一、生平簡介

　　梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日），原名煥鼎，字壽銘。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍廣西桂林，生於北京，現(xiàn)代著名思想家，哲學(xué)家，教育家，現(xiàn)代新儒學(xué)的早期代表人物之一，社會活動家，愛國民主人士，著名學(xué)者，國學(xué)大師。中國人民政治協(xié)商會議第七屆全國委員會常務(wù)委員、中國文化書院院務(wù)委員會主席、著名愛國民主人士。

　　梁漱溟出身于“世代詩禮仕宦”家庭，系出元室梁王，故入籍河南開封。早年頗受其父梁濟（巨川）的影響。青年時代又一度崇信康有為、梁啟超的改良主義思想。辛亥革命時期，參加同盟會京津支部，熱衷于社會主義，著《社會主義粹言》小冊子，宣傳廢除私有財產(chǎn)制。二十歲起潛心于佛學(xué)研究，幾度自殺未成，經(jīng)過幾年的沉潛反思，重興追求社會理想的熱情，又逐步轉(zhuǎn)向了儒學(xué)。梁漱溟說：“我愿終身為華夏民族社會盡力，并愿使自己成為社會所永久信賴的一個人。”主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響，在中國發(fā)起過鄉(xiāng)村建設(shè)運動，并取得可以借鑒的經(jīng)驗。著有《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《人心與人生》等。

　　學(xué)術(shù)地位

　　1917—1924年受蔡元培之聘任北京大學(xué)印度哲學(xué)講師，后升為教授，發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》一書，闡發(fā)其“東方精神文明論”和新儒家思想，在學(xué)術(shù)界頗有影響。1924年，他辭去北大教職，到山東菏澤辦高中，又創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，發(fā)表《中國民族自救運動之最后覺悟》、《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等著作，推行鄉(xiāng)村建設(shè)運動。1925年任山東省立六中（今菏澤一中）高中部主任。1928年至1929年，梁漱溟擔(dān)任廣東省立第一中學(xué)（今廣雅中學(xué)）校長，他將廣雅精神提煉為“務(wù)本求實”四個字，并成為延續(xù)至今的校訓(xùn)。

　　1931年在鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，參加抗戰(zhàn)活動，曾在重慶北碚辦勉仁書院。1939年發(fā)起組織“統(tǒng)一建國同志會”；1940年，參加發(fā)起“中國民主同盟”，任中央常務(wù)委員。次年赴香港辦“民盟”刊物《光明報》并出任社長。1946年，參加重慶政治協(xié)商會議，并代表“民盟”參與國共兩黨的和談。中華人民共和國成立后，從四川北上，出任中國人民政治協(xié)商會議委員。1950年后任全國政協(xié)常委、中國孔子研究會顧問、中國文化書院院務(wù)委員會主席等職。

　　1955年，由于批評當(dāng)時的農(nóng)民政策等，遭到政治批判。以后主要在家從事理論研究，發(fā)表了《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀》、《中國人》等著作。八十年代后期，以九十多歲高齡仍然著文、演講，繼續(xù)宣傳復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的思想。梁漱溟先生與山東鄒平有著不解之緣，在遺囑中表示把自己的骨灰安放于鄒平，現(xiàn)梁漱溟紀念館坐落于鄒平一中圖書實驗樓。

　　學(xué)術(shù)定位

　　梁漱溟自稱“是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”。其學(xué)術(shù)思想自定位為：“中國儒家、西洋派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從畫之根柢”（《朝話》），把孔子、孟子、王陽明的儒家思想，佛教哲學(xué)和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起。他把整個宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進化論的意義，認為“宇宙實成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”（《東西文化及其哲學(xué)》）。

　　在東西文化觀上，把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，稱“中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中國其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認定“世界未來的文化就是中國文化復(fù)興”，認為只有以儒家思想為基本價值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。斷定中國是一個“職業(yè)分途”、“倫理本位”的社會，缺乏“階級的分野”（《中國文化要義》），因此反對階級斗爭的理論，以為應(yīng)該通過恢復(fù)“法制禮俗”來鞏固社會秩序，并“以農(nóng)業(yè)引導(dǎo)工業(yè)的民族復(fù)興”（《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）。　

　　其著作除以上所提到的之外，尚有：《印度哲學(xué)概論》、《唯識述義》等，今編有八卷本的《梁漱溟全集》。

　　佛學(xué)修養(yǎng)

