百年梅庵，琴有所系，文以記之。

　　關(guān)于梅庵

　　據(jù)我所知，中國(guó)有兩處著名的“梅庵”。

　　一處是在廣東省肇慶市，為北宋至道二年（公元996年）僧人智元所建。禪宗六祖惠能，生性好梅，曾于崗上插梅，梅庵由此得名以作紀(jì)念。現(xiàn)存山門(mén)、大雄寶殿和祖師殿三部分，此處較好地保存了唐宋建筑特點(diǎn)，在我國(guó)建筑史上有著重要的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。現(xiàn)為肇慶市博物館。

　　另一處，即為本網(wǎng)站所言之梅庵，位于江蘇省南京市、東南大學(xué)校園內(nèi)，雞鳴山北極閣下，1916年國(guó)學(xué)名宿江謙（字易園）為紀(jì)念李瑞清所建。“五四”運(yùn)動(dòng)后，這座簡(jiǎn)樸的梅庵，曾是中國(guó)進(jìn)步浪潮興起之地。梁?jiǎn)⒊⒑m曾在此講學(xué)；鄧中夏、瞿秋白、惲代英、施存統(tǒng)等參加的青年團(tuán)第二次全國(guó)代表大會(huì)也曾在此召開(kāi)。如今，這里是東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系所在。

　　李瑞清（1867-1920），字仲麟，號(hào)梅庵，江西撫州府臨川縣人，近代中國(guó)著名的教育家、美術(shù)家、書(shū)法家。出身于世代書(shū)香之家，自幼酷愛(ài)書(shū)畫(huà)、金石文字。清末進(jìn)士，歷任翰林院庶吉士、江寧提學(xué)使、江蘇布政使、兩江師范監(jiān)督、南京學(xué)使。晚年隱居上海，自稱清道人。劉傳經(jīng)在《李瑞清傳》中贊譽(yù)道：“先生氣宇宏深，于人兼容并包，凡事周諮博訪，故人樂(lè)盡其誠(chéng)，而事無(wú)有不舉”。

　　梅庵先生詩(shī)、書(shū)、畫(huà)名重晚清，人稱“三絕”。書(shū)法尤工，被尊為近代書(shū)學(xué)之宗師。書(shū)法博綜漢魏六朝，上追周秦，各體皆備，尤擅篆隸，瀟灑俊逸，蒼勁入古，老辣洗練，“秀者如妖嬈美女，剛者如勇士揮槊”，神態(tài)各具，自成格局。吳昌碩贊其書(shū)法“取勢(shì)離奇，終體樸茂，其用筆甚生而得神甚神”。以篆作畫(huà)，合畫(huà)篆為一體，畫(huà)多小品，所作山水，冷逸淡遠(yuǎn)。著名國(guó)畫(huà)大師張大千、著名書(shū)法家胡小石、李仲乾、黃鴻圖、呂鳳子皆出于其門(mén)下。

　　梅庵先生亦是一位大教育家，被稱為中國(guó)師范教育的開(kāi)拓者。主持兩江師范學(xué)堂(原名南京三江師范學(xué)堂，為1902年張之洞于明朝國(guó)子監(jiān)舊址所建。兩江總督轄區(qū)內(nèi)的江蘇、安徽、江西三省士人皆可入學(xué)。1905年由李先生改名為“兩江師范學(xué)堂”。1915年，兩江師范學(xué)堂更名南京高等師范，時(shí)有“北有北大、南有南高”之說(shuō)，后改稱東南大學(xué)。1927年國(guó)民政府定都南京，命名為中央大學(xué)。中央大學(xué)后來(lái)衍變?yōu)楝F(xiàn)在的南京大學(xué)、東南大學(xué)等九所高校，筆者按)監(jiān)督（即校長(zhǎng)）期間，嘔心瀝血“為國(guó)育才”，視“教育若性命，學(xué)校若家庭，學(xué)生若子弟”，手書(shū)校訓(xùn)：“嚼得菜根，做得大事”。不到兩年，學(xué)校面貌大變，成為當(dāng)時(shí)東南地區(qū)規(guī)模最大，聲譽(yù)最高的學(xué)府。國(guó)學(xué)大師胡小石、藝術(shù)教育家呂鳳子、動(dòng)物學(xué)家秉志、教育學(xué)家廖世承等皆出于此。

