中國古代的人學與美學[M]．北京：中國人民出版社，1992．
[38]劉黎明．先秦人學研究[M]．成都：巴蜀書社，2001．
[39]王杰．儒家文化的人學視野[M]．北京：中共中央黨校出版社，2000．
[40]楊仁忠．孔子的人學方法論及其歷史價值[J]．黃淮學刊，1996（3）．
[41]王杰．從人學的視角看孔子“仁”之學說[J]．孔子研究，2001（4）．
[42]倪東．孔子“仁”的人學意義[J]．社會科學，1997（9）．
[43]周成名．孔子“人學”與現代化[J]．湘潭礦業學院學報，1994（4）．
[44]丁原明．孔子儒學的人學本質及其對日本現代化的影響[J]．山東大學學報，1995（3）．
[45]許抗生．略論儒學的“人”學思想傳統[C]．儒學國際學術討論會論文集，齊魯書社，1989．
[46]潘富恩、徐余慶．孔子人學思想述評[C]．孔子誕辰2540周年紀念學術討論論文集，三聯書店，1992．
[47]戴春愛、黃薇．孔子人學思想探微[J]．電子科技大學學報社科版，2001（4）．
[48]臧要科、歐陽雪榕．孔子人學思想探析[J]．社會科學輯刊，2005（4）．
[49]吳乃恭．略論孔子人學[C]．孔子誕辰2540周年紀念與學術討論論文集，三聯書店，1992．
[50]陳玲．孔子人學思想探微[D]．成都：四川大學，2006．
[51]孔維藤．孔子哲學及其現代社會價值[J]．現代語文，2007（6）． |
