【摘　要】杜甫于公元759年冬，為避安史之亂而入蜀，在眾多親友的支助下，營建了被后人稱為文學(xué)圣地的“成都草堂”。在杜甫漂泊的一生中，成都草堂的那段生活，相對充滿了閑適、安定的色彩，在草堂旖旎、清幽的田居生活中，飽經(jīng)憂患的詩人暫停下了到處流徙的生活，身心都得到了休憩。寓居成都草堂是杜甫一生中一段非常重要的時期，詩人洞明、恬退的心境，使他的創(chuàng)作心態(tài)有了明顯的轉(zhuǎn)變，詩中隨處可見詩人的隱逸思想，詩人徹底拋棄了 “奉官守儒”的終極價值追求。其詩思想感情超撥流俗，表達(dá)了“瀟灑送日月”的隱逸主題，甚為高曠、明麗，詩人主動投身隱居之地，有明顯期隱的心態(tài)。

　　【關(guān)鍵字】杜甫；成都草堂；隱逸思想

　　杜甫是世人公認(rèn)的詩歌“集大成”者，因此獲得了“詩圣”的桂冠。后來無數(shù)評論者認(rèn)為杜甫詩歌代表風(fēng)格為“沉郁頓挫”，這跟詩人傷時感事、敏感多愁的性格分不開，更與詩人一生顛沛流離、落魄潦倒，而又要時時大聲疾呼，發(fā)出仁者生命的強(qiáng)音有密不可分的淵源。因此，詩人每一個階段的詩歌創(chuàng)作，都呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的特征，如前期的“三吏”、“三別”、后期詩情錘煉更為老道的代表篇《秋興八首》等，每個階段都有明顯的感情特征。而在成都草堂棲居的將近四年的時間，詩人一共創(chuàng)作了二百四十多首詩歌，詩中所表現(xiàn)出來的“水流心不竟”的返璞歸真的道家思想，恬淡蕭散之情讓人倍感親切。“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，活脫脫仿佛讓人看到一個不問人間事的世外高人，過著遺世獨立的隱居生活。草堂詩是詩人屹立于任情不羈、追求生命自由的境界上之心聲，由于詩人率性、逍遙、曠達(dá)心境，使得草堂詩充滿了恬淡的藝術(shù)美，顯示了獨特的藝術(shù)魅力。

一、草堂詩中隱逸思想的集中表述

　　1、閑適自居的恬退之志

　　杜甫是帶著避亂的考慮來到成都的。成都草堂落成之際，安史之亂并未平息。不僅如此，蜀中軍閥也乘機(jī)作亂，國家戰(zhàn)伐迭起，內(nèi)外交困，并無寧日。詩人面對風(fēng)雨飄搖的時局，清醒地認(rèn)識到社會政治的黑暗，想要一番作為而終不可能，于是詩人選擇了：“天下有道則見，無道則隱”（《論語.泰伯》）。他在為自己的選擇走一條不同于尋常的道路時，詩人于《堂成》所表現(xiàn)心境是欣喜而明麗的： “背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯青郊。榿林礙日吟風(fēng)葉，籠竹和煙滴露梢。暫止飛烏將數(shù)子，頻來語燕定新巢。旁人錯比楊雄宅，懶惰無心作《解嘲》。詩中寫到了草堂的規(guī)模、樣式，草堂前后的景色充滿了活潑的生機(jī)，詩末，作者還借楊雄自況。

　　由隴右至成都的途中，杜甫也一再申訴自己厭倦了禮儀縟節(jié)和功名羈絆，意欲回歸自適本性的生活：“疏懶為名誤，驅(qū)馳喪我真。”（《寄張十二山人彪三十韻》）、“平生懶拙意，偶值棲遁跡”（《發(fā)同谷縣》）也表明了詩人放棄了濟(jì)世的理想，服從自己內(nèi)心的召喚，過一種心靈自由的生活。

