北周宣帝宇文赟死后，他的岳父楊堅掌握政權。五八一年，楊堅稱帝，建立隋朝。開皇年間，蘇州刺史名叫皇甫績，“精心好學，略涉經史”?；矢兡贻p時喜歡博弈，一度荒廢學業，受到外祖父的責備。魏征《隋書·皇甫績傳》載：
皇甫績……三歲而孤，為外祖韋孝寬所鞠養。嘗與諸外兄博弈，孝寬以其惰業，督以嚴訓，愍績幼孤，特舍之?？儑@曰：“我無庭訓，養于外氏，不能克躬勵己，何以成立？”深自感激，命左右自杖三十。孝寬聞而對之流涕。
皇甫績“自杖三十”，說明他是一個知道上進的人。然而使我們更感興趣的則是皇甫績“嘗與諸外兄博弈”這件事。有關隋朝的史料中，對于圍棋的記載絕少，而凡是記載的地方，又都將圍棋與“六博”連系在一起稱為“博弈”。例如《舊唐書·劉黑闥傳》載：
劉黑闥，貝州漳南人，無賴、嗜酒、好博弈，不治產業。
劉黑闥是隋末農民大起義的領袖之一，出身市井游民，酷嗜賭博。劉黑闥“好博弈”，顯然與賭博有很大關系?！傲北旧砭蛶в匈€博的性質，而圍棋也可以用來進行賭博。這表明，在魏晉南北朝期間一度比較消沉的“六博”，又開始活躍起來，從而打破了南北朝時期圍棋一統天下的局面。這也是社會動蕩在人們心理習俗方面的影響所致。一般地說，無論什么時候，作為社會中的人總是需要娛樂的。但是不同時期，人們的娛樂趣味則有微妙的差別。即以圍棋與六博為例，社會比較穩定的時期，人心思上，高雅的圍棋就為人們所喜愛。社會動亂的時期，人心浮蔽，娛樂趣味也隨之降低，粗俗而又帶賭博性質的六博就會獲得較大的市場。
唐朝的帝王多愛好圍棋，自高祖李淵以下幾乎是一脈相承。只是有人愛的深些，有人愛的淺些而已。唐朝廷設立專門陪侍帝王下棋的官職——棋待詔就是明證。
李淵其人昏庸無能、貪好酒色，并無創業的才干。只是憑藉周、隋大貴族的身份，六一六年，得為太原留守。在此期間，他和隋晉陽官副監裴寂過從甚密。裴寂是個佞人，私送宮女給他，兩人臭味相投，晝夜賭博飲酒，過著昏天黑地的生活?！杜f唐書·裴寂傳》對李淵這一時期的生活記載得比較含蓄：
裴寂字玄真，蒲州桑泉人也。……大業中，歷侍御史、駕部承務郎、晉陽宮副監。高祖留守太原，與寂有舊，時加親禮，每延之宴語，間以博弈，至于通宵連日，情忘厭倦。
當時太原城外戰火彌漫，唐太宗李世民與晉陽令劉文靜也正積極準備起兵。而李淵竟與裴寂博弈通宵連日，可見他并不曾想要反隋自做皇帝。當他登上帝位以后，認為裴寂功勞最大，予以最高信任，其昏謬自不待言。后來唐太宗斥責裴寂說：武德年間，貨賂公行，紀綱紊亂，都是你當權的緣故。其中大約也含有責備裴寂勾引李淵耽于酒色博弈的成份。可見圍棋雖是一種高雅的藝術，但它魅力之深，往往使人心迷，有時也會象酒、色、賭博一樣，叫人耽誤正事。對于當權的人來說，能不謹慎對待嗎？
李淵的兒子當中，太宗李世民、楚哀王李智云都是圍棋好手，可見李淵家庭中是有下棋風氣的。李智云不甚著名，《新唐書·高祖諸子列傳》云：
楚哀王智云，初名稚詮，善射，工書、弈。
由此可知，李智云也是一個能文能武的人物。
唐太宗李世民是一代開國的英主，多才多藝，愛好十分廣泛。但是唐太宗是否會下圍棋？正史中卻無記載，只是在歷代小說中有所描述?！杜f唐書·呂才傳》曾記載唐太宗對象棋產生興趣：
太宗嘗覽周武帝所撰之局《象經》，不曉其旨。太子洗馬蔡元恭年少時嘗為此戲，太宗召問，亦廢而不通。乃召才，使問焉。才尋繹一宿，便能作圖解釋，元恭覽之，依然記其舊法，與才正同。
這一段記載顯然表明唐太宗不懂象棋。如若唐太宗也不懂圍棋，豈非是一種遺憾？幸虧唐佚名《翰林學士集》中載有唐太宗的兩首五言詠棋詩，使我們了解，唐太宗不僅懂圍棋。而且造詣頗深。
《翰林學士集》現存唐人手寫殘卷，沒有著者姓氏。詩集最后部分載有《詠棋》五言詩八首，內有唐太宗兩首，署名“太宗文皇帝”，弘文館學士許敬宗、劉子翼各兩首，佚名兩首。標題皆作“五言奉和詠棋應詔”。
唐太宗《詠棋》詩云：
手談標昔美，坐隱逸前良。參差分兩勢，玄素引雙行。
舍生非假命，帶死不關傷。方知仙嶺側，爛柯幾寒芳。 （其一）
治兵期治勝，裂地不要勛。半死圍中斷，全生節外分。
雁行非假翼，陣氣本無云。玩此孫吳意，怡神靜俗氛。（其二）
許敬宗奉和《詠棋》詩云：
魚麗新整陣，鸐雉忽予先。入圍規破眼，略野務開邊。
分行漸云布，亂點逐星連。勝是精神得，非關品格懸。（其一）
拂局初料敵，陰謀比用師。觀形已決勝，怯下復徐思。
轉戰頻相劫，圖全且自持。宸襟協堯智，游藝發如絲。（其二）
劉子翼奉和《詠棋》詩云：
一枰位才設，兩敵智俱申。勢危翻效古，行險乍為新。
稱征非御寇，言劫詎侵人。欲知情慮審，鴻雁不留神。（其一）
銳心爭決勝，運功合圖全。眼均須執后，氣等欲乘先。
引行遙下雁，徇地遠侵邊。借問逢仙日，何如偶圣年。（其二）
佚名奉和《詠棋》詩云：
寶局光仙岫，瑤棋掩帝臺。圖云雙陣起，雁寫兩行開。
固節修常道，侵邊慎禍胎?！酢酢鮾γ?，空挹季長才。（其一）
定位資裨將，制變停中權。重關□宿并，六出帶花園。
