上世紀七十年代匡山村全景

匡山禪林和三元閣遺址

太白讀書處石刻

　　唐代大詩人杜甫與李白私交甚密，兩位老友久別后，一直無魚雁消息，杜甫對故人甚是想念，遂贈詩一首，題曰《不見》：“不見李生久，佯狂真可哀！世人皆欲殺，吾意獨憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯。匡山讀書處，頭白好歸來。”這首詩成為杜甫詩中的名篇，為后人廣泛傳誦。

　　詩中提到李白在匡山讀書，后人遂信從此種說法。位于濟南市槐蔭區東北隅，濟齊路北側的匡山，也被諸多名士認定為李白讀書處之所在。杜甫詩中所指的這個匡山究竟在何處？是濟南的匡山還是另有他指？1月9日，我們攀上匡山，試圖解開謎團。

　　據史籍記載，匡山上多酸棗、構樹、木荊等灌木，于山下望去，蔚然深秀，蒼翠可愛。我們在一個霧氣彌漫的冬日駐足在匡山山前，想必無法見到蒼翠秀麗的景象了。

　　“高山行止”，站在匡山腳下打望，雄峻的山體、橫斜的巖石，絲毫沒讓這座不足百米的小山失色；寒風里傲然挺立的松樹，越發顯得蒼翠挺拔；落盡葉子的酸棗樹，張揚著枝椏，仿佛在向人們訴說古老的故事。

　　由匡山南麓拾階而上，映入眼簾的是一塊橢圓形的、高約3米的大石碑。盡管由于年代較早以及涂鴉亂畫，石碑上面已是斑駁凌亂，但石碑正中央赫然刻著的“太白讀書處”五個紅漆大字卻字字遒勁，用一種濃墨重彩的方式向人們昭示著李白在此讀書的真實性。左下落款題曰：“甲子仲秋朱慶瀾。”

　　匡山村村民、72歲的于亦禧老人介紹，朱慶瀾是清末的一名秀才，因敬仰“詩仙”李白，故于1924年設石題字于此。

　　李白讀書于匡山，有杜詩為其發端，又有刻石為證，似乎不容質疑。但石刻的年代遠遠晚于李白在世的唐代，其可信性自然要大打折扣。

　　于亦禧說，“其實，李白曾游歷過濟南，并留下了數首膾炙人口的詩篇，為濟南湖山勝景增色不少。”

　　李白與濟南確實很有淵源。自唐玄宗天寶三年被“賜金放還”后，他便寓居任城(今山東濟寧市)達十余年，期間至少兩次游歷濟南，留下了千古佳句。

　　李白在其《古風》之二十中寫道：“昔我游齊都，登華不注峰。茲山何峻秀，綠翠如芙蓉……”描寫了他登游濟南華山的情景。

　　除華山外，李白還登臨過鵲山，留下了《陪從祖濟南太守泛鵲山湖》三首：“初謂鵲山近，寧知湖水遙。此行殊訪戴，自可緩歸橈。”“湖闊數千里，湖光搖碧山。湖西正有月，獨送李膺還。”“水入北湖去，舟從南浦回。遙看鵲山轉，卻似送人來。”李白的這三首詩也是現存最早的描寫鵲山湖的詩篇，為我們展現了當時的鵲山湖遼闊的水域、引人入勝的景色。

　　“華山與鵲山均為‘齊煙九點’之一，匡山則位居齊煙九點之首。流連于祖國大好河山的李白，駐足匡山也并不為奇。”于亦禧介紹，“齊煙九點”是指自千佛山齊煙九點坊處北望自西向東依次所見的匡山、粟山、北馬鞍山、藥山、標山、鳳凰山、鵲山、華山和臥牛山。這九座山各具奇姿之美，有的山石獨秀，有的巖壁橫展，有的山峰如標，有的貌似馬鞍，有的樹木蔥蘢……唐朝詩人李賀就在詩作《夢天》中寫下“遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉”的名句。