　　草堂的建成，不僅結(jié)束了詩人漂泊不定的生活，其清幽靜謐的環(huán)境更為杜甫的恬退歸隱提供了實踐的理想場所。杜甫之所以卜居在此，原因就是“已知出郭少塵事” （《卜居》）、漸喜交游絕，幽居不用名”（《遣意二首》其一），在這里，詩人“幽偏得自怡”（《獨酌》），再也不用為政局的迷霧而彷徨，所以能擁有淡泊的心態(tài)和輕松閑適的心情，享受眼前的田居生活：“莫思身外無窮事，且盡生前有限杯”（《絕句漫興九首》）

　　因為杜甫居住的草堂，遠(yuǎn)離世俗煙塵，詩人終于可以靜下心來聽來自大自然的美妙音符，加之詩人的心態(tài)是喜悅而恬淡的，他的筆下出現(xiàn)了即使是四月梅雨季節(jié)陰冷潮濕的天氣：“茅茨疏易濕，云霧密難開。”（《梅雨》）。詩人卻能一掃凄清陰冷的氣氛，情懷高邁地表達(dá)了自己的想象，“竟日蛟龍喜，盤渦與岸回”（《梅雨》）。展現(xiàn)了“檐影微微落，津流脈脈斜。”的傍晚清幽的詩景。詩中白云、茅茨、檐影、流水等美好景物一一在作者筆下呈現(xiàn)。一派恬靜、優(yōu)美而適意的景象，讓詩人在大自然的懷抱感到滿足而自在，詩人那顆在世俗中掙扎痛苦的心終于獲得了寧靜。 “新添水欄供垂釣，故著浮槎替入舟。焉得思如陶謝手，另渠述作與同游。” 表達(dá)了詩人向往陶淵明那樣歸依田廬的生活，詩人在精神上親近躬耕的陶淵明，使得草堂詩明顯的流露出陶詩的旨趣。

　　2、淡然物外的“天人觀”

　　杜甫在成都草堂的詩歌創(chuàng)作，完全是在心境淡泊的情況下完成的。杜甫本是積極入世的儒家詩人，無論是在旅食京華的十年悲辛中，還是在戰(zhàn)亂的生死未卜中，他都始終許身社稷，未曾丟掉浮名羈絆。但草堂棲幽后，杜甫像變了個人似的，慷慨濟(jì)世的心忽然變得淡泊、閑散起來。他在詩中一再陳述自己的疏懶，“無人覺來往，疏懶意何長” （《西郊》）；連衣裳也懶得講究：“草深迷市井，地僻懶衣裳” （《田舍》）。在《屏跡三首》重詩人甚至自繪了一副幽棲懶意圖：“晚起家何事，無營地轉(zhuǎn)幽。竹光團(tuán)野色，合影漾江流。失學(xué)從兒懶，長貧任婦愁。百年渾得醉，一月不梳頭。”《杜詩言志》評曰：“夫充無事無營之極致，則雖兒之失學(xué)，婦之愁貧，一皆置之不道。而百年之間，惟知戴雨露生成之恩，以自全其天年。渾如醉鄉(xiāng)之無榮辱，尚何修飾之文為耶？雖蓬垢終日可也。使隱居者真能若此，斯可謂真隱。而豈絕物鳴高者之所可擬耶？”

