主要著作

　　根據朱熹《近思錄》的《引用書目》、晁公武《郡齋讀書志》、趙希并《郡齋讀書志附志》、陳振孫《直齋書錄解題》所載，張載的著作有《正蒙》、《文集》、《易說》、《禮樂說》、《論語說》、《孟子說》、《語錄》、《橫渠春秋說》、《信聞說》、《橫渠孟子解》、《正蒙書》、《崇文集》、《語錄》、《經學理窟》、《正蒙書》、《祭禮》等書，后來到元明時，一部分著作漸漸佚失。明朝萬歷年間，沈自彰遍搜張載著作，編成《張子全書》。

　　《正蒙》、《橫渠易說》均是張載自己的著作，《張子語錄》、《拾遍》是他歷年講學的著作，《經學理窟》是張載、程頤的語錄類編。雖然根據后人考證，上述被當作張載著作的書籍并不都是張載親自所寫，而有門人弟子的記錄，但都反映了張載的思想，因此都足可當作參考。

　　這些著作中，尤其主要的是張載于逝世前一年所寫的《正蒙》，書名取自于《易經》“蒙以養正”，共兩萬余字，關中學者把此書視同《論語》，歷代學者都曾為此書做注。非常著名的“二銘”（即《西銘》、《東銘》）也均出于此書。

著作試讀

　　天地之氣，雖聚散、攻取百途，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則圣人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣。彼語寂滅者往而不反，徇生執有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。

——《正蒙·太和》

　　地純陰凝聚于中，天浮陽運旋于外，此天地之常體也。恒星不動，純系乎天，與浮陽運旋而不窮者也；日月五星逆天而行，并包乎地者也。地在氣中，雖順天左旋，其所系辰象隨之，稍遲則反移徙而右爾，間有緩速不齊者，七政之性殊也。月陰精，反乎陽者也，故其右行最速；日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純系乎天，如恒星不動。金水附日前后進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。鎮星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純系乎地也。火者亦陰質，為陽萃焉，然其氣比日而微，故其遲倍日。惟木乃歲一盛衰，故歲歷一辰。辰者，日月一交之次，有歲之象也。

　　凡圜轉之物，動必有機；既謂之機，則動非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出沒、恒星昏曉之變。愚謂在天而運者，惟七曜而已。恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機左旋于中，故使恒星、河漢因北為南，日月因天隱見，太虛無體，則無以驗其遷動于外也。

——《正蒙·參兩》

　　世人知道之自然，未始識自然之為體爾。
　　有天德，然后天地之道可一言而盡。

——《正蒙·天道》

　　海水凝則冰，浮則漚，然冰之才，漚之性，其存其亡，海不得而與焉。推是足以究死生之說。
　　有息者根于天，不息者根于地。根于天者不滯于用，根于地者滯于方，此動植之分也。
　　生有先后，所以為天序；小大、高下相并而相形焉，是謂天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后經正，知秩然后禮行。
　　凡物能相感者，鬼神施受之性也；不能感者，鬼神亦體之而化矣。
　　物無孤立之理，非同異、屈伸、終始以發明之，則雖物非物也；事有始卒乃成，非同異、有、無相感，則不見其成，不見其成則雖物非物，故一屈伸相感而利生焉。

——《正蒙·動物》

　　知性知天，則陰陽、鬼神皆吾分內爾。
　　天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也；受光有小大、昏明，其照納不二也。
　　天良能本吾良能，顧為有我所喪爾。

——《正蒙·誠明》

　　大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于見聞。
　　由象識心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？
　　人謂己有知，由耳目有受也；人之有受，由內外之合也。知合內外于耳目之外，則其知也過人遠矣。

——《正蒙·大心》

　　乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾共體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼。圣，其合德，賢，其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，潁封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事，沒，吾寧也。

——《正蒙·乾稱》（即《西銘》）

　　戲言出于思也，戲動作于謀也。發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也；欲人無已疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。失于聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也；欲他人己從，誣人也。或者以出于心者，歸咎為己戲，失于思者，自誣為己誠，不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者，長傲且遂非，不知孰甚焉！
　
　　

——《正蒙·乾稱》（即《東銘》）

　　芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學新心養新德，旋隨新葉起新知。

——《芭蕉》