進入21世紀的第一年即是龍年，此種幸遇3000年才有一回，舉國上下曾為此歡慶雀躍，至今記憶猶新。然而，最近上海外國語大學(xué)黨委書記吳友富教授提出，“龍”在西方世界被認為是一種充滿霸氣和攻擊性的龐然大物。因此，建議重塑中國形象。這一消息公開后，爭議四起，反對之聲強烈。怎樣看待中國龍，在新世紀又將以何等的價值與現(xiàn)代文化接軌，這是一個亟待探討的問題。

　　中國龍是復(fù)合龍，從外形到內(nèi)涵貫穿兼容與綜合的精神。

　　龍，在古代中國人的信仰中是最神異的靈獸。它那突兀不凡，橫空出世的氣勢，詼奇譎怪，玄奧莫測的威力，對炎黃子孫世世代代有永遠的吸引力。這來自上古的圖騰崇拜，何以千秋萬代傳衍不息?一言以概之，這是因為龍在中國傳統(tǒng)文化中是內(nèi)涵博大而又最富有魅力的形象。

　　這魅力來自三個特點:

　　（一）中華民族自古就有追溯始祖和共祖的傳說，在各種傳說中以龍的傳說歷史最悠久，覆蓋面最廣闊

　　我們的祖先自有圖騰崇拜以后，龍就成為最早的崇拜偶像。那獸面（或人面）蛇身的形態(tài)，在商周的甲骨文、金文中有生動的象形字和見龍、祭龍的記錄，在先秦的青銅禮器中還有栩栩如生的造型，可以說從有文字以來就有對龍的記載和崇拜。《說文解字》說:“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”對“龍”的釋義也是描述龍的形象和神奇，這是造字者對龍充滿敬畏心理的反映。這一崇拜可以上溯到史前時期，八十年代在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)6000年前用蚌殼精心擺塑的龍圖案，那昂首、曲頸、弓身、飛騰的姿態(tài)，獲得“華夏第一龍”的稱譽；九十年代在遼寧興隆洼又發(fā)掘到七、八千年以前用石塊堆塑成龍形的遺址，與此毗連的是許多墓葬和祭祀坑，表現(xiàn)出人與龍生死相依的親密關(guān)系。從這些遺跡可以推知，這能上天入海，威力無邊造型，幾乎與中華文化一樣古老，僅僅用實物可資證明的這一崇拜在中國至少已有八千年的歷史。

　　在傳說中的龍崇拜比這更遙遠，每個古老民族都有關(guān)于萬物創(chuàng)生的神話，在中國開天劈地的是盤古氏，《太平御覽》記載這一神話說:“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千羅，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。”《繹史》中記述盤古死后化生萬物:“氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋絡(luò)為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精隨為珠玉，汗流為雨澤。”《述異記》說:“盤古泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。”云云。按這說法，宇宙本是混沌一片，從有盤古氏后才開出天地萬物，對此，唐代詩人楊炯在《渾天賦》中提問:“盤古何神兮立天地?巨靈何圣兮造山川?”盤古為什么有那樣大的神力，因為他超越常人，是一條龍。甘肅民間有一首《盤古龍》的歌謠流傳，在混沌的宇宙中，盤古龍用尾巴一甩，上去的成為天，落下的是為地，龍的身體化成萬座山峰，血液變成江湖河海，頭發(fā)成為森林。兩眼亮晶晶，飛到天上照萬民，生動地表現(xiàn)了中國創(chuàng)世主的形象。人們把這樣開天劈地而又頂天立地的偉大的形象賦予龍，是對龍推崇極至的表現(xiàn)。?

　　龍在遠古受到這樣的尊崇，是因為先人們把它視為生命的來源，中華民族以炎黃為始祖是五千年歷史的共識。黃帝就有龍的體形，他的氏族以龍為圖騰。《史記.天官書》說:“軒轅（黃帝）黃龍體”，《天官書.注》:“（黃帝）人首蛇身，尾交首上，黃龍體。”《帝王世紀》說，神農(nóng)氏母女“游于華陽，有神龍首，感女登于常羊，生炎帝。”因此神農(nóng)氏又稱神龍氏，炎帝也是龍的后代。傳說中的另一先祖女媧與伏羲也都是人面蛇身。蛇與龍在民間神話中是相互轉(zhuǎn)化或是兩位一體的形象，關(guān)于這點聞一多先生早在四十年代就考證說:“所謂龍者只是一種大蛇。”（1）現(xiàn)代學(xué)者通過敦煌壁畫的研究認為:“蛇加以神化，變成圖騰物，就是龍。”（2）。