　　杜甫決定退隱了，就要淡泊明志，真要過隱逸的生活了。在《獨酌》一詩中，詩人更言明自己已經(jīng)完全放棄了做官的欲望：“薄劣慚真隱，幽偏得自怡。本無軒冕意，不是傲當(dāng)時。”草堂成了他效仿陶淵明追求桃花源生活的一種理想生活追求，只是陶淵明的桃園是在現(xiàn)實之外的，而杜甫的草堂是在現(xiàn)實之中的，這里有的是是人與人之間的和諧關(guān)系，人與自然的渾然一體。在草堂生活的這段時間，耳聞目睹的再也不是兵荒馬亂的戰(zhàn)爭慘狀、顛簸奔勞的勞碌生活，而是浣花溪邊的鳥語花香、萬里橋旁的青松翠柏、朋友相聚的詩酒酬唱、老妻孩子的天倫之樂。草堂成了詩人閑適疏放心情的載體，他淡然物外的天人觀在這里得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，他沉醉在山水田園的幽隱恬退的生活之中。寫于幽隱后不久的一首《為農(nóng)》一詩，即體現(xiàn)了隱士的自食其力，自耕自養(yǎng)的生活圖景：

錦里煙塵外，江村八九家。
圓荷浮小葉，細(xì)麥落輕花。
卜宅從茲老，為農(nóng)去國賒。
遠(yuǎn)慚勾漏令，不得問丹砂。

　　這是詩人決定棄儒歸道的心境的轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。從戰(zhàn)亂和流徙煎熬中掙扎出來的詩人松弛了長久疲憊的身心，決意要過樸居為農(nóng)、偏居一隅的隱逸生活了。雖然志在隱逸是詩人身逢亂世作出的退讓之舉，但畢竟淡泊人生已成為詩人執(zhí)著追求的理想生活。此后，表達(dá)恬退之念的詩歌成為詩人筆下常見的生活情態(tài)，貫穿在他與朋友的交往，與大自然的怡情之中。

　　在杜甫淡泊心境的獨特觀照下，草堂內(nèi)外可謂處處“幽”，景幽、晶幽、物幽、事幽、意幽。真如詩人所言：“長夏江村事事幽。”（《江村》）。草堂詩作中大量的幽境完全是詩人熱衷覓“幽”的結(jié)果。詩人不僅寫“戲筆手札”覓榿，還覓桃、錦竹、松等。訪北鄰、拜南鄰，欽慕的是二人幽居素心之樂：游修覺寺，登丈人山，為的是“山扉花竹幽”（《游修覺寺》）、“丹梯近幽意”（《丈人山》）。杜甫尋“幽”的詩情表現(xiàn)了杜甫在決意隱退后自娛自樂的生活情趣，他愿意在大自然靜穆的懷抱中找尋清凈的自我，以求達(dá)到與自然的親密無間的的融合。這種努力使得此時的杜甫比任何一個時期都要親近自然、關(guān)注生命。

　　錦江溪流、柴門月色、幽樹花香，鶯歌燕語，大自然的一切包括最細(xì)微的生命都能闖入詩人的審美視線里。像“芹泥隨燕嘴，蕊粉上蜂須”（《徐步》）、“細(xì)動迎風(fēng)燕，輕搖逐狼鷗”（《江漲》）、“鸕鶿西日照，曬翅滿漁梁。”（《田舍》）。詩人靈動地展現(xiàn)了詩人的閑適之情、悠閑之態(tài)。如若沒有對生命的深切關(guān)注和精心發(fā)掘，是不會寫出來的。怡情自然，親近生命，使杜甫在草堂其間寫了大量以山水、田園為題材的詩，此時的詩人明顯不同于過去那個“白頭搔更短”的憂國憂民的詩人形象。此時所表現(xiàn)的幽隱心態(tài)，說明詩人完完全全地把自己溶入草堂的自然風(fēng)情中，草堂令詩人鐘情、神怡、眷念。