　　我們眼前的這座海拔80.08米的小山丘，真的就是大詩人李白讀書之處嗎？橫臥在腳下的由于年代久遠而變得黝黑的石頭，不會自己說話，謎團還需要我們一一破解。

　　沿著曲徑蜿蜒而上，展現在面前的是一方約200平米的平地。這里曾經有一處“匡山禪林”，如今已全然不見禪林的蹤影，只剩未化的積雪稀稀拉拉地蓋在光禿禿的平地上。

　　匡山村村民委員會主任王萬喜說，傳聞“匡山禪林”始建于唐代，歷代都有重修，最終毀于1948年，村里許多80多歲的老人對禪林依然有所印象。

　　據老人們回憶，山上的寺院是佛、道二教徒的居所，沿著環山的小徑可以進入寺內。對著山門的樓上刻著“匡山禪林”顏額。進門就是前殿，叫“三元閣”，供奉的是道教三官之神。三官主管人間的善惡，天官神主管賜福，地官神主管赦罪，水官神主管消解災難。前殿后面是正殿，殿內供奉的是“碧霞元君”。碧霞元君受玉帝之命，統攝岳府神兵，專掌管人間善惡。

　　“碧霞元君”是道教所供奉的神，就是東岳(泰山)大帝的女兒。傳說漢代的時候，東岳大帝像前，有石頭雕刻的金童玉女，到了五代的時候，殿塌像倒，金童像都破碎毀壞了，玉女像則湮沒在池水中。宋真宗在大中祥符四年去泰山封禪，褒封東岳大帝為“東岳天齊仁圣大帝”，之后，返回御帳，在池中洗手，有一石人浮出水面，驚嘆間才發現是一玉女，于是便命手下官員建祠供奉，把她稱作東岳大帝之女，封為“仙玉女碧霞元君”。

　　正殿以東有三間閑置著的房子。殿西院內是佛堂，供奉的是佛教始祖釋迦牟尼。再往西還有一座院子，院子中有一塊石頭如蹲如伏，似扭頸回首，以其形似白虎故被稱作“白虎石”。

　　白虎，是古代神話中主管西方的神靈，具有避邪、禳災、祈豐及懲惡揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。同時白虎也象征著威武和軍隊，所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關，例如古代軍隊里的白虎旗和兵符上的白虎像。白虎與東方之神青龍，南方之神朱雀，北方之神玄武合稱四方之神。這四方之神多主掌水事，人們為了使風調雨順，也更愿稱這塊石頭為“白虎石”。

　　“匡山禪林就是這樣一處佛道合一的場所。據載，李白就曾在濟南加入道教。”于亦禧說，天寶三年，恃才傲物又不懂權謀的李白因遭高力士、楊國忠諸人的讒毀，被唐玄宗“賜金放還”。被稱為“太白金星下凡”的李白，于當年五月到了今天的河南開封，拜訪了李彥允。次年經李彥允介紹，李白請北海天師高如貴在齊州(治所在今濟南)紫極宮為他舉行了入道儀式，授了道箓，正式成了一名道教徒。李白這次在濟南待了數天，對高如貴也很是感激。當高如貴要回北海時，他曾特意設宴為其餞行，還作了《餞高尊師如貴道士傳道□畢歸北海》一詩相贈。

　　李白“請北海高天師授道箓于齊州紫極宮”之說，最初見于其族叔李陽冰寶應元年(762)十一月乙酉(當時李白剛去世不久)所作的《唐李翰林草堂集序》，后來的一些典籍文獻皆從是說。除此之外，歷代典籍及方志中并沒有任何關于齊州紫極宮的記載，故其具體位置及創建時間、歷史沿革均無從考證。李白是否在匡山禪林加入道教也無法確證。

　　沿著禪林故址向北望，有一塊高出禪林遺址的平地，據說這就是坐落于禪林后院的“李白讀書堂”，相傳為李白讀書處。

　　從金元之際起，就有李白曾于濟南城西北隅的匡山，筑堂讀書的說法。

　　金元之際的著名文學家元好問，在《濟南行記》中曾寫道：“匡山，齊河路出其下，世傳李白讀書于此。”

　　元初著名學者、文學家王惲在濟南所作的七絕《匡山》中云：“匡山說有舊茅廬，李白當年此讀書。”