引寇疏疑絕，寇疆怯未前。金枰自韞粹，玉悵豈能傳？ （其二）
以上所引唐初君臣唱和《詠棋》詩，是圍棋史上的寶貴資料。從中我們可以了解唐初君臣對圍棋的認識和喜愛，還可以窺見唐太宗的棋藝水平究竟達到什么樣的境界。唐太宗在《詠棋》詩其一中，一連引用三個典故，即“手談”、“坐隱”、“爛柯”，表明他對圍棋的歷史和精神是精通的。《詠棋》詩其二全用比興的手法形容圍棋，結尾歸結到“玩此孫吳意，怡神靜俗氛”。顯然唐太宗不僅懂得圍棋具有怡神養命的功效，而且下棋可以創造一種高雅的環境，一掃周圍庸俗的空氣。體現了唐太宗追求文化環境、文化氣氛的心理。至于唐太宗的棋力以何，他的詩中雖然也講了一些圍棋戰法，但很籠統，不好準確判斷。不過許敬宗的詩“宸襟協堯智，游藝發如絲”，稱贊唐太宗有古圣人堯的智慧，行棋細膩，如發絲一樣?？芍钠迨窍碌貌诲e的。
“寶局光仙岫，瑤棋掩帝臺”。唐初朝廷上，君臣弈棋為樂，詩歌唱答，表現出高度的藝術情趣。這幅生動的文化圖景，完全是一種發祥的朕兆。唐朝文化繁榮昌盛、光輝燦爛，冠于世界之林，難道是偶然的嗎？
唐傳奇小說《虬髯客傳》描寫的是“風塵三俠”虬髯客、李靖、紅拂的故事。故事背景發生在隋末農民大起義中。共時唐太宗李世民和劉文靜正積極準備起兵反隋，而虬髯客也是一個有志圖王的人，故他約李靖赴太原去探視李世民的虛實。小說描繪的這段戲劇性的故事也與圍棋有關：
……（李靖）如期至，即道士與虬髯已到矣，俱謁文靜。時方弈棋，揖而話心焉。俄而文皇到來，精采驚人，長揖而坐。神氣清朗，滿座風生，顧盼煒如也。道士一見慘然，斂棋子曰：“此局全輸矣！于此失卻局哉！救無路矣！復奚言！”罷弈而請去。既出，謂虬髯曰：“此世界非公世界，他方可也。勉之，無以為念?！?/p>
這一段故事自然不能看作歷史，但也可以幫助我們了解唐時弈棋的某些情況。道士不僅是一位世外高人，同時也是一位圍棋好手。棋未結束而主動認負，正是高手的風范，小說的描寫相當準確。更為精彩的是，道士以棋局比喻世界，暗示虬髯客：不能與李世民爭天下。圍棋在這里起到雙重的作用，尤為傳神的佳構。大抵以棋局暗喻時事，自古多有。這是因為，棋局雖小而變化無窮，與政治、軍事形勢的風云變幻頗有相通之處。像《虬髯客傳》這樣比喻巧妙，形象生動，令人玩味無窮，則不多見。
唐太宗深愛王羲之書法，“心摹手追”，評其書法“盡善盡美”，古今第一。他多方搜求王羲之的墨跡，據說曾派蕭翼到僧辨才處騙取《蘭亭序》，觀賞一生，意猶未盡，命為死后殉葬，隨棺入墓。
蕭翼是怎樣騙取《蘭亭序》的呢？說來與圍棋很有關系。唐何延之《蘭亭記》中記載了這段趣事，簡述如下：
唐太宗聞知《蘭亭序》在越州永欣寺辨才和尚處，遂降旨召辨才入內道場，供養豐厚。優洽數日后，太宗召辨才談話，假作無意問及《蘭亭序》，方便善誘，無所不至。誰知辨才一口咬定自己并無《蘭亭序》。太宗無奈，對侍臣說：“哪里找一個智略之士，設計謀取之？”尚書右仆射房玄齡奏說：“臣聞監察御史蕭翼負才藝，多權謀，可充此任。”太宗召見蕭翼，蕭翼說：“若作公使，義無得理，臣請私行，但需二王雜帖三數篇。”太宗依允。
蕭翼微服至湘潭，隨商人船，下至越州。穿一套又寬又長的黃衫，扮作書生模樣，趁日暮進入永欣寺。假作游玩，先觀賞壁畫，然后走到方丈院內，見到辨才。兩人略談數語，都有相見恨晚之感。
原來辨才博學工文，琴、棋、書、畫皆得其妙。忽見來一落魄書生，與自己志趣相投，不由惺惺惜惺惺，忙將蕭翼延入內室。即擺開棋盤，入局手談。兩人直下了一個通宵，第二天才盡歡而散。自此以后，蕭翼數訪辨才，兩人下棋、撫琴、投壺、握槊，飲酒作詩，講談文史，意甚相得。
過了十來天，一次，蕭翼和辨才談論翰墨，蕭翼說：“弟子先門皆傳二王楷書法，弟子自幼耽玩，今亦有數帖自隨。”辨才欣然說：“明日可帶來看看。”第二天，蕭翼將二王書帖拿給辨才，辨才審視良久，說：“是即是矣，然未佳善。貧僧有一真跡，頗亦殊常。”蕭翼問：“何帖？”辨才答曰：“《蘭亭序》?！笔捯硌鹦φf：“數經亂離，真跡豈在？必是向搨偽作耳?！北娌耪f：“我師傅在日愛惜非常，臨死時親付于我，可明日來看?！?/p>
第二天，辨才將藏在屋梁上檻內的《蘭亭序》拿出，蕭翼看后故意指摘說：“果然是后人偽作?！眱扇藸幷摬恍?。但辨才也不再將《蘭亭序》藏諸梁檻上，而是與二王諸帖并置幾案之間。
一日，蕭翼窺辨才外出齋會，私來房前，謂弟子曰；“翼遺卻帛子在床上?！钡茏又朗捯沓沓Ｍ粡筒乱?，即為開門，蕭翼遂從案上取得《蘭亭序》及二王書帖，便赴永驛，告驛長說：“我是御史，奉敕來此，可報都督齊善行。”齊善行遂派人召辨才，蕭翼告訴他：“奉敕前來取《蘭亭序》，今得矣，故喚師來告別。”辨才方知上當，當即暈倒，良久始蘇。
后來唐太宗曾厚賜辨才，但辨才“驚悸患重，不能強飯，唯欼粥，歲余乃卒”。
唐朝以進士科取士，作詩成為取祿利的正路，后來甚至規定：非科第出身的人，不得為宰相。唐朝的文人幾乎無一不是詩人，只有好不好的區別，不存在能不能的問題。作詩成為衡量士人才能大小的標忘，“世俗以此相高，朝廷據以取士，祿利之路既開，愛尚之情愈篤”。