　　草堂不僅有明麗的自然風(fēng)光吸引著詩人，使詩人的心靈得到休憩。更為可人的是，還有以草堂為中心的和諧的人際關(guān)系。詩人在后半生的漂泊流徙生涯中嘗盡了人情淡薄，唯有在草堂的心是舒展的，也是快樂和諧的。他與摯友嚴(yán)武、高適詩酒唱和、坦露心聲，邀清風(fēng)明月作伴。他的詩名吸引了當(dāng)時成都的文人，草堂時不時會有慕名而來的客人，有人還主動資助尚未擺脫貧困的杜甫，這讓年邁而體衰的詩人感受到了人間情愛的溫暖。更加讓杜甫愜意的是附近淳樸而熱情的鄉(xiāng)民，這也是杜甫平時交往的主要人群。杜甫初到成都時，除了有做官的老朋友在經(jīng)濟(jì)上支援外，就是鄰居們無私地慷慨解囊相助了：“故人分祿米，鄰人與園疏”（《酬高使君相贈》）。他們的熱情好客，與城市官場的虛偽迥然不同。對于落魄的詩人，他們沒有疏遠(yuǎn)，也沒有排斥，而是盡其所能幫助他。他們的親密、熟絡(luò)成都已經(jīng)發(fā)展到：“田父要皆去，鄰家不問違”（《寒食》）、“鄰家送魚鱉，問我數(shù)能來。”的地步，可見他們的親密關(guān)系可見一斑。偶爾有來訪之客，詩人也會收起“只作披衣慣，常從漉酒生”的疏懶之態(tài)，熱情地招待起客人來了，嘮叨著“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”（《客至》）。也算是詩人對鄉(xiāng)民質(zhì)樸情感的一種熱烈回應(yīng)吧。

　　詩人其他大部分時間就是與妻兒團(tuán)聚，享受難得的天倫之樂：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）。不僅如此，詩人還會把歡樂的足跡撒向大自然的更遠(yuǎn)處，閑暇時他會帶妻兒泛江游玩，如“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。”（《進(jìn)艇》）。沒有酒時，他也能派小兒子從鄰人家賒來：“鄰人有美酒，稚子也能賒”（《遣意二首》其二）。草堂絕塵的環(huán)境氛圍和淳樸的人際關(guān)系使得杜甫的隱逸得到了現(xiàn)實的依傍，這相對于爾虞我詐的官場生活，詩人深感陶醉，身心完全得到自由放松。

　　3、蕭散的桃園隱士形象

　　杜甫居住在草堂的日子，一如掙脫樊籠束縛的小鳥擺脫了死板而拘束的官場生活，情懷十分欣暢，正如他在《長吟》中所言：“已拔形骸累，真為爛漫深。”眼下，詩人珍惜的是任情隨行的田園生活，并產(chǎn)生了終老于此的想法，想徹底做個隱士了。如：“茅屋還堪賦，桃源自可尋。”（《春日江村五首》），草堂已經(jīng)不是亂世中暫時的棲居地，而是可以永久居住的世外桃源了。年老多病的杜甫厭倦了亂世中的漂泊，做好了“卜宅從茲老”（《為農(nóng)》）的思想準(zhǔn)備。詩人已經(jīng)從“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳” （《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的儒家終極追求，轉(zhuǎn)向“宅入先賢傳，才高處士名”（《 春日江村五首》其五）的道家高士追求。

　　杜甫的鄰居中就不乏退隱的高雅之士。在杜甫草堂的北面居住著一位退休的縣令，此人落拓風(fēng)雅，喜歡詩酒歌賦，常與杜甫煮酒論詩、瀟灑暢談。南面的鄰居是一位生活幽雅、充滿仙氣的人物，他的住所也因此充滿了道家的神仙氣味：“幽花攲滿樹，細(xì)水曲通池”（《過南鄰朱山人水亭》）。杜甫一見之下，便有與之結(jié)交的愿望：“看君多道氣，從此數(shù)追尋”（同上）。與隱者交朋結(jié)友，不僅表現(xiàn)出杜甫對隱逸生活的認(rèn)同，而且也表現(xiàn)出詩人希望超脫煩惱多多的俗世生活，能夠六根清凈地生活在終南山之巔，身心皆能云游四海。