　　1916年，在其時的內(nèi)閣司法部任秘書期間，梁曾經(jīng)杜門研佛三年。“父親很早就開始考慮這些人生問題，后來他給我講過一些佛教故事，釋迦牟尼出家的故事讓他心有所戚。他同樣是看見別人窮苦就受不了的人，后來的信佛實際上也是為了解決這個問題。”梁漱溟的次子梁培恕先生回憶說。梁漱溟終身不坐人力車，據(jù)他自己說是因為年輕時碰見一個老人拉著人力車，內(nèi)心感到痛楚難忍。

　　其后一年因為研究印度哲學(xué)被蔡元培延請到北大，中學(xué)畢業(yè)而榮登大學(xué)教授座席。在北大的七年時間，他發(fā)表了諸多影響深遠的專著，1919年《印度哲學(xué)概論》問世，其后兩年《東西文化及其哲學(xué)》出版，此書一度再版八次。

　　信佛的梁漱溟卻也有自己的規(guī)矩，“他沒有禮佛行動，從來沒有去寺廟燒香拜佛，他是在自我修養(yǎng)上下功夫。”長子梁培寬說，后來在抗戰(zhàn)時梁漱溟曾帶著學(xué)生深入前線，他寫信給梁培寬稱“時人說一不怕苦，二不怕死。此行蓋踐之以。”

　　盡管對佛學(xué)鉆研很深，但1918年父親梁濟沉潭自盡后，梁漱溟開始折入儒學(xué)，而且同樣欣喜萬分。他曾對兒子培恕說：“佛學(xué)只能讓少數(shù)人受益，可孔子的學(xué)說是對大多數(shù)人說的，他肯定人要付出努力，下一番功夫是可以過得好的。”培恕說這“下功夫”其實也是修身，也就是他自己總結(jié)的人生第三種態(tài)度：鄭重。

　　多年以后有人稱梁漱溟是新儒家的代表人物，“在他92歲的時候，海外有報紙稱他是新儒家的代表人物，我把報紙念給他聽。他聽完后搖了搖頭，大概是對這樣的稱呼并不贊成。”梁培寬說，父親梁漱溟對別人給他加上的學(xué)者、哲學(xué)家、社會活動家的稱號都不太認同。

　　梁瀨溟曾對學(xué)生說“我與哲學(xué)無緣。我不懂什么叫哲學(xué)。我就是這樣，誤打誤撞地進了哲學(xué)的門。”“他自己說他是一個問題中人，不斷在問題中生活，佛學(xué)也好，儒學(xué)也好，西方的理論也好，都是為了解決他的問題。”梁培寬說，所以當(dāng)山東孔子研究所的人給他寄來登記表，聘請他為研究所的專家時，他拒絕了，他說：“我不是專家，誰認為我是就讓誰填去。”

　　讓梁培寬記憶猶新的是，父親曾這樣表述自己：“只有志業(yè)，沒有職業(yè)”。就是說只有自己想做的事情，而不是選擇自己的職業(yè)。在梁漱溟看來，由西方功利主義到佛學(xué)再到儒學(xué)這一切都只是要解決他自己思想上的問題和中國的問題。

　　政治主張

　　梁漱溟先生是著名的愛國民主人士。甲午戰(zhàn)爭前一年出生的梁先生，與同時代的志士仁人一樣，為民族獨立、為國家富強積極追求探索。他曾醉心于西方政治制度在中國的實現(xiàn)，先贊成“君主立憲”，隨后又加入同盟會，投身辛亥革命，后來他轉(zhuǎn)入從中國傳統(tǒng)文化中尋求改造舊中國，建設(shè)新中國的“路向”。他認為中國是“倫理本位，職業(yè)分途”的特殊社會形態(tài)，必須從鄉(xiāng)村入手，以教育為手段來改造社會，并積極從事鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐。但由于他認為中國缺乏階級，不贊成用暴力革命解決中國社會問題，到頭來他雖付出“一生心血、全副肝膽”的努力，仍沒有也不可能實現(xiàn)他的宿愿。新中國建立后，他“醒悟”到自己走的是改良主義的道路，是行不通的。盡管如此，梁先生那種“改造舊中國，建設(shè)新中國”的愛國初衷和為之奮斗的不懈努力是值得人們稱道的。