如若深入考查一下，我們就會發現，唐朝的文人不僅專務作詩，他們往往也向知識和才能的廣博方向發展。越是詩歌作得好的人，越是多才多藝。自然，所謂多才多藝，對于文人來說，主要表現在中國傳統的四大藝術方面，圍棋也是其中的重要內容。唐朝的著名詩人多會下圍棋，即是有力的證明。大凡社會文化愈是發達，人在身心方面的發展也就愈是全面。一個多才多藝的人要比那些專精某一部分技能的人，更能受到社會的廣泛尊敬和愛戴。唐朝雖以詩歌取士，但每年朝廷所取數額有限，因此競爭相當激烈。絕大多數落選的士人，如若不能在其它方面表現出才干，就很難在社會上立足，更談不到有出頭之日。因此一個人在才藝方面準備得更充足一些，那他在社會生存的競爭中，機會也就更多一些。
唐初杰出詩人王勃會下圍棋，據馮贄《云仙雜記》載：
王勃圍棋，率下四子成一首詩。勃猶詫之，向人曰：“吾自奪造化，雖一時之間，百用亦可?！?/p>
王勃相當自負，但他一面下棋一面作詩，才思敏捷是沒有問題的。使我們感興趣的是，他為什么要邊下棋邊作詩呢，難道僅僅是向人夸耀嗎？或者圍棋對他作詩很有幫助也未可知。
唐武則天年間，有一個盧藏用，時稱為多能之士。他不僅圍棋下得很好，而且在琴、書等其它方面也很有造詣。據歐陽修《新唐書·盧藏用傳》載：
盧藏用字子潛，幽州范陽人……能屬文，善蓍龜九宮術，工草隸、大小篆、八分，善琴弈，思精遠，士貴其多能。
盧藏用雖然多才多藝，但品格卑下，他的一生典型地說明了唐代部分士人的心理，即以自己的多才多藝做為“敲門磚”、出仕的資本，討價還價?！肮林?，沽之哉，我待賈者也”。
盧藏用本已中了進士，不得調選，就隱居終南山，學煉氣、辟谷之術，而一心不忘仕進，被人目為“隨駕隱士”。只因為“士貴其多能”，名聲很大，在武后長安年間，被召授左拾遺。嗣任中書舍人，吏部、黃門侍郎，修文館學士，尚書右丞等職。以諂事權貴、奢靡淫縱，獲譏于時。后因附太平公主被流放，失勢而終。
盧藏用雖然圍棋下得很好，但他沒能像王叔文那樣，因下棋而受到帝王的賞識，而做高官。圍棋在盧藏用的仕宦生涯中，并未起到關鍵作用。但會下圍棋則是他“多能”的重要內容。這也反映出圍棋在唐代士人心目中的地位，即一個人的才能大小，是與他會否下圍棋有一定的關系。
開元、天寶年間，唐朝的殷富達到開國以來未有的高峰，文化藝術也呈現無比繁榮的狀態?！疤教熳印毙诶盥』恍目v欲享樂，沉湎于聲色之中。不過，李隆基其人，于文學藝術方面有很高的修養，興趣也很廣泛。他除喜愛詩賦歌舞以外，也很喜歡圍棋。因此史料中有關他下棋和觀棋的記載較多。例如段成式《酉陽雜俎》中，有一則李隆基下棋的趣事：
上夏日嘗與親王棋，令賀懷智獨彈琵琶，貴妃立于局前觀之。上數枰子將輸，貴妃放康國子于坐側，子乃上局，局子亂，上大悅。
琵琶伴奏，美人觀局，太平天子下棋，氣象也非同一般。另據唐李復言《李鄴侯外傳》載，李隆基曾召七歲的李泌賦詩，李泌來到的時候，正值李隆基觀人下棋：
……玄宗方與張說觀棋，中人抱泌至，俶與劉晏皆在帝側。及玄宗見泌，謂說曰：“后來者與前兒迥殊儀狀，真國器耳?！闭f曰：“誠然?！彼烀f試為詩，即令詠方圓動靜。曰：“愿聞其狀。”說應曰：“方如棋盤，圓如棋子。動如棋生，靜如棋死?！闭f以其幼，仍教之曰： “但可以意虛作，不得更實道棋子?！泵谠唬骸半S意即甚易耳。”玄宗笑曰：“精神全大于身?！泵谀搜栽唬骸胺饺缧辛x，圓如用智。動如逞才，靜如遂意?！闭f因賀曰：“圣代嘉瑞也。”玄宗大悅，抱于懷，撫其頭，命果餌啗之。遂送申王院，兩月方歸。仍賜衣物及彩數十，且諭其家曰：“年少恐于兒有損，未能與官。當善視之，乃國器也。”
李泌智慧早成，世稱奇童，尤為玄宗、張說、張九齡等所器重。長成后不肯作官，玄宗使與太子李亨為布衣交，實際上對李泌寄于厚望，希望他輔佐李亨。安史之亂時，李亨到靈武，即皇帝位（唐肅宗），正當缺乏挽救危局的謀略和實力時，李泌來到靈武，李亨才有了得力的助手。李泌共經歷了肅宗、代宗、德宗三朝，君主盡管猜忌昏庸，他都有所補救和貢獻；奸佞盡管妒嫉加害，他總用智術避免禍患，可稱是封建時代杰出的忠臣和智士。
李泌七歲賦詩，并非十分奇特的事情。奇就奇在他能用圍棋比喻“行義”、“用智”、“逞才”、“遂意”，可見他小小的年紀，就已對社會和處世有一定的認識，非天才而何？
高僧一行，原名張遂，魏州昌樂（今河南南樂）人。精通佛學、歷法、數學和天文，是唐代著名科學家。據《西陽雜俎》載：
一行公本不解弈，因會燕公宅，觀王積薪棋一局，遂與之敵。笑謂燕公曰：“此但爭先耳，若念貧道四句乘除語，? 則人人為國手。”
一行不愧是一位杰出的科學家，他由觀棋而能領會圍棋“爭先”的道理，可謂已得圍棋之三昧。圍棋本與天文、歷算有相通之處，從理論上講，一行作為精通天文、數學的專家，他學圍棋自有得天獨厚的地方。