　　杜甫還在詩中把自己比作古代的有名隱士，這一點最能看出詩人是真的在探尋隱逸之路，而不僅僅停留在愿望上。如“黃綺終辭漢，巢由不見堯”（《朝雨》）中，自比于商山的“四晧”之夏黃公和綺里季、辭位歸隱的巢父和許由；在“扁舟不獨如張翰，皂帽還應(yīng)似管寧”（《嚴(yán)中丞枉駕見過》中，自比棄官歸隱的張翰、避世山間的管寧。草堂創(chuàng)作中也出現(xiàn)了“道機(jī)自露”的詩句，如《江亭》：“ 坦腹江亭暖，長吟野望時。水流心不競，云在意俱遲。”這樣的得到之語，說明詩人已經(jīng)完全淡然物外，在如此良辰美景中皈依山林。從杜甫描述自己的隱士生活形象時，我們不能發(fā)現(xiàn)他思想上的滿足于感官上的愉悅。那些愜意的生活片段，都向世人展示了一個幽人獨往來的瀟灑自得的隱士形象。

二、杜甫隱逸思想產(chǎn)生的原因

　　杜甫一生漂泊，前半生是為尋找理想家園而辛苦奔波，后半生是為尋覓棲身之所而顛沛流離，無論哪個時期，杜甫都沒有像在草堂這樣停下腳步好好安頓自己的生活和心靈。草堂凝聚著詩人暮年求安的真誠情感，也是他羈旅生涯中唯一適意的家園，而這休憩的驛站，不是詩人刻意尋來的，而是戰(zhàn)亂和時局動蕩的因緣巧合成全，杜甫的幽隱，下決心離開官場，是儒家“天下有道則見，無道則隱”的處世原則的具體實踐，杜甫的隱逸，除了自身受道家的影響之外，更多的是多變的政治環(huán)境促使他“功成身退”，選擇了隱逸的這種理想生活模式。筆者以為，杜甫在成都草堂生活的這段時間，隱逸思想成為他的主導(dǎo)思想，有以下幾方面的原因：

　　1、憂患時代下的人生經(jīng)歷

　　杜甫恬退之念的產(chǎn)生，安史之亂的牽連是直接原因，與在流亡途中的悲辛痛苦經(jīng)歷也不無關(guān)系。安史之亂的爆發(fā)，使人民陷入了空前苦難中，杜甫也深受其害。杜甫來成都草堂之前，曾有過一段攜家避亂的生活。先是去秦州，未料安穩(wěn)生活不僅沒能求得，卻面臨生存維艱的生活，他有一首詩以“空囊”為題，極陳生活的困頓與走投無路：“翠柏苦尤食，明霞高可餐…囊空恐羞澀，留得一錢看。”秦州生活的艱難，詩人只好拖家?guī)Э冢髟㈦]南地區(qū)的一個小縣——同谷。可是，同谷也沒有以包容之心接納這位疲倦的大詩人，他在同谷的生活艱難，較秦州有過之而無不及：“有客有客字子美，白頭亂發(fā)垂過耳。歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里。中原無書歸不得，手腳凍皴皮肉死。嗚呼一歌兮歌已哀，悲風(fēng)為我從天來。”（《乾元中寓居同谷縣作歌七首》。

　　敏感的詩人此在同谷呆了一個月的光景，又被迫去他地另覓生活。他最終選擇了“季冬攜童稚，辛苦赴荊門” 《木皮嶺》，他最終選擇了蜀地，這個在離亂中尚存一息平和、安定的棲身之所。在亂離的困窘中，詩人更加渴望安定的生活和家人的溫飽。顛沛流離的流亡生活，使詩人本來明麗的心靈蒙上了一層陰影，他那顆飽經(jīng)風(fēng)霜的心靈自然而然地渴望有一個能解決溫飽而蕭散閑逸的幽居之所：“傳道東柯谷，深藏數(shù)十家。對門藤瓦蓋，映竹水穿沙。瘦地翻宜粟，陽坡可種瓜。船人近相報，但恐失桃花。”（《秦州雜詩二十首》其十三）。