　　抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，梁先生和其他愛國民主人士一起，堅決主張團結(jié)抗日，一致對外，提出“一多相容，透明政權(quán)”的主張。他對國民黨頑固派制造摩擦、挑起“黨爭”、破壞抗戰(zhàn)，憂心如焚。為聯(lián)合中間勢力，形成政團力量，促進聯(lián)合抗日，梁先生發(fā)起參與組織“統(tǒng)一建國同志會”，又是“中國民主政團同盟”的發(fā)起人和組織者之一。1941年梁先生在《光明報》發(fā)表民盟成立宣言和政治綱領(lǐng)，明確主張“實踐民主精神，結(jié)束黨治”，“厲行法治，保障人民生命財產(chǎn)及身體之自由”。1943年梁先生對國民黨當(dāng)局“民有痛癢務(wù)掩之，士有氣節(jié)必摧之”的獨裁專制極為不滿，斷然拒絕參加國民黨一手操辦的所謂“憲政實施協(xié)進會”。1946年梁先生任民盟秘書長，積極參加了當(dāng)時的政治協(xié)商會議，同其他民主人士一道為爭取國內(nèi)和平做了不少有益的工作。同年，梁先生受民盟總部委托赴昆明調(diào)查“李聞慘案”，發(fā)表《李聞案調(diào)查報告》、《李聞被殺真相》，旗幟鮮明，義正詞嚴地痛斥國民黨特務(wù)的暴行。他激憤地說：“我要連喊一百聲‘取消特務(wù)’，我們要看看國民黨特務(wù)能不能把要求民主的人都殺完！我在這里等著他！”梁先生在白色恐怖面前，不畏強暴，表現(xiàn)出崇高的氣節(jié)。解放前夕，梁先生拒絕參與國民黨策劃的假和談，在重慶等待解放，1955年，他發(fā)表告臺灣同胞書，呼吁“臺灣同胞歸來歡聚”，使“祖國統(tǒng)一達到完整無缺”。

　　梁漱溟先生是中國共產(chǎn)黨的老朋友，他同情并敬重中國共產(chǎn)黨改造社會的精神和為之進行的努力。思想意識上的分歧并沒有妨礙他在爭取獨立、民主的斗爭和社會主義建設(shè)中成為中國共產(chǎn)黨的朋友。梁先生曾兩次訪問延安，與毛澤東主席等中共中央領(lǐng)導(dǎo)人多次推心置腹地交換意見。全國解放后，他為國家統(tǒng)一和經(jīng)濟發(fā)展的形勢所鼓舞，莊嚴宣布：“我已經(jīng)認定跟著共產(chǎn)黨走了。”并對自己的政治主張進行了認真的反思。同時，他以“幫助共產(chǎn)黨認識舊中國”為己任，對解放初期的政治運動提出意見和建議。1974年在“批林批孔”運動中，梁先生反對以非歷史的觀點評價孔子，反對把批判孔子與批判林彪相并提，并為劉少奇、彭德懷同志辯護。當(dāng)受到圍攻時，他傲然宣稱，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志。”在“四人幫”猖獗一時，萬馬齊喑的境況下，梁先生不顧個人身處逆境，仗義執(zhí)言，表現(xiàn)了一位愛國知識分子敢于堅持真理的高尚品格。中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以后，梁先生對我們黨撥亂反正，恢復(fù)實事求是的優(yōu)良作風(fēng)，堅持改革開放的政策十分欣慰。他堅信，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，國家是有希望的。

　　與毛澤東交往

　　梁漱溟與毛澤東同歲。1918年，兩人在楊昌濟（楊開慧的父親）先生的家里初識，當(dāng)時梁漱溟是北大哲學(xué)系講師，毛澤東則在北大當(dāng)圖書管理員。20年后，梁漱溟到延安，在16天里與毛澤東有過多次交談，有兩次是通宵達旦，梁漱溟回憶說：“彼此交談都很有興趣。”

　　1950年1月，在毛澤東和周恩來的再三邀請下，梁漱溟由重慶來到北京，毛澤東請他到自己家里做客，還專門派車接他，招待吃飯，由于梁漱溟吃素，毛澤東大聲囑咐：“我們也統(tǒng)統(tǒng)吃素，因為今天是統(tǒng)一戰(zhàn)線嘛！”當(dāng)毛澤東得知他還借住在親戚家里時，馬上派人安排，讓他住進頤和園內(nèi)的一處小院里。