但是，若說一行“觀王積薪棋一局，遂與之敵”，則是文人的夸張。至于一行說：“若念貧道四句乘除語，則人人為國手?！币膊幻馐沁^份自信的隔膜之談。
一般地說，圍棋雖與數學相通，但畢竟不等于數學，而主要是一門藝術。因此藝術規律在圍棋上的表現，要比數學規律更為強烈。一個棋手下棋，尤其對高手來說，形象思維要比邏輯思維用得更多?！安季帧蹦耸且痪制宕钪羌艿淖钪匾A段，如何構思，往往不是建立在邏輯的理念之上，而主要憑棋手的藝術感覺，因為棋局變化異常繁復，無法在一定的時間內計算清楚，只能憑借感覺，或者求助于靈感。只是到了棋局大致確定，如何判斷形勢，如何收官，數字計算才顯示出無比的重要性。
自一行說“若念貧道四句乘除語，則人人為國手”以來，還不見數學家成為國手的例子。既使在計算機已相當發達的現代社會，也不見這樣的例子。數學家下棋則大有人在，然而他們往往過于注重理性，總想走出最為完善的棋來，而又無法計算清楚，結果只好一塊棋一塊棋地被對手殺死，這一類的“悲劇”不是也很有趣嗎？
呂元膺，字景夫，東平人。元和中，憲宗李純召問政事，元膺所對詳洽，進御史中丞，俄拜東都留守。元膺很喜歡下圍棋，家中聘有“棋處士”，時相手談為樂。據唐盧仝《玉泉子》載：
呂元膺為東都留守，常與處士對局之次，有文簿堆擁，元膺方秉筆閱覽，棋侶謂呂必不顧局矣，因私易一子以自勝。呂輒已窺之，而棋侶不悟。翌日，呂請處士他適，內外人莫測，棋者亦不會，仍以束帛贐之。如是十年許，呂疾亟，命兒侄列前曰：“游處交友，爾宜精擇。吾為東都留守，有一棋者云云，吾以他事俾去。當日一棋子，亦未足介意，但心跡可畏。亟言之，慮其憂畏，終不言，又恐汝輩滅裂于知聞。”言畢，惘然長逝。
棋處士私易棋子，品質確實不佳，但是呂元膺為這件小事，至死仍耿耿于懷，似乎也不夠豁達。而使人感興趣的，乃是“棋處士”這類人物。
唐代所謂處士，專指未仕或不仕的士人?！捌逄幨俊笔欠褚宰约旱钠逅嚰寄?，陪侍官僚、貴族下棋的人呢？從上述記載看，還不能遽下定論。但從呂元膺“以他事俾去”，“仍以束帛贐之”，似乎不是待朋友、賓客之道，倒象是對待下屬“雇員”，只不過客氣一點兒罷了。或許“棋處士”即是呂元膺請來，至為陪他下棋的人。
從唐朝圍棋繁榮的情況分析，社會上出現以下棋為謀生手段的人，也是極有可能的。棋待詔無非就是陪侍天子下棋的人，那么官僚貴族自然也可以找人陪侍下棋，社會的需要，自然會造成一種新的職業。至于上述《玉泉子》中的棋處士，是否就是以下棋為職業的人，尚須進一步的考證。
段成式，字柯古，臨淄（今山東淄博）人。以父蔭為秘書省校書郎，官至太常少卿。段氏博聞強記，深通佛經。所著《酉陽雜俎》，乃唐人筆記中著名作品?！队详栯s俎》中記載了許多有關唐代圍棋的趣聞軼事，這是和段氏本人喜愛圍棋分不開的。據唐馮贄《云仙雜記》載：
徐峰善棋，段成式欲窮其本。峰曰：“子若以墨狻猊與我，當使子過我十倍?！?/p>
看來，段成式曾想認真學習圍棋，所以才向徐峰求教。至于徐峰用什么方法，能“使子過我十倍”，則不易揣測。
李遠，蜀人，太和進士。宣宗時，令狐绹擬授李遠為杭州刺使，商之于宣宗。據趙令疇《侯鯖錄》載：
唐杭州缺刺使，欲除李遠為守。宣宗曰：“遠詩曰：‘青山不厭千杯酒，白日唯消一局棋?！绱税材苤蚊褚?！”
李遠的詩，意境頗為悠閑。唐朝的詩人常以飲酒和下棋比擬神仙、世外高人的生活，藉以寄托情思。但宣宗據此除官，刻有失公允。雖說詩言志，言為心聲，然而才干和作詩畢竟是兩回事，不可一概而論。幸虧令狐绹為李遠辯解說：“詩人托此以遣興耳，未必實然。”宣宗才答應說?！扒伊钔囉^之。”李遠到杭州后，果然不廢政務，受到百姓的好評。如若李遠真為一句詩，丟掉杭州太守的美差，豈不令人遺憾。
明陳耀文《天中記》里，有一段奇異的記載，略摘如下：
唐僖宗自普王即位，素不曉棋。一日，夢人以《棋經》三卷，焚而使吞之。及覺，命待詔觀棋， 凡所指畫，皆出人意。
僖宗時，唐王朝已江河日下，藩鎮割據、宦官擅權，唐朝只是名義上還存在著的一個小朝廷。僖宗不理朝政，專事游戲，下圍棋也是其中的一項。上述記載雖然出自明人手筆，也未注明出處，但是作者想必自有所本，只是我們今天不易見到罷了。僖宗夢吞《棋經》，棋藝頓進，于常理不合，顯系文人夸飾之談。然而棋手做夢卻是常有的事。例如日本當代著名棋手藤澤秀行，在“棋圣”決賽前夕，曾夢見陰曹地府，與閻羅圍棋大戰。再如科學上的某些重要發現，象門捷列夫的“元素周期表”，也是在夢中突然排列清楚的。所謂“精誠所致，金石為開”，即此類也。
唐代偉大詩人杜甫，一生都很喜愛圍棋。在他傳世的1400多首詩中，涉及圍棋至少有八處。例如《因許八奉寄江寧旻上人》：
不見旻公三十年，封書寄與淚潺湲。舊來好事今能否？老去新詩誰與傳。棋局動隨尋澗竹，袈裟憶上泛湖船。聞君話我為官在，頭白昏昏只醉眠。
