二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中人道觀的內(nèi)涵和特征
哲學(xué)的核心問題，歸根到底是對人的終極關(guān)懷。“哲學(xué)”一詞的希臘文本義即是“愛智慧”，即關(guān)于人的智慧的學(xué)問。中國傳統(tǒng)文化中的“哲”：知人則哲，即以知人、關(guān)注人為“哲”的內(nèi)涵。
人道思想（人道主義）的實(shí)質(zhì)就是確立人的地位、關(guān)注人的生存、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、突出人的價(jià)值、追求人的尊嚴(yán)、尋求人的自由。從價(jià)值論角度來說，人道觀的實(shí)質(zhì)就是突出人的價(jià)值。人道是講人與自然、社會(huì)、人生、思維關(guān)系的道理，它是關(guān)于人、人的本性、價(jià)值、意義、認(rèn)知活動(dòng)、倫理道德、審美活動(dòng)等相互關(guān)系的學(xué)說。人道是人類文明的活的靈魂。
人道，是人之所以為人之道，它是隨著人類社會(huì)的形成發(fā)展而形成發(fā)展的客觀歷史產(chǎn)物。人類社會(huì)和人類文化的歷史發(fā)展過程，就是人道更新遞進(jìn)的具體演變軌跡。人類社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的形成現(xiàn)象和內(nèi)容規(guī)律，無不展現(xiàn)著人之所以為人的人道，也就是說，人道就其歷時(shí)性而言，它具體體現(xiàn)為人類生活方方面面的綱紀(jì)和規(guī)范。因此，人道體現(xiàn)了人之所以為人的本質(zhì)特征，它確立了人在自然界中的優(yōu)越地位，人道體現(xiàn)了人的一切社會(huì)關(guān)系的總和，它確立了人在社會(huì)中的生存方式。雖然人道是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史產(chǎn)物，有其自身發(fā)展變化的形式和規(guī)律，但是人類作為社會(huì)活動(dòng)的主體，它所具有的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)認(rèn)識的主觀能動(dòng)作用，對于人道的發(fā)展變化在一定程度上是有著重要的影響。人道理想其實(shí)質(zhì)就是確立人的地位、關(guān)注人的生存、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、突出人的價(jià)值、追求人的尊嚴(yán)、尋求人的自由。價(jià)值是人的主體需要和客體屬性之間的滿足與被滿足的一種關(guān)系，其主體是人，價(jià)值論研究也正是以人的主體性為對象的學(xué)問。那么guan
人的價(jià)值內(nèi)涵豐富，關(guān)系多維。反映的是主體與客體統(tǒng)一于人的一種價(jià)值關(guān)系。人的價(jià)值集中體現(xiàn)于人是主體，而主體的具體內(nèi)涵即優(yōu)越性。對于這一問題，人們關(guān)注思考較多，尤其在中國傳統(tǒng)文化之中，中國傳統(tǒng)文化中注重人的優(yōu)越性和超越性，認(rèn)為人的價(jià)值就在于此，無論是“天地之生人為貴”，還是“人為萬物之靈”、“人是天地之心”，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值在于優(yōu)越性。
人具有著其他世界萬物所沒有的主體性與超越性，正因?yàn)檫@種主體性使得人能夠在世界有著崇高的地位。人還具有著創(chuàng)造性和實(shí)踐性，人們在現(xiàn)實(shí)的世界中求生存、謀發(fā)展。在實(shí)踐中促進(jìn)自己和整個(gè)世界的發(fā)展。人在整個(gè)世界有著極其重要的地位。人在世界面對三重矛盾關(guān)系。即：人與自然、人與他人（社會(huì)）、人自身身心。在處理這三重關(guān)系時(shí)往往首先要考慮人的地位問題，即到底把人等同自然其他事物，還是凸顯人的地位。另外由于自然的力量強(qiáng)大，人一方面通過自己的實(shí)踐改造自然，而另一方面往往在自然巨大的神秘力量面前顯得無力蒼白。人是在自然中求生存和發(fā)展的，人的價(jià)值是一種關(guān)系，是人的主體需要和客體貢獻(xiàn)的關(guān)系，既可指別人或社會(huì)對個(gè)體人（群體）的尊重和認(rèn)可，也指個(gè)體（群體）對他人（社會(huì)）的貢獻(xiàn)和責(zé)任。其標(biāo)準(zhǔn)是雙重的，又其中的關(guān)鍵則是要維系人的尊嚴(yán)和追求人的自由，這樣既是處理人與他人（社會(huì)）關(guān)系的基礎(chǔ)，也是融和身心關(guān)系的基本。