　　在這段時間里，梁漱溟與毛澤東的關(guān)系十分融洽，經(jīng)常來往，兩人之間有時談得興高采烈，有時又不歡而散。也許正是不分上下的朋友關(guān)系，使梁漱溟一時忘乎所以，才惹出1953年的那段公案。

　　在1953年9月召開的全國政協(xié)常委擴大會議上（后來轉(zhuǎn)為中央人民政府委員會擴大會議），周恩來總理作了關(guān)于過渡時期總路線的報告，在小組討論的時候，梁漱溟的發(fā)言掀起了一場巨大的風(fēng)波。

　　梁漱溟說道：過去中國將近30年的革命中，中共都是依靠農(nóng)民而以鄉(xiāng)村為根據(jù)地的，但自進入城市之后，工作重點轉(zhuǎn)移于城市，從農(nóng)民成長起的干部亦都轉(zhuǎn)入城市，鄉(xiāng)村便不免空虛。特別是近幾年來，城里的工人生活提高很快，而鄉(xiāng)村的農(nóng)民生活卻依然很苦，所以各地鄉(xiāng)下人都往城里跑，城里不能容，又趕他們回去，形成矛盾。

　　對于梁漱溟的發(fā)言，毛澤東很不以為然，他在講話中說：有人不同意我們的總路線，認為農(nóng)民生活太苦，要求照顧農(nóng)民。這大概是孔孟之徒施以仁政的意思吧？但須知仁政有大仁政小仁政者，照顧農(nóng)民是小仁政，發(fā)展重工業(yè)，打美帝是大仁政。施小仁政而不施大仁政，便是幫助了美國人。有人竟班門弄斧，似乎我們共產(chǎn)黨搞了幾十年農(nóng)民運動，還不了解農(nóng)民，笑話！我們今天的政權(quán)基礎(chǔ)，工人農(nóng)民在根本利益上是一致的，這一基礎(chǔ)是不容分裂、不容破壞的！

　　此后幾天，會議對梁漱溟的言論進行了嚴厲的批判。梁漱溟震驚不已。他的牛脾氣又犯了，不顧一切地要求發(fā)言，并與毛澤東激烈爭吵，直到有人在會場上大喊“梁漱溟滾下臺來！”這場驚心動魄的爭吵才匆匆結(jié)束。隨后，毛澤東給梁漱溟的問題定下了基調(diào)：雖“反動”，但不算反革命；要批判，但也要給“出路”。

　　30年后，90歲高齡的梁漱溟談及此事，意味深長地說：“當(dāng)時是我的態(tài)度不好，講話不分場合，使他（指毛澤東）很為難，我更不應(yīng)該傷了他的感情，這是我的不對。他的話有些與事實不太相合，正像我的發(fā)言也有與事實不符之處，這些都是難免的，可以理解的，沒有什么。那件事后，我的政協(xié)委員照當(dāng)，生活待遇照舊，也沒有受到任何組織處理，我知道那是毛澤東的意思。他已故世了，我感到深深的寂寞……”

　　直言“文革”搞糟了

　　與毛澤東爭吵之后，梁漱溟開始深居簡出，很少開口。1956年11月，在“大鳴大放”的高潮中，許多朋友認為梁漱溟應(yīng)當(dāng)出來說說話，出出氣，但梁漱溟沉住氣，決定旁觀一段時間，結(jié)果，在隨之而來的“反右”斗爭中，那些朋友當(dāng)中的許多人被戴上了“右派”帽子，而梁漱溟卻僥幸躲過一劫。

　　1966年，“文革”浪潮席卷全國，梁漱溟也在劫難逃，他的家被抄，不得不棲身于北京鼓樓鑄鐘廠兩間小破屋中，政治上更是莫名其妙地被補戴了一頂“右派”帽子。

　　1972年底，全國掀起“批林批孔運動”。梁漱溟參加政協(xié)組織學(xué)習(xí)近一個月，卻一言不發(fā)。于是，有人說梁漱溟與孔子有著割不斷的“階級感情”。梁漱溟終于開口了，他花了兩個半天時間，講自己對“批林批孔”的意見。他說，我只批林，不批孔。批孔是從批林引起的，我看不出林彪與孔子有什么關(guān)系，所以我不批孔，至于批林，我認為林彪談不上有什么政治路線，不過一心要搞政變奪權(quán)而已。