這是杜甫回憶三十年前的往事。“棋局動隨尋澗竹，袈裟憶上泛湖船”，據朱瀚注：“旻居幽澗，公攜棋局以相隨；公在湖船，旻著袈裟而同泛。”可知當年杜甫曾攜帶棋具去尋旻上人下棋。又一同泛舟湖上。這一段年輕時的美好時光，杜甫直到“頭白昏昏”時仍留戀不已。
其它的詩還有《別房太尉墓》：“對棋陪謝傅，把劍覓徐君?！被貞涀约号c房琯下棋?！镀咴乱蝗疹}終明府水樓》：“楚江巫峽半云雨，清簟疏簾看弈棋?！泵鑼懽约涸诮K明府水樓觀棋的情景。《秋興》：“聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲?！币赞钠灞扔髡涡蝿?，歷來是為人傳頌的名句。
杜甫在家中，還常與夫人下棋，《江村》詩曰：
清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。
老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。多病所須唯藥物，微軀此外更何求？
杜甫的夫人楊氏，乃司農少卿楊怡之女，名門閨秀，頗具文化修養。《江村》是杜甫晚年之作，其時杜甫因房琯罷相一事被貶為華州司功，后又棄官居四川成都草堂。年老多病，藥物相隨。然而夏季四周景色宜人，看身邊年幼的孩子釣魚戲耍，與老妻下下棋，日子也過得頗有情趣。從詩中可以看出，“老妻畫紙為棋局”，所用棋具也很簡陋。
作為一位著名詩人，白居易享名久遠?？峙潞苌儆腥酥溃趪逡灿休^深的造詣。有關他下棋的事跡，并不見于唐人史籍之中，但是在他自己的詩中，卻留下了許多線索，使我們得以知道，這位大詩豪是一位酷愛圍棋的人。
《舍張云舉院》一詩云：“棋罷嫌無敵，詩成愧在前。”對于自己的棋藝和詩才都同樣的自負。
白居易出身書香門第，家中素有下棋的傳統?！睹舷乃嘉即迮f居寄舍弟》云：“前年當此時，與爾同游矚?！d發飲數杯，悶來棋一局?！被貞浶值芏宿钠宓那榫?。
被貶為江州司馬后，白居易結識了一位“專心在鉛汞，余力工琴棋”的煉師郭虛舟，兩人“晚酒一二杯，夜棋三數局”，志趣相投，過從甚密。數年后，郭煉師欲游天下，白居易和元稹賦詩贈別，饋以白鶴，頗為依依難舍。
面對藩鎮割據的動亂局面，白居易不得已只好以棋酒自娛?！秳⑹磐蕖吩疲骸凹t旗破賊非吾事，黃紙除書無我名。唯共嵩陽劉處士，圍棋賭酒到天明。”道出了心中無可奈何的苦悶。他還曾以圍棋比喻政局，《放言五言》云：
世途倚伏都無定，塵網牽纏卒未休。禍福回還車轉轂，榮枯反覆手藏鉤。
龜靈未免刳腸患，馬失應無折足憂。不信君看弈棋者，輸贏須待局終頭。
詩人用老子“禍?！钡乃枷虢忉寱r事，結尾一句則以弈棋為喻，表現了是非終須分明的愿望。
白居易還有一首詩：《和春深二十首》之一，涉及各類棋戲。詩中提到之圍棋、象棋、投壺、彈棋，皆是當時社會上普遍流行的棋戲。大約白居易對這些棋戲都有興趣，但他終生愛好的唯有圍棋。《官舍閑題》曰：“職散優閑地，身慵老大時。送春唯有酒，消日不過棋。”正是對自己嗜棋的真實寫照。
總之，白居易不僅是一位偉大的詩人，也是一位活躍在弈林中的業余好手。他的棋藝活動和他的十余首描寫圍棋的詩作，足以為唐代的圍棋史增添色彩。
元稹是一位熱心的圍棋愛好者。他與白居易不僅是志同道合的詩友，也是興趣相投的棋友。元稹交往的文士名流中，也多有喜愛圍棋的人。朋友們聚在一起，不談琴書、不戀園景，紋枰對坐，從容談兵，亦是一樁風流雅事。元稹有長詩：《酬段丞與諸棋流會宿敝居見贈二十四韻》，生動描述了他在自己家中組織棋會的情景：
鳴局寧虛日，閑窗任廢時。琴書甘盡棄，園井詎能窺。運石疑填海，爭籌憶坐幃。赤心方苦斗，紅燭已先施。蛇勢縈山合，鴻聯度嶺遲。堂堂排直陣，袞袞逼羸師。懸劫偏深猛，回征特巇。旁攻百道進，死戰萬般為。異日元黃隊，今宵黑白棋。斫營看迥點，對壘重相持。善敗雖稱怯，驕盈最易欺。狼牙當必碎，虎口禍難移。乘勝同三捷，扶顛望一詞。希因送目便，敢待指縱奇。退引防邊策，雄吟斬將詩。眠床都浪置，通夕共忘疲。曉雉風傳角，寒藂云壓枝。繁星收玉版，殘月耀冰池。僧請聞鐘粥，賓催下藥巵。獸炎余炭在，蠟淚短光衰。俛抑嗟陳跡，殷勤卜后期。公私牽去往，車馬各支離。分作終身癖，兼從是事隳。此中無限興，唯怕俗人知。
從詩中可以看出，這是一次大型的棋會，與會的人很多。從掌燈時分一直下到第二日天明。局中爭斗異常激烈。諸棋流分手時還約定再戰的日期。詩人和他的朋友嗜棋程度之深，棋會氣氛之熱烈，無疑能給人留下深刻的印象。這首詩真實地再現了唐代士人弈棋的某些具體情景，對于我們了解唐代的圍棋，留下了珍貴的資料。
劉禹錫（772～842），字夢得，唐彭城人。貞元九年進士，永貞年間，參預王叔文等政治革新活動，被貶朗州司馬。詩文自成一家，與白居易齊名，世有劉、白之譽。
劉禹錫圍棋下得不錯。他作有《海陽湖別浩初師》一詩，記述他與長沙布衣浩初的交誼。詩前小引曰：“……（浩初）師為詩頗清，而弈至第三品，二道皆足以取幸于士大夫。”又說：“師慕道，于泉石為篤，故攜之以嬉。及言旋，復引與共載于湖上，弈于樹石間。”詩中有云：“愛泉移席近，聞石輟棋看。風止松猶韻，花繁露未干?！?/p>