人的價(jià)值最突出的表現(xiàn)是追求人道的推行。人于世間，人生是一個(gè)不斷追求的過程，而此過程必有信念予以支撐促動(dòng)。無論是“修己安人”還是“兼愛天下”皆是為推行人道而奮斗，人的價(jià)值也是基于此而展現(xiàn)于此。人道實(shí)質(zhì)強(qiáng)調(diào)人的主體性，弘揚(yáng)人是價(jià)值主體，無論是“仁義道德”，還是“公平正義”，都是承認(rèn)人是價(jià)值主體，也凸現(xiàn)人貴于物之處，所以要尊重人、愛護(hù)人、幫助人以及愛人。追求人道，是為了彰顯人超越于物的高貴，也是弘揚(yáng)人的價(jià)值所在。“為天地立心，為生民立命”正是追求人道的推行，從而建立人的價(jià)值之根據(jù)，顯現(xiàn)人的主體超越的根本表現(xiàn)。人道得以推行是人的價(jià)值的根本表現(xiàn)，如果不推行人道，就難以呈現(xiàn)人的主體性，也難以使人與物得以區(qū)分，人的價(jià)值也就無所表現(xiàn)，更無從談起，所以說人道得以推行是人的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)層面最根本最首先的表現(xiàn)。
人性問題是人的價(jià)值的基礎(chǔ)，人性是關(guān)系到人的價(jià)值主體即人的本質(zhì)問題，是揭示人應(yīng)當(dāng)如何生活，怎么樣生活才是對錯(cuò)與善惡，由于人有七情六欲和對生存發(fā)展完善等需要，對資源資料懷有一種執(zhí)著的尋覓，容易導(dǎo)致人性的貪婪和虛偽，而滑入“負(fù)價(jià)值”的深淵。所以人性可以說是人的價(jià)值最基礎(chǔ)的表現(xiàn)，只有安其人性，變惡為善，去惡存善，對人性進(jìn)行充分的認(rèn)識，既不強(qiáng)求壓制人的需要追求，也不過度膨脹人的欲望。應(yīng)該使得人能夠有規(guī)律、有秩序、有道德、有理想、有目的的生活。人性得以向善，利人利己，解決人的生存發(fā)展需要和資源有限性的矛盾，處理好物質(zhì)需要和精神追求的兩難選擇。只有這樣，人的價(jià)值才有基礎(chǔ)保證。人性得以向善是人的價(jià)值最基本的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。
人的價(jià)值是指人與人之間的一種關(guān)系，“人”既包括自己與自己，同時(shí)也包含人與他人的關(guān)系。而人倫一詞正是揭示人與人之間的人際關(guān)系問題，處理的是人之秩序問題。人與人之間的各種關(guān)系都是在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中形成的，各種關(guān)系在長期相處和交往過程中，經(jīng)過習(xí)慣成自然地積淀，久而久之，每種關(guān)系之間必然要形成某種適宜于保持或處理這種關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則，并為一定范圍內(nèi)的人們所認(rèn)同和遵守，從而作為約定俗成的原則秩序固定下來。這些關(guān)系里面最主要的就是人倫所維持的父子、兄弟、夫婦、朋友以及君臣（現(xiàn)在上下級）等社會(huì)關(guān)系。人倫作為每個(gè)人立身處世的行為準(zhǔn)則，也是人的價(jià)值得以在現(xiàn)實(shí)中確立的依據(jù)。現(xiàn)實(shí)生活中，人倫得以正位，每個(gè)人都需遵守關(guān)系秩序，才能處理各種關(guān)系，社會(huì)也才得以安定，那么價(jià)值也才能在各種關(guān)系中產(chǎn)生和呈現(xiàn)。人倫得以正位是人的價(jià)值的最首先的表現(xiàn)。
人的價(jià)值的一個(gè)首先理論前提就是要確立人的主體地位，而如何確立人的主體地位并充分發(fā)揮人的主體意識卻是表現(xiàn)在人格修養(yǎng)之上。人的價(jià)值本身就包括人格價(jià)值這一方面，人格是人的靈魂和精神支柱，是決定主體的價(jià)值去向，對主體起導(dǎo)向作用。完善人格修養(yǎng)對于人的價(jià)值來說是極其必要和重要的。人的價(jià)值關(guān)系皆需要確定“自我”這一主體，而“自我”的優(yōu)越性的地位是需要通過人格所促動(dòng)并表現(xiàn)的。人格修養(yǎng)就是增強(qiáng)主體意識、發(fā)揮主體功能的過程。人的價(jià)值在一定的層面上就是通過人格來展現(xiàn)主體性的。也只有完善人格才能提高人的道德覺悟、增強(qiáng)人的主體自覺能力，也才能使得人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。人格得以完善是人的價(jià)值最主要的表現(xiàn)。
（一）人的地位問題是傳統(tǒng)人道觀的核心
中國古代哲人大多都思考著天人關(guān)系問題，他們在自己思想里面往往首先考慮的就是人在宇宙中的地位如何。