　　梁漱溟這番話一出口，政協(xié)學(xué)習(xí)組立即開始批判梁漱溟。從1974年2月到9月，先后6個月地分小組批判，然后是兩個月的批判大會。然而，當(dāng)組織者詢問梁漱溟有何感想時，他卻一字一句地回答說：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

　　1976年，“四人幫”垮臺，在“兩個凡是”籠罩的氣氛中，梁漱溟在政協(xié)會議上一針見血地說：“文革”搞糟了，“文革”的禍因是治國不靠法治而靠人治。此時，真理標準大討論還沒有開始，梁漱溟的話可謂先聲奪人。

　　1979年初，全國第五屆政協(xié)會議在北京召開，鄧小平當(dāng)選全國政協(xié)主席，梁漱溟當(dāng)選為政協(xié)常委。升了“官”的梁漱溟在這次會議上再次向“文革”開了火，時年他已85歲。當(dāng)時，盡管一批老干部在私下場合對“文革”已經(jīng)開始否定，對“兩個凡是”也表示了不同意見，但公開講話否定“文革”的還沒有，梁漱溟是第一個。

　　10個月之后，黨的十一屆三中全會召開，中國進入了新的歷史時期，梁漱溟擔(dān)任了憲法修改委員會委員，終于迎來了自己的春天。

　　1988年6月23日，95歲高齡的梁先生坦然告別人世。有人慨嘆，一個入世的知識分子是很難保持自己的心境平和的，他會吶喊、激憤、憂傷、痛苦，而這常常不免傷及他們的身心，影響他們的個人生活，甚至使他們短壽。像梁漱溟這樣，一輩子都直道而行，卻又能活到95歲的高齡，不能不說是一個生存的奇跡。

　　兒子眼中的梁漱溟——最自由的教育

　　“我們受到的可能是最自由的教育。”梁培恕先生笑著說，“擁有了別人沒有的最大的自主權(quán)。”用兩個“最”字來形容并不過分。梁培恕稱自己小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都沒畢業(yè)，因為每次都在中途就輟學(xué)了，有時因為搬家，有時卻是因為梁培恕自己不想去上學(xué)了。讓梁培恕奇怪的是，父親梁漱溟對他采取了任其自然的態(tài)度，后來還是別人勸說才又去上的學(xué)。

　　梁培寬在回憶父親時，常說：“父親對我完全是寬放的……我在父親面前，完全不感到一種精神上的壓力。他從不以端凝嚴肅的神氣對兒童或少年人……先父認為好的，便明示或暗示鼓勵。他不同意的，讓我曉得他不同意而止，卻從不干涉。”

　　梁漱溟這種教育方式貫穿始終，梁培寬亦記得父親從未在學(xué)習(xí)或者成績上要求過他們兄弟倆。一次梁培寬考試得59分，曾拿學(xué)校要求補考的通知給父親看。“他只看了一眼，就又還給了我。”梁培寬說，父親其實并非對自己要求不嚴，而是他認為這種事情你知道了好，自己的事情應(yīng)該自己負責(zé)。梁漱溟甚至把他的這種教育方法用到了自己的政治試驗上。

　　1917年梁漱溟出任北大講師的時候完成了他的巨著《東西文化及其哲學(xué)》，他在這一時期顯露出入世濟人的心懷，稱“吾輩不出如蒼生何”。他把解決中國問題的重點，落實在社會改造上，他想出的辦法是“鄉(xiāng)治”。在成功說服軍閥韓復(fù)榘后，梁漱溟得以在河南、山東開始他的“鄉(xiāng)村自治”試驗。

　　梁培恕說父親的鄉(xiāng)村運動，最先提法是鄉(xiāng)村建設(shè)。父親的理想是要教育全民，創(chuàng)造新文化，改造思想。梁漱溟認為，舊中國傳下來很多弊病，比如政治上不上軌道，是因為舊思想作祟。改造中國，思想是阻礙，不是槍、不是政權(quán)。所以他把鄉(xiāng)村建設(shè)運動的主旨定為八個字：“團體組織，科學(xué)技術(shù)”，是要把散漫的、只顧自家自身的農(nóng)民組織起來搞生產(chǎn)，在生產(chǎn)中學(xué)習(xí)和運用科學(xué)技術(shù)。