浩初弈棋至第三品，功力已屬不淺。劉禹錫與之“弈于樹石間”，棋藝也自非同一般。
此外，劉禹錫的詩中，還有一些涉及圍棋的散句。如：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”、“茶爐余綠筍，棋局就紅梅”、“往往游不歸，洞中見博弈”等等。
劉禹錫被貶朗州（今湖南常德）司馬期間，曾作長詩《觀棋歌送儇師西游》，記述了一位圍棋高手：
長沙男子東林師，閑讀《藝經》工弈棋。有時凝思如入定，暗復一局誰能知。今年訪余來小桂，方袍袖中貯新勢。山城無事秋日常， 白晝懵懵眠匡床。因君臨局看斗智，不覺遲景沉西墻。自從仙人遇樵子，直到開元王長史。前身后身付余習，千變萬化無窮已。初疑磊落曙天星，次見搏擊三秋兵。雁行布陣眾未曉，虎穴得子人皆驚。行盡三湘不逢敵，終日饒人損機格。自言臺閣有知音，悠然遠起西游心。商山夏木陰寂寂，好處徘徊駐飛錫。忽思爭道畫平沙，獨笑無言心有適。藹藹京城在九天，貴游豪士足華宴。此時一行出人意，賭取聲名不要錢。
從詩的描述看，儇師無疑是湖南棋壇之領袖人物。“有時凝思如入定，暗復一局誰能知”，確是行家描寫圍棋高手的語言。高手都能在腦子里復演棋局變化，這是一般愛好者所難以企及的。儇師棋藝高超，”行盡三湘不逢敵”，不禁“悠然遠起西游心”。對于一個區域高手來說，自然還不能稱為“通國善弈”。但既身懷絕技，必有凌云之志，所以要去長安尋求知音。唐代的長安是全國圍棋中心，聚集了中外圍棋高手，在那里英雄方有用武之地，劉禹錫稱儇師“賭取聲名不要錢”，一語道出了儇師求取功名的欲望。大凡身懷絕技之人，總是將“名”看得比“利”重，“利”是身外之物，而“名”才能流芳百世。
儇師是否到達長安，在長安遭際如何？史料中沒有留下絲毫記載。我們今天甚至連他的名字也無從考證。只是依賴劉禹錫的這首長詩，后人才知道，當時在湖南長沙曾經出現一位圍棋高手，他那不甘寂寞，奮身進取的精神，足以使他在唐代弈林中留下自己的印記。
儇師的長安之行，結果可能并不成功。但人生在世又有幾人一定成功呢？只要有上進之心，舍身追求，不成功也無遺憾。一個時代的圍棋，正是在那些成名的、不成名的棋手的共同追求中，才得以向前發展的。
“吳圖”一詞，首見于唐代著名詩人杜牧的詩中，歷來注家均不知所云。1962年，《敦煌寫本棋經》發現后，“吳圖”之謎才真相大白。《敦煌寫本棋經》兩次提到“吳圖二十四盤”，系指三國時期，吳國留下的“棋勢”。
杜牧（803——約852），字牧之，唐京兆萬年（今陜西西安）人。太和進士，官至中書舍人。詩賦、古文俱佳，尤擅七絕，為世所推崇，人稱“小杜”。
杜牧有詩云《送國棋王逢》：
玉子紋楸一路饒，最宜檐雨竹蕭蕭。羸形暗去春泉長，拔勢橫來野火燒。
守道還如周伏柱，鏖兵不羨霍嫖姚。得年七十更萬日，與子期于局上銷。
詩中形容王逢善于治孤（羸形暗去春泉長），也擅長攻擊（拔勢橫來野火燒）。無論是守御、還是鏖戰，都極合古人章法。詩人希望：“得年七十更萬日，與子期于局上銷?！彼务R永卿《嬾真子》釋云：“七十更萬日者，牧之是時年四十二、三，得至七十，猶有萬日。”
杜牧既能與國手周旋，棋藝想必不會太差。后來，杜牧又有詩送王逢，題曰《重送絕句》：
絕藝如君天下少，閑人似我世間無。別后竹窗風雪夜，一燈明暗復《吳圖》。
從詩中可以知道，杜牧在40多歲的時候，曾花費時間專心研究棋藝。風雪夜、搖曳的燭光，詩人在棋盤上擺著古譜上的各種棋勢，傾神思索其中的奧妙，完全是一幅動人的圖畫。
王逢的事跡不見于史料記載。杜牧生活的年代中，擅名的棋手只有棋待詔顧師言。但杜牧既稱王逢“國棋”，恐非溢美之辭。因為“圍棋國手”的帽子，不是隨意即可奉送的。一位棋手要想榮膺“國手”的稱號，要經歷一段“真刀真槍”艱難的歷程：他必須戰勝區域高手，還必須戰勝全國有名的高手，有時還須打敗前輩國手。因此，王逢既稱“國棋”，想必名重一時。或許他只是一位山野高手，而未去考選棋待詔。
關于圍棋的起源，唐朝以前已有種種傳說，但也不見有人對這些傳說進行研究和探討。皮日休所作《原弈》，第一次對“堯造圍棋”的傳統說法表示懷疑，并提出了他自己的看法。
茲錄《原弈》全文如下：
問弈之原于或人，或人曰：“堯教丹朱征，丹朱作為是，信固有其道焉。”皮子曰：“夫弈之為藝也，彼謀既失，我謀先之；我智既虧，彼智乘之，害也。欲利其內，必先攻外；欲取其遠，必先攻近，詐也。勝之勢，不城池而金湯焉；負之勢，不兵甲而奔北焉，勝不讓負，負不讓勝，爭也。此存此免，彼得彼失，如蘇秦之合從，陳軫之游說，偽也。若然者，不害則敗，不詐則亡，不爭則失，不偽則亂，是弈之必然也。雖弈秋洊出，必用吾言焉。嘗試論之：