大多數(shù)哲學(xué)家都是堅(jiān)持認(rèn)為人的身體雖然渺小但卻有著優(yōu)異的性質(zhì)，在天地間有著崇高卓越的地位。最初很明確的說人有卓越高貴地位的是老子，“道大，天、地、人亦大，域中有四大，而人居其一焉”，認(rèn)為人為宇宙中四大之一，與天地同為一大，實(shí)在是高出萬物之上。荀子論人的高貴頗多：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。認(rèn)為人是高貴于物質(zhì)、植物、動(dòng)物的，人在宇宙萬物中是最高貴的。《禮記?禮運(yùn)》中講人的卓越高貴也很多：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀也。”“人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲而被色而生者也”人是天地之德、天地之心，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高貴于其他萬物的。漢代董仲舒更認(rèn)為人在宇宙中是極其崇高重要的“天地人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之，天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也。”、“天地陰陽木火土金水九，與人而十者，起于天至于人畢，由此見人之超然萬物之上而最為天下貴也。”認(rèn)為人與天地同為萬物之本，人最為天下之貴。周敦頤“二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈”。邵雍：“唯人兼乎萬物，而為萬物之靈”。“人之生，真可謂之貴也”；朱熹“人為最靈”；戴震“人之才得天地之全能，通天地之全德”。總之，在古代哲人眼里，人雖一物，身體雖小，但人卻是萬物之靈、萬物之貴，人是貴于物的，人類價(jià)值也在于人貴于物。古代哲學(xué)家多數(shù)高度肯定人貴于物，而且就人何以貴于物的問題，各先哲也多有探索。
可以說人的地位問題是先哲們在闡釋思想首先要考慮的問題，也是整個(gè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，其他思想都是圍繞著這一核心而展開的。
（二）人性問題是傳統(tǒng)人道觀的基石
人性論是整個(gè)研究人的理論的基礎(chǔ)，離開人性談人是無法談起。人性問題是中國傳統(tǒng)人道觀的一個(gè)重要問題，人性是人的價(jià)值問題的基礎(chǔ)，也一直是中國古代思想家最為關(guān)注的一個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)問題，先哲們都十分注意研究和探索。中國古代圍繞著人性問題有著極其豐富的思想內(nèi)容，從孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”到孟子“性善”、荀子“性惡”以及后來的“性三品”、“性二元”等等，幾乎所有的先哲都要對人性進(jìn)行探索和闡釋。人性問題自古以來就是中國人學(xué)乃至中國文化十分關(guān)注的重要方面。千百年來，對“人性是什么”的問題，不同時(shí)期的思想家們都進(jìn)行了孜孜不倦的探討。在中國思想史上，先后出現(xiàn)過性善論（孟子，后來宋明理學(xué)以及王夫之、顏元、戴震都主張性善論）、性惡論（荀子，晉代仲長敖在著作《覈性賦》中尖銳主張性惡論）、性無善無惡論（告子、王安石都主張）、性有善有惡論（世碩、董仲舒、揚(yáng)雄）、性超善惡論（道家主張性自然）、性三品論（王充、韓愈把人性分為三品）、性善情惡論（李翱）、性二元論（張載、程顥、程頤、朱熹）等觀點(diǎn)。
眾先哲對人性的思索也是為了給予人的價(jià)值尋求本質(zhì)依據(jù)，而人性的思想的提出也正是為了道德、倫理、教育等等提供一個(gè)基礎(chǔ)，可以說在整個(gè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)理，對于人性問題的思考是作為一個(gè)基石而出現(xiàn)的。
（三）人倫問題是傳統(tǒng)人道觀的主體
人倫作為中國古代文化中一個(gè)重要的準(zhǔn)則內(nèi)容，是處理各種社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則，在西周時(shí)候，就已經(jīng)形成了初步思想，到了春秋時(shí)期有了進(jìn)一步發(fā)展。對人倫問題的思考也成為了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主體內(nèi)容。
首先把人倫從理論上進(jìn)行全面系統(tǒng)的總結(jié)并賦予適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新內(nèi)容的是孔子。孔子以“仁”為思想指導(dǎo)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際關(guān)系歸結(jié)為“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。”后來孟子又發(fā)展了孔子的人倫思想，提出“人倫”之說：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”并被后儒把五者稱之為“五倫”，韓非、荀子也都對這個(gè)問題進(jìn)行了思考，其中韓非的思想被后來董仲舒發(fā)展為“三綱”，董仲舒為了適應(yīng)需要而對先秦思想進(jìn)行改造，其中突出了改造成“三綱五常”的人倫思想。隋唐韓愈，宋明時(shí)期二程、朱熹等幾乎所有的思想家都對人倫問題進(jìn)行了思考并闡釋，使得人倫問題成為了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主體內(nèi)容。