　　1915年，兩江師范學(xué)堂更名為南京高等師范學(xué)校。繼任校長(zhǎng)江易園為褒揚(yáng)其功，于1916年在校園西北角六朝松畔造茅屋三間，取名“梅庵”，四周植梅。六朝松者，南京六朝古都之象征。后來(lái)，茅屋拆除，建造了幾間平房，由史學(xué)大師柳詒征先生題匾。歷世事滄桑，六朝古松依舊，梅庵猶存。

　　梅庵與梅庵琴派
　　
　　在梅庵琴人的心目中，梅庵是個(gè)特別的地方。因?yàn)槊封纸⒁潦迹团c梅庵琴派（諸城琴派）結(jié)下了不解之緣。

　　民國(guó)六年（即1917年，很多文章中均誤為1911年，當(dāng)是以訛傳訛，筆者按），維新派領(lǐng)袖康有為與琴學(xué)大師王燕卿游南京高等師范學(xué)校。“一曲既終，江先生（即南京高等師范學(xué)校校長(zhǎng)江易園，筆者按）感于古樂(lè)之宜振興，因強(qiáng)留焉。”從此開(kāi)高校古琴教育之先河。梅庵即是當(dāng)年王燕卿授課的地方。江先生或許沒(méi)有想到，就是在這里誕生了中國(guó)近代歷史上一個(gè)非常重要的琴學(xué)流派，有人稱之為梅庵琴派，也有人稱之為諸城琴派。

　　王賓魯（1867-1921），字燕卿，山東諸城人。“翁貌癯古，善飲。”“性沉默，不輕啟扃鐍。”“常策杖攜琴，游敖山水間。簪髻上刺，意態(tài)兀岸。望者以為非塵世品也。”“精律呂，通其道于易，尤善琴。……每日入授課梅庵中，撫桐引操，批櫟習(xí)習(xí)，微音攢越，余響飄邁，聞?wù)呓造顭n而感心志。一夕，風(fēng)滅燭，按徽自若，不差毫黍，學(xué)者以是益欽之。一九二一年夏歷四月十八日歿于金陵，享年五十有五。遺言埋骨清涼山麓（清涼山乃六朝勝地，處金陵西隅，曾有虎踞龍?bào)粗Q——筆者按）。”

　　“王賓魯?shù)难葑嗨囆g(shù)，重視技巧，充滿著地區(qū)性的民間風(fēng)格，感染力極強(qiáng)。他在晨風(fēng)廬近百人的琴會(huì)上驚倒四座，這是后來(lái)他所傳《梅庵琴譜》風(fēng)行一時(shí)之故。”“指下滑音最富，風(fēng)格迥異尋常，從之學(xué)者甚眾，僅南通之徐卓、邵森二人入其堂奧”（查阜西語(yǔ)）。

　　為了紀(jì)念燕卿先生在梅庵傳授琴學(xué)，徐卓（字立孫，被譽(yù)為二十世紀(jì)中國(guó)四大古琴家之一）、邵森（字大蘇）于1929年在江蘇南通創(chuàng)辦梅庵琴社，并將燕卿先生所授琴學(xué)理論及琴曲，結(jié)合燕卿先生殘稿《龍吟觀琴譜》加以整理，編成《梅庵琴譜》，于1931年出版。徐立孫“所傳弟子亦甚眾，今寧滬一帶琴人宗王、徐者十中有二、三焉”，從而形成近代一個(gè)重要的古琴藝術(shù)流派。由于琴社、琴譜均以梅庵冠名，所以，琴界就習(xí)慣性地稱之為梅庵琴派。

　　在藝術(shù)風(fēng)格上，梅庵琴派突破近幾百年來(lái)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“輕、微、淡、遠(yuǎn)”的狹義思維模式，在琴曲之中融入豐富的情感以及濃郁的山東地方特色，音韻或豪放灑脫，充滿陽(yáng)剛恢弘之氣；或哀婉細(xì)膩，盡顯陰柔凄麗之美。吞吐之間，一氣呵成。千年琴壇，開(kāi)一代新風(fēng)，具有劃時(shí)代的意義。