夫堯之有仁、義、禮、智、信，性也。如生者必能用手足、任耳目者矣。豈區區出其纖謀小智，以著其術用，爭勝負哉！堯之世，三苗不服。以堯之仁，苗之慢，堯兵而熠之，猶羅人殺鵂鹠，人烹鯤鮞者。然堯不忍加兵而以命舜，舜不忍伐而敷之文德，然后有苗格焉。以有苗之慢，尚不加兵，豈能以害詐之心，爭偽之智，用為戰法，教其子以伐國哉！則弈之始作，必起自戰國，有害詐爭偽之道，當縱橫者流之作矣。豈曰堯哉！ 豈曰堯哉！”
皮日休（約834——883），字襲美，一字逸少，唐襄陽人。性傲誕、工詩文，與陸龜蒙友，時稱“皮陸”。從《原弈》對圍棋的戰法論述看，他也是一位精通棋藝的人。但他把圍棋的戰法總結為“害、詐、爭、偽”，則有失偏頗。
皮日休認為，堯有仁、義、禮、智、信，而圍棋卻害、詐、爭、偽。因而圍棋不會是堯發明的。他的結論是：“弈之始作，必起自戰國，……當縱橫者流之作矣。”無須說，他的論點和結論都是不夠科學的。
我國的圍棋，在戰國已有很大的發展。這一時期，圍棋與六博一起流行于世。不僅出現了弈秋那樣“通國善弈”的棋手，而且也出現了一些簡單的圍棋理論，充分說明戰國時的圍棋已經脫離原始的低級狀態，而進入較高的藝術境界。所以圍棋的起源要比戰國時期早得多。
盡期如此，皮日休的《原弈》仍有相當的文獻參考價值。這不僅因為皮甘休是第一個認真探討圍棋起源的人，而且因為他試圖從社會現象和心理學的角度去分析這個問題。比之唐以前有關圍棋起源的傳聞和浮說，顯然前進了一大步。
宋佚名《天定錄》中，有一段關于桑維翰的逸事，屬于“小人報復”之類。對于初涉人世的年輕人，頗有教益。略摘如下：
僧可隆善詩，高從誨閱其卷，有《觀棋局》云：“萬般思后行，一失廢前功。”從誨謂可隆曰：“吾師此詩，必因事而得。”隆答曰：“某本姓慕容，與桑維翰同學，少負志氣，多恐維翰。維翰登第以至入相，某猶在場屋，頻年敗衄，皆維翰所挫也。因削發為僧，其句實感前串而露意焉?！?/p>
桑維翰字國僑，五代后晉大臣。他助石敬瑭稱帝，并親赴契丹乞援，割讓燕云十六州，算是一個二等的賣國賊。從他一生的所作所為看，上述記載中，挾仇報復，利用權勢阻撓可隆登第，倒也符合他的性格。
僧可隆的詩，是由觀棋，聯想自己的身世，有所感而發。由于概括比較深刻，而具有普遍意義。對于任何人，只要他想干一點事業?！叭f般思后行，一失廢前功”，是極有教益的至理名言。如果單從棋藝的角度考慮，這句詩于棋理的闡述也很精辟。下棋要深思熟慮，不可隨意落子，往往一著不慎，導至滿盤皆輸。這些道理似乎很簡單，但是真正做起來卻很難。
五代時期，也有一些“嗜棋”的記載。如《舊五代史·晉·鄭云叟傳》載：
鄭云叟，本名遨，云叟其字也，以唐明宗諱，故世傳其字焉。本南燕人也，少好學，耿介不屈?！闷迦畱?，遇同侶則以晝繼夜，雖寒風大雪，臨檐對局，手足皸裂，亦無倦焉。
“臨檐對局，手足皸裂”，這是身心傾注棋局，忘記了寒冷，云叟嗜棋可謂深矣。同時稍后有一位李惲，因下棋而誤政事，結果惹得皇帝發怒。元托克托《宋史·李惲傳》載：
李惲字孟深，開封陽武人。漢（指后漢）乾祐中舉進士，客游嵐州。會劉崇（北漢）自立，署州從事，擢知制誥、翰林學士，累至司空平章事。時母在鄉里，惲不知存亡，居常戚戚。但以弈棋沈飲為務，政事多廢。劉繼元頻以為言，惲不介意。后方與僧弈棋，繼元命近侍直抵惲前，取局焚之。惲怡然，徐詣繼元，繼元因切責之。明日別造新局，弈棋如故?！允柽_，善談名理。年少時好滑稽，及為相，頗事持重。
劉繼元乃北漢第四個皇帝，御下甚刻，殺傷不可勝紀，所以才會出現“命近侍直抵惲前，取局焚之”的粗俗舉動。李惲身為朝廷重臣，以棋廢事，連皇帝的指責懲罰都不以為意，仍舊“別造新局，弈棋如故”，可見對圍棋迷戀之深。
在戰亂頻繁的五代時期，除了西蜀較少受到兵禍以外，還有偏安于江南的南唐。在這塊自然條件優厚的小王國里，封建統治者盡情地過著酣歌醉舞的享樂生活。中主李璟、后主李煜，不僅是當時重要的詞人，也十分熱衷于圍棋。南唐竟成為當時中國文藝繁榮的中心地帶。
李璟是一個昏庸之君。南唐地處富庶地區，社會相對安定，本是“地大力強，人材眾多”的隱然大邦。李璟卻沒有抓住中原多事、北土離亂的時機，發奮圖強，實現統一大業。而是終日沉緬于飲酒、賦詩、下棋，以至聲色之中。有關李璟弈棋的情況，史料無多。然而南唐著名宮庭畫家周文矩所繪《重屏會棋圖》，真實地再現了南唐宮庭中帝王下棋的景像，為我們留下了珍貴的形象資料。
《重屏會棋圖》描寫的是李璟兄弟會棋的情景：正中坐在長榻上的長者是中主李璟，側坐者為大弟晉王景遂，對弈的兩位是齊王景達和江王景逷。右首景達神色自若，成竹在胸，正在用手指點催促。對面的幼弟景逷右手執子，面露遲疑而舉棋不定。景遂親昵地扶著景逷肩膀，面帶微笑。李璟一手撫膝，一手持冊，不露聲色地端坐觀戰。畫家細微地刻畫出會棋者各不相同的心理狀態。
周文矩，金陵句容人，是李璟在宮內所設“翰林圖畫院”的翰林待詔，也是最受李璟寵遇的畫家。他所作的傳世名畫《賞雪圖》、《宮中圖》、《韓熙載夜宴圖》，以及《重屏會棋圖》，都是表現李璟和兄弟或侍臣的生活。大約是由李璟授意，專為自己留跡存影，播揚后世。由于是對現實生活的真實描寫，也就成為南庭宮庭生活的“史畫”。