　　元人于欽所撰的《齊乘》一書中亦云：“歷城北有匡山，世傳太白讀書于此。”

　　清代文人在題詠濟南匡山的詩文中更是幾乎都要述及這一傳說，如郝植恭的《匡山記》一文中曾說：“再北為李太白讀書堂，云是太白舊讀書處”；朱彝尊作在《濟南竹枝詞》詩云：“三載齊東留滯日，愁看李白讀書山”；任弘遠更是作有《登匡山懷李太白讀書處》詩，曰：“匡山云壑內，太白有高臺”等等，這些詩文無一不對李白在匡山讀書的事深信不疑。

　　清康熙五十三年(1714年)，有人在山的東麓立了一塊石碑，上書有“唐謫仙青蓮先生越千里到茲肄業”之句，并在這里修建了一處讀書堂。如今，讀書堂與石碑都不見了蹤影。踏上這塊平坦的土地，只能想象著李白在此挑燈夜讀、奮筆疾書、掩卷沉吟……

　　李白讀書處，真的就在眼前嗎？

　　王萬喜說，村里人都知道匡山是李白讀書處，但大都認為是因人們敬仰李白才有的這種說法，而非真正的李白讀書之地。其實，李白在濟南匡山筑室讀書之說只是一種訛傳附會。李白當年發憤苦讀的匡山位于現在的四川江油市。早在宋代，計敏夫在其所作的《唐詩紀事》中就已明確地指出：“太白隱居戴天大匡山，故杜詩云‘匡山讀書處，頭白好歸來’。學者多疑太白為山東人，又以匡山為‘匡廬’,皆非也。”此外，清人董蕓《匡山》詩中也說：“頭白歸來約未忘，隱居曾建讀書堂。少陵詩句猶堪證，莫把筐山當大匡。”

　　究竟“筐山”怎么成了“匡山”呢？

　　王萬喜介紹，據《歷乘》載：明朝在這里設立“筐山鋪”，作為傳送各衙公文的設置，當時，有輔司、輔兵5人。可見，在明朝的時候，“筐山”還不是“匡山”。“匡山原名筐山，因山形似‘筐’而得名，后來嫌‘筐’字不雅，改為匡山。”原來，歷史上的“筐山”，山上曲徑蜿蜒，松柏濤陣，蔚然深秀；山周楊柳青翠，花木層染，田圃似錦。這樣秀麗的山色，當然為濟南人所鐘情喜愛。然而，濟南的文人名士們卻總覺得“筐山”之謂太“土”，有損山之美好意境，所以有改“筐山”名稱之必要。但這終究非易事，于是有人煞費苦心想到了杜甫寫給李白的那首《不見》詩。接著，又有人記起當年李白曾親來濟南加入道教的事情。這樣，杜甫“匡山讀書處，頭白好歸來”的詩句，和“筐山”確有道教寺觀居住的事實一結合，文人名士們就靈機一動，把“筐”字去“竹”成“匡”——“筐山”就被附會成李白當年讀書的“匡山”了。

　　雖然，知道李白在濟南匡山筑堂讀書之說為附會之言，但此事仍然為當地人們所傳誦，并為后人留下了無盡的精神財富。清人王大堉在其《匡山》詩中說：“讀書昔有李謫仙，或論居此或非焉。斤斤考古我厭聞，青蓮有知應囅然。世間風雅多好事，不妨附會以流傳。況乎華不在咫尺，游詠昔有青蓮篇。嗟哉拘墟限實境，不見雪里鴻飛痕已造。”他主張“不妨附會以流傳”，這種誤解反而促進了人們對文化的接受，大家又何必太較真呢？

　　沿著山路一直向上，就來到了匡山山頂，站在這里向四周望去，有一種“一覽眾樓小”的感覺。臨近中午，霧氣始終沒有散去，站在山頂，云霧繚繞著，我們仿佛置身于云海之中，“齊煙九點”果然名不虛傳。

　　登臨憑吊，已不見前人蹤跡，此地空余飄渺的煙霧、伏地而臥的山石、落盡繁華的灌木叢，以及樹下未化卻的積雪……

　　記者 陳巨慧 實習生 宋艷麗 　　通訊員 佘曉波