　　諸城之琴

　　山東諸城，齊魯名邑，舜之故鄉(xiāng)。在十九世紀(jì)的中國(guó)琴壇上，這里是一個(gè)極其重要的地方。這一時(shí)期，諸城琴家輩出，并對(duì)現(xiàn)代古琴音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)一南一北兩所最著名的高校——南京高等師范學(xué)校和北大，聘請(qǐng)的都是諸城琴家，足見(jiàn)學(xué)界之推崇。從那時(shí)起，諸城琴曲即風(fēng)行全國(guó)，《秋風(fēng)詞》、《關(guān)山月》、《長(zhǎng)門(mén)怨》等幾乎無(wú)人不彈。于是，“諸城琴派”之稱不脛而走。其實(shí)，在這里“諸城琴派”是一個(gè)很籠統(tǒng)的說(shuō)法，它實(shí)際上包含了兩種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格。

　　十九世紀(jì)早期，諸城有兩位琴家，一是王雩門(mén)（字冷泉），另是王溥長(zhǎng)（字既甫）。王冷泉宗金陵派，琴風(fēng)綺麗纏綿；王既甫宗虞山派，琴風(fēng)輕微淡遠(yuǎn)。二者師從何人，現(xiàn)無(wú)從查考，但諸城之琴，分別由二人傳授下來(lái)，脈絡(luò)卻是非常清晰。

　　王既甫傳子王作楨（字心源）。心源琴藝“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他父親的水平，當(dāng)時(shí)古琴界稱他和王冷泉為‘諸城二王’”。王心源傳王露（字心葵）。“當(dāng)時(shí)古琴界稱王冷泉、王心源、王心葵為‘瑯琊三王’”。1919年（即燕卿先生去南京兩年后），在章太炎的推薦下，北大校長(zhǎng)蔡元培請(qǐng)王露北上任教。遺憾的是王露在北大只工作了兩年便病故了，年僅四十四歲。

　　王冷泉傳王燕卿。燕卿先生少時(shí)家貧買(mǎi)不起琴，就在書(shū)桌上拴上麻繩練習(xí)，工夫不負(fù)有心人，終于青出于藍(lán)，琴風(fēng)亦大為蛻變羽化。燕卿先生來(lái)自民間，獨(dú)具創(chuàng)新精神，率先打破不彈“小調(diào)”（即民歌）、“不能更改古譜”等清規(guī)戒律，大膽變革，根據(jù)樂(lè)曲內(nèi)容修訂舊譜，確定節(jié)拍（琴譜之有節(jié)拍，自燕卿先生始）；豐富演奏技法，廣泛運(yùn)用輪指；演奏突破陳規(guī)，注入地方特色，強(qiáng)化音樂(lè)風(fēng)格。然而，這些變革卻無(wú)法得到諸城琴家的認(rèn)同，燕卿先生亦不為諸城所容。“當(dāng)時(shí)諸城琴家對(duì)王冷泉很器重，對(duì)燕卿的態(tài)度就恰恰相反”。《關(guān)山月》是諸城琴派的代表曲目之一，現(xiàn)在古琴界幾乎無(wú)人不彈。可在當(dāng)時(shí)的諸城，《關(guān)山月》雖“受到群眾歡迎”，“但是諸城其他琴家則目為‘小調(diào)’。有的人很想跟燕卿學(xué)這個(gè)曲子，但是在這種輿論的威脅之下，怕壞了‘琴品’，便不敢學(xué)了。”“燕卿‘俚俗’殊甚，不能立足于諸城，故去之金陵”。

　　先生背井離鄉(xiāng)時(shí)，不知懷著怎樣的心情，但對(duì)琴壇來(lái)說(shuō)，這實(shí)在是件好事。如果當(dāng)年燕卿先生不離開(kāi)諸城，來(lái)到梅庵，或許《關(guān)山月》早就失傳，或許也就沒(méi)有這支富于濃郁山東地方特色的諸城琴派了。

　　諸城兩脈琴風(fēng)，差異之大顯而易見(jiàn)。燕卿和心葵各有傳人（心葵傳詹澄秋、張友鶴），其錄音資料至今保存，可作對(duì)比研究。

　　另外，值得一提的是，燕卿先生梅庵一脈，一是善于汲取民間音樂(lè)營(yíng)養(yǎng)，而充滿藝術(shù)活力；二是代有傳承，名家疊出；三是《梅庵琴譜》受人喜愛(ài)，在國(guó)內(nèi)、國(guó)際多次刊行，所以，梅庵一脈的影響要“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)山東諸城本身”，在各種重要典籍中諸城琴派幾乎均以山東特色注解。

　　桃李不言，下自成蹊，正是燕卿先生寫(xiě)照。先生作古異鄉(xiāng)，時(shí)至今日整整八十二年，以此為紀(jì)。希望有一天，先生之琴能回故鄉(xiāng)去。