　　人生經(jīng)歷生死苦難之后，詩人更加深刻地認(rèn)識到廣廈已不具有現(xiàn)實可行性，詩人越發(fā)有了道家的灑落風(fēng)神，他倍加地珍惜眼前這來之不易的安適和幸福生活，加上詩人老弱貧病，現(xiàn)實的原因也迫使他不得不隨遇而安，再也經(jīng)不起跌跌撞撞的折騰了，正如他在詩中所言：“但求故人供祿米，微軀此外更何求。”（《江村》）。這種淳樸的情懷，讓詩人走向了隨遇而安，停下腳步來休憩。恬退的隱居生活實在是詩人渴望安定的苦難心靈的折射，是其生存關(guān)懷的強(qiáng)烈表現(xiàn)，也是一個亂世文人力求在亂世中茍全自己和家人性命的權(quán)宜之計。天寶后期，隨著政治的惡化，社會矛盾上升，特別是“安史之亂”的爆發(fā)，士人們茫然不知所從，歸隱田園者不知有多少，只要我們翻開《全唐詩》就會知道，和杜甫處于同一時期的詩人，幾乎沒有未唱過隱逸歌的，更何況杜甫經(jīng)歷了太多的喪亂和流徙，加上詩人本來敏感多愁的心，走向歸隱的心境就自然而然產(chǎn)生了。

　　2、仕途的屢遭挫折而萌生退意

　　忠君愛國之心本來是詩人的天性（如葵藿之向陽），他不僅能夠這樣要求自己：“濟(jì)時敢愛死”（《歲暮》），而且對于朋友他也能說出：“公若登臺輔，臨危莫愛身”（《奉送嚴(yán)公入朝》）。杜甫并不是一個輕言放棄的人，生活的窘困也不會是他放棄人生理想關(guān)鍵性的因素，他之所以會產(chǎn)生隱逸的思想從根本上來說是出于對政治仕途的失望和絕望。

　　杜甫把“竊比稷與契”（《自京赴奉縣詠懷五百字》）奉作自己追求的理想信條，可他的仕途卻未能讓他得償所愿。曾兩度應(yīng)試皆落榜，三次向玄宗獻(xiàn)賦，但除了天寶十年（751）因獻(xiàn)《三大禮賦》，“皇明奇之” （《舊唐書.杜甫傳》），命他特制集賢院外，其余兩次均石沉大海。悲辛旅食長安十年，四十四歲才被任命為河西慰，因恥于“折腰”而未就職，繼而改任管理兵甲的曹參軍。不料，次年因安史之亂、長安淪陷而結(jié)束了自己的短暫為官生活，輾轉(zhuǎn)避難于鳳翔，肅宗鑒于他“麻鞋見天子” （《述懷》）一腔愛國赤誠，授予左拾遺的職位，因為宰相房琬事件，最終觸怒了肅宗，遭遇了仕途最大的冰山。可以說，杜甫的求官路途，充滿了無窮的挫折和屈辱。

　　杜甫的忠君愛國又不是后世儒家倡導(dǎo)的：“君要臣死，臣不得不死”式的“愚忠”。杜甫敢于批評諷刺皇帝，而且他的“忠君”主要就表現(xiàn)在對皇帝的批評諷刺上：“邊庭流血成海水，我皇開邊意未已”（《兵車行》）；“唐堯真自圣，野老復(fù)何知”（《秦州雜詩》）；“關(guān)中小兒壞紀(jì)綱，張后不樂上位忙”（《憶昔二首》）：“貴人豈不仁，視汝如莠蒿”（《遣遇》）！這些詩句在“怨”之外，還有憤怒。國家社稷是老百姓為主體的，君王不顧普通百姓利益，讓杜甫對政治產(chǎn)生了灰心失望的情緒，特別是房琬事件后，他作出了平生最重要的一個決定：棄官——這是杜甫思想上一個大的震動。對此，他在《立秋后題》中交代了當(dāng)時的心境：“日月不相饒，歲序昨夜隔。玄蟬無停號，秋燕已如客。平生獨往愿，惆悵年半百。罷官亦由人，何事行拘役。”他的思想里面早就欣賞莊子的“江海之士，山谷之人，輕天地、細(xì)萬物而獨往也”的逍遙人生態(tài)度，開始向那“為五斗米而折腰”的陶淵明看齊，所以辭去了華州司功參軍的職務(wù)。導(dǎo)致杜甫走向隱逸的直接原因是政治失意的打擊，因此他帶著幾分無奈，也帶著幾分解脫，任情不羈、自由展示生命地棲居在草堂。