（四）人格問題是傳統(tǒng)人道觀的指向
中國古代哲學(xué)家，自孔子、老子以來，都重視人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人格的完善，都提出了比較豐富的關(guān)于人格修養(yǎng)方法與修養(yǎng)境界的理論，注重提高覺悟，培養(yǎng)完善的人格。整個(gè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)，不同學(xué)派不同思想家所講的人格修養(yǎng)方法不盡相同，但在追求人格的完美、人的精神超越上卻趨于一致。
孔子提出“修己”之說，“修己”以“安人”，進(jìn)而達(dá)到“君子”般的人格；老子宣揚(yáng)“無為”，但也將“德”與“修”聯(lián)系于一體，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”；孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”、“養(yǎng)浩然之氣”等方式來達(dá)到“信人”、“大丈夫”等理想人格；荀子講“性惡”，但主張“養(yǎng)心”以達(dá)到“誠”之境界；莊子雖然不滿意儒家所謂的圣人，但他也提出“至人”、“神人”等理想人格，并主張以“心齋”、“坐忘”等方式達(dá)到理想人格；《大學(xué)》《中庸》包含最系統(tǒng)的人格修養(yǎng)方法和理論，講“正心誠意“，重“慎獨(dú)自省”，都是為了追求“至善”和“誠”般的人格。
宋元明清時(shí)期，各思想家都進(jìn)一步發(fā)展了《孟子》《大學(xué)》《中庸》等的修養(yǎng)方法，追求自己的理想人格，無論是“涵養(yǎng)”、“窮理”都是為了尋覓“孔顏樂處”，追求圣人般的理想人格。
人格問題貫穿于各個(gè)思想家的思想之中，也為各個(gè)思想家提供了導(dǎo)向，成為了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的指向。
（五）實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值是傳統(tǒng)人道觀的目標(biāo)
整個(gè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)在某種意義上來說就是人生哲學(xué)，各思想家都是注重研究人生各個(gè)層面的問題，從人與自然的關(guān)系出發(fā)，人在宇宙中的地位如何著手，探索人性，致知人文，思慮人倫，焦慮人格，追求人生理想，而這一切又都可以歸結(jié)于人的價(jià)值問題。
孔子以“仁”為核心，以禮樂為準(zhǔn)則，推行正名復(fù)歸于東周的理想，追求“君子”、“仁人”的人格；孟子以“性善”為依據(jù)，以“義”為目標(biāo)來進(jìn)而追求“大丈夫”的情懷；老子以“無為而無不為”的價(jià)值理念來追求“萬善”的道；莊子通過“坐忘”、“心齋”等方式實(shí)現(xiàn)“逍遙”的自由，以求達(dá)到“真人”、“至人”、“神人”般的自由人格；法家諸子以現(xiàn)實(shí)的政治為目標(biāo)，追求現(xiàn)實(shí)的治世目的，但他們也注重“以人為本”，注重“因人之情”；墨家以“兼愛”為宗旨，推行“行天下之利，除天下之害”的情懷。可以說各個(gè)先哲都認(rèn)為人生的準(zhǔn)則即是宇宙之本根，人生之原理即是宇宙之原理。
在他們思想中認(rèn)為人的價(jià)值問題是為一切之核心，并主導(dǎo)著其他思想的發(fā)生發(fā)展。伊川《明道行狀》一書中便概括如此：“明于庶物，察于人倫，知盡性至命必本于孝弟，窮神知化由通于禮樂。辨異端似是之非，開百代未明之惑。”“知盡性至命必本于孝弟，窮神知化由通于禮樂”，二語概括出整個(gè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的最核心的問題，不離孝弟而至盡性至命，不去禮樂乃能窮神知化。即孝弟即盡性至命，即禮樂即窮神知化。明道自己亦謂：“道之外無物，物之外無道。是天地之間，無適而非道也。即父子而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴(yán)，以至為夫婦，為長幼，為朋友，無所為而非道。此道所以不可須離也。然則毀人倫，去四大者，其外于道也遠(yuǎn)矣。”此段正是揭示了人的價(jià)值問題是為主導(dǎo)中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的核心問題，離開人的價(jià)值問題，其哲學(xué)思想就難以得以系統(tǒng)的發(fā)展。
總之，人的價(jià)值問題是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最核心中的部分，也是各個(gè)思想家最首先思慮的問題，但人的價(jià)值問題卻又錯(cuò)綜復(fù)雜，多維交織，經(jīng)過幾千年的文化積淀，人的價(jià)值問題中尚有很多問題沒有揭示，尚有待于發(fā)掘，但如果要充分了解中國傳統(tǒng)文化，必須要從人的價(jià)值問題入手，以人的價(jià)值問題來揭示中國傳統(tǒng)文化的源流。 |