　　在山東，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)有很大“特權(quán)”，他的鄒平研究院實際上代行了全縣的行政管理功能。他在推行自己的試驗時，將鄉(xiāng)、村一級的行政機構(gòu)全部去掉，在鄒平只保留了一個縣政府。實際上，在鄒平的鄉(xiāng)村試驗更像是梁在教育孩子方面所體現(xiàn)出來的“無為而治”，更多的時候，他把功夫用在對農(nóng)村人的精神教育上。作為當(dāng)時的“特區(qū)”，鄒平縣是不向省里交稅的，每年還要從省里拿一些補助，研究院的知識分子們的工資也都來自于行政。梁培恕認為，當(dāng)時的“官辦”色彩還是很濃。

　　梁漱溟發(fā)起的這一運動因為抗戰(zhàn)被迫中斷了。后來梁培恕又回過幾次鄒平，那里的人們現(xiàn)在還記得梁漱溟當(dāng)時辦學(xué)校的情景，因為宣布窮人的孩子可以不交錢上學(xué)，當(dāng)時有好多農(nóng)民的孩子也都去上學(xué)了。但不收學(xué)費也造成了后來學(xué)校經(jīng)費緊張的問題。然而老百姓經(jīng)濟上確實有了改變，比如會種蠶、種棉花，還開展了手工業(yè)，有了化工廠、醫(yī)院。但當(dāng)?shù)厝藢Ξ?dāng)初讓大人和老人去認字什么的，并沒有更多的積極性。“他們其實并不理解我父親在做什么”，梁培恕說，父親后來也和他談過，可能再多幾年時間效果也不會更好，當(dāng)時理想主義的成分更多一些。

　　最大的樂趣是思考問題

　　一向頗為嚴肅的梁漱溟在家里亦不茍言笑，在梁氏兄弟的記憶中，父親的確很少開懷大笑，但是他并不是一位古板的人。

　　他愛好和人討論，也愛好書法。但他最大的愛好卻是思考問題。梁培寬對此印象頗深：“父親當(dāng)時做鄉(xiāng)村工作的時候，大家一起談到各自的愛好。有人說喜歡下棋，有人說喜歡旅游。問到他，他說，我的樂趣就是思考問題。我要有時間的話，就要思考問題。他常對別人說，你看我最閑的時候，其實是我最忙的時候。你看著我坐在那里似乎什么事情也沒有做，其實我的思想已經(jīng)跑得很遠很遠了。”他一直認為自己是個有思想，而且本著自己的思想去行動的人。

　　因為思考問題，梁漱溟經(jīng)常失眠。腦子一開動起來，很難剎住車。后來到北大教書，因為失眠，他還向?qū)W校提出過辭職。每隔一段時間，梁漱溟會躲起來安靜思考、潛心推究。梁漱溟耗時最長的志業(yè)，在于溝通中西文化鴻溝。“‘為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平’，這正是我一生的使命。”1942年初，梁漱溟在日軍的炮火下逃生之后給兒子寫信說道：“我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍。”種種言論，也曾遭到了包括熊十力在內(nèi)的許多人的譏評。但從后來者的角度回溯，梁漱溟先生一生著作等身，到今天，他對中國乃至世界的影響都不能輕易斷言。

　　1955年7月，梁漱溟開始寫《人心與人生》自序。梁培恕回憶，這年初夏，父子同游北海公園，先生說起他即要動手寫的《人心與人生》，以平靜而深沉的聲音說，“這本書不寫出來，我的心不死！”書完成以后，他在給朋友的信中說：“今日可死而輕快地離去”。

　　名言

　　我生有涯愿無盡，心期填海力移山。　　　　

　　我愿終身為華夏民族社會盡力，并愿使自己成為社會所永久信賴的一個人。　　　　

　　我這里沒有旁的念頭，只有一個念頭：責(zé)任。　　　

　　我認為凡人都應(yīng)該就自己的聰明才力找個適當(dāng)?shù)牡胤饺セ顒印?/p>

　　一個人必須有他的興趣所在才行，不在此則在彼，興趣就是生命，剝奪一個人的興趣就是等于剝奪他的生命，鼓舞一個人的興趣便是增強他的生命。