《重屏會棋圖》所展現的會棋情景，既無豪華場面，又非聲色之娛，強調的是文人雅趣、手足情誼，其意明顯是在唱贊歌。由此我們卻可知道，李璟在日常生活中，常與弟兄們弈棋為樂。
李璟的兒子：后主李煜、吉王李從謙也都喜愛圍棋，可知這個帝王之家弈風是很盛的?！度圃姟分休d有李從謙一首《觀棋詩》，注云：“后主燕閑，嘗與侍臣弈，從謙甫數歲，侍側，后主命賦《觀棋》詩?！痹娫唬?/p>
竹林二君子，盡日竟沉吟。相對終無語，爭先各有心。
恃強斯有失，守分固無侵。若算機籌處，滄滄海未深。
后主李煜好讀書、善作文，工書畫、知音律，是個高級文士。也是文學史上最著名的詞人之一。政治上可謂乃父之肖子，昏庸的程度大有青出于藍而勝于藍的意思。他因與嬖幸弈棋，大臣蕭儼反對，君臣之間發生了一場有趣的爭執。據陸游《南唐書》載：
儼貶舒州副使，俄召還。后主初嗣位，數與嬖幸弈棋。儼入見，作色投局于地。后主大駭，詁之曰：“汝欲效魏征耶？”儼曰：“臣非魏征，則陛下亦非太宗矣?！焙笾鳛榱T弈。
蕭儼頗有點魏征敢于直諫的遺風，后主雖然昏庸，卻也想學唐太宗。自然，他的“罷弈”不過是作作樣子。對于這位亡國之君來說，蕭儼的一兩次直諫，也不可能改變他征歌逐舞、縱情享樂的秉性。
南唐宮庭中圍棋的活躍，有著深刻的原因。這是因為，南唐較少戰火的侵擾，社會相對安定。李璟、李煜父子文化造詣極高，他們用人的標準是文學加諂諛，因此一些著名的文人，如馮延巳、馮延魯、江文蔚、潘佑、徐鉉、韓熙載等都因擅長文學而得美官。南唐宮庭中的文化空氣十分濃厚，文學藝術也比別國興盛。這樣的環境自然會給圍棋的活躍創造極好的條件。只是由于李璟父子的昏庸無能、無所作為，圍棋的積極作用并未發揮，而是成為南唐君臣點綴升平、填補精神空虛的一種裝飾品。
南唐文學興盛，文士之間愛以才能相標榜，作詩、弈棋成為文士炫耀自己才能的主要內容。據宋鄭文寶《南唐近事》載：
處士史虛白，北海人也，高尚不仕。嘗對客弈棋，旁令學徒四五輩各秉紙筆，先定題目，或為書啟、表章，或詩、賦、碑、頌。隨口而書，握管者略不停綴，數食之間，眾制皆就。雖不精絕，然詞采磊落、旨趣流暢，亦一代不羈之才也。
史虛白邊弈棋，邊作詩賦，一心二用，可謂有才。但是，他為什么非要“對客弈棋”時作詩賦呢？說穿了無非是炫耀自己的才。文士既存有逞才之心，不免流于膚淺，而難成大事。大抵象史虛白這樣的才，只能稱為小才，炫耀有余，真要寫出傳世的佳作卻不容易。
徐鉉（916—991），字鼎臣，揚州廣陵（今江蘇揚州）人。初任南唐，為吏部尚書。后歸宋，為太子率更令，累官散騎常侍，淳化初貶為靜難軍司馬。精書法，善寫篆隸，曾續編《文苑英華》，有《騎省集》傳世。
徐鉉喜愛圍棋，在圍棋史上也是一位小有影響的人物。其所作《賭棋賦詩輸劉起居奐》云：
刻燭知無取，爭先素未精。本圖忘物我，何必計輸贏。
賭墅終規利，焚囊亦近名。不如相視笑，高詠兩三聲。
“本圖忘物我，何必計輸贏”，表明徐鉉下棋，為的是追求其中幽妙的意境，而將輸贏看得很淡泊，確有文人雅士的風范。
為什么說徐鉉在圍棋史上小有影響呢？原來在清代，有人將中國棋局改制（由十七道改為十九道）的功勞歸于徐弦。例如方濬頤有詩云：“十七十八道，漢唐截然分。徐鉉改十九，宋以后咸遵。”清末民初著名棋家鄧元也說：“唐時棋局十七道，十九道增從徐鼎臣?！?/p>
以上說法只是見聞不廣的臆說。實際上，無論從出土文物，還是史料記載，都已證明唐代已廣泛流行十九道棋局，故無法將棋局改制的功勞歸于徐鉉。
然而，徐鉉曾對古棋圖的記敘方法進行改良，對棋譜的流傳作出過一定貢獻。據明陳繼儒《珍珠船》載：
古棋圖之法，以平、上、去、入分四隅，為亂交雜，難辨。徐鉉改為十九字：一天，二地，三寸， 四時，五行，六宮，七斗，八方，九州，十日，十一冬，十二月，十三閏，十四雉，十五望，十六相，十七星，十八松，十九客，甚為簡便。
或許，這即是后人傳說徐鉉“棋局改制”的由來。
花蕊夫人姓徐，五代前蜀徐耕女。王建據西川，后又兼并東川和漢中等地，自稱皇帝，國號蜀（前蜀）。王建納徐耕二女為妃，姐為淑妃，妹為貴妃。人又稱妹為“小徐妃”，別號“花蕊夫人”。有才思，尤長于詩，著有《宮詞》百首。今錄共有關圍棋的一首如下：
日高房里學圍棋，等候官家未出時。為賭金錢爭路數，專憂女伴怪來遲。
詩人寫的是蜀宮中的圍棋活動。詩中的主人公或許是詩人自己，但多半是宮女。這里的“官家”即指皇帝。蜀宮中的宮女學圍棋是很普遍的現象，有詩形容她們“盡對君王稱妙手”，可知皇帝也常與她們混在一起下棋作樂。
蜀地富庶，前后兩次立國（前蜀、后蜀），境內都比較安寧。當時唐名家世族多避難在蜀，韋莊、張泌、毛文錫等文士百馀人，也都得到優待。蜀君臣雖然奢侈成風，但文化空氣高漲，蜀與南唐同為五代時期文學的重鎮。這也是蜀宮中圍棋比較活躍的原因之一。
九二五年，后唐李存勖發兵滅蜀，花蕊夫人隨兒子后主王衍歸唐，被殺于長安秦川驛。