　　3、不絕如縷的道家思想因子

　　早在壯游時期，他就表現(xiàn)出對道家思想的親和，曾與李白有過一段尋仙訪道的經(jīng)歷。李白對道教神仙思想的狂熱追求，也深刻影響著杜甫，杜甫在詩中提到李白的同時，多次提到“丹砂”以及與道教煉丹有關(guān)的事。杜詩中最早表現(xiàn)隱逸的詩應(yīng)該是《題張氏隱居二首》，其中有：“春山無伴獨相求，伐木丁丁山更幽。”從詩中可以看出，杜甫與當(dāng)時的隱士有交往，并且很欣賞隱士們的隱居環(huán)境。其后又作《與李十二白同尋范隱居》，末尾寫道：“不愿論簪芴，悠悠滄海情”。似乎有隱逸之思。漫游齊魯其間，杜甫還曾訪問隱于東蒙山的元逸人和董煉師，訪問的目的無非是求仙訪道。

　　《送孔巢父謝病歸游江東，兼程李白》是杜甫初到長安時一首值得注意的詩，孔巢父與李白等人號稱“竹逸六溪”，杜甫寫這首詩時，巢父正要東游求仙訪道，而李白也正在江東，杜甫這首詩中多有飄渺之語，提到關(guān)于求仙、隱逸之事，從中可以看到杜甫還是對求仙訪道的生活有抹不去的懷想和熱情，雖然他已經(jīng)積極投身“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞二十二韻》），又稱贊丞相韋見素“廟堂知致理，風(fēng)俗盡還淳”（《山韋左相二十韻》），然而反樸還淳本來就是道家的核心思想。

　　而蜀中又正是道教正宗天師道的發(fā)祥地，道教在這一帶破成氣候，崇奉者甚多，作為蜀中政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的成都，其道教活動亦不可能不活躍。杜甫在飽經(jīng)磨難，滿腔激情得不到回應(yīng)時，國家又陷入戰(zhàn)亂，自身情況都得不到保全的情況下，詩人置身于清幽秀麗的田園風(fēng)光中，頭腦中原本就存在的道家思想進(jìn)而被催生出來，從而強(qiáng)化了恬退之念。而對現(xiàn)實的失望和離亂后心境的變化，杜甫滿懷思鄉(xiāng)的愁苦、憂國的沉郁和客居的無奈，隱逸、忘卻也許是詩人此時釋放愁緒最理想的解脫途徑。

　　終其一生，杜甫的隱逸思想是不絕如縷的，在壯游時期、秦隴時期、草堂時期、夔州時期都可以清晰地感到到杜甫強(qiáng)烈的歸隱情結(jié)。杜甫在成都草堂的生活，是否就可以看作是詩人真正實現(xiàn)了隱逸，尚需做辯證的分析和深入探討。不過，杜甫的確是煞費苦心地營建著他的理想隱逸棲息之地，并且有著一段相當(dāng)逍遙自在的世外桃源般生活。他從心里和實際行動上都努力為歸隱做過認(rèn)真的籌劃和部署，思想上更是不言而喻。

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