　　龍的傳說不僅在史前盛行，自華夏族形成國家伊始就開始了龍的傳人史，第一代王朝夏就承繼了龍的圖騰。聞一多考證，夏的第一任國君禹，姓姒，即已，已即蛇。禹字從蟲，蟲與已同，即與蛇同，這是龍體（3）。《初學(xué)記》追述禹的歷史，說他的父親鯀死后“三歲不腐，剖之于吳刀，化為黃龍，是用出禹。”所以，禹是中國第一代君主，也是龍的第一代傳人。

　　與華夏族相鄰的少數(shù)民族地區(qū)也不乏有龍的傳說。西南是巴蜀人的故鄉(xiāng)，“巴”字，《說文解字》釋為“蟲”或“食象它（蛇）”；“蜀”字的含義是“人首蛇身”，從四川出土的青銅兵器中常有蛇形符號，鎮(zhèn)墓的陶俑有神人持蛇的造型。在云南出土的文物中有二蛇交尾的銅矛，鑄有龍、蛇圖案的編鐘（4）。《后漢書.西南夷列傳》記述哀牢人是少女沙壹與龍感應(yīng)懷妊而生的后代（5）；在唐代立國的南詔又稱龍尾（6）；大理國的創(chuàng)始者段思平在傳說中也是龍的后代；諸葛亮南征時為夷人作圖譜“先畫天地日月、君長、城府；次畫神農(nóng)，龍生夷”（7）錄下了夷是龍后代的傳說。彝族有《祭龍經(jīng)》，尊崇龍蛇是彝族傳之久遠的風(fēng)俗。在內(nèi)蒙的紅山文化遺址中，還發(fā)掘出5000年前雕琢的大型玉龍。種種資料不論是考古的、文獻的、口耳相傳的，都反映在中國的許多地區(qū)都有相似的龍崇拜。

　　古人習(xí)慣以東西南北中五個方位來表達地域和空間觀念，黃帝起自黃河流域，地處中原地帶，對周邊地區(qū)處于中心的位置。“中”，古代啟蒙讀物《幼學(xué)瓊林》釋為，“屬土，其色黃，古中央帝曰黃帝。”五方氏族聚會，古語稱“五龍聚會”，黃帝居其中。這居中觀念的形成，表現(xiàn)了黃帝在與地方氏族的聯(lián)合中取得中央共主的地位。共主與共祖，相得益彰，以龍崇拜為中心粗描出中華民族聯(lián)合的雛形。

　　（二）龍在中國兼有貴族性和平民性，是全民共賞的文化象征

　　在民眾心目中，龍的顯貴首先是因為它是威權(quán)顯赫的帝王象征。所謂“龍者，君之象也。”（8）“龍，人君之象也。”（9）“龍，君也”（10）秦始皇自稱祖龍，漢高祖自認是其母劉媼與龍交合而生，唐太宗自詡真龍?zhí)熳樱裁础褒堫仭薄ⅰ褒報w”、“龍種”、“龍子龍孫”、“龍袍”、“龍座”、“龍床”等等，幾乎成為皇帝體貌和生活用品的專用名稱，并以禮制加以限定。凡是僭用這些名稱的都視為大逆不道，受到嚴厲的制裁。龍，自秦漢以后就被統(tǒng)治者利用，成為皇帝和皇權(quán)的符號，享有至高無上的權(quán)威性。

　　然而，龍的貴族化并沒有取代它的平民性。龍，還是一代俊杰藏龍臥虎的美稱，諸葛亮出山前自稱臥龍就是一例；屈原吟《離騷》:“虬龍鸞鳳，以托君子。”龍是君子的別稱；高才俊逸的風(fēng)度被奉為“龍章鳳彩”；雄勁剛健的美文雅稱為“龍文”；科舉會試中選榮稱登上“龍虎榜”；“望子成龍”更是天下父母的普遍心態(tài)，這說明“龍”又是對杰出的人和事的贊譽。所以龍在民間世俗生活中并沒有成為帝王的專利。

　　由此可見，龍是不凡的又是平凡的，平凡到十二生肖中的一種，也就是說在偌大的中國茫茫人海中，我、你、他都有可能以龍為本命年。百家姓中的龍姓，也不乏有市井人家。“舞龍燈”、“賽龍舟”從貴族到平民都能享用這普天同慶的娛樂活動。不僅如此，有的勤務(wù)、打雜的低層職業(yè)也與龍掛鉤稱為“跑龍?zhí)住薄Ｔ谀戏剿暇用裼址Q為“龍戶”，古書記載說:“昔時稱為龍戶者，以其入水輒繡面文身，以象蛟龍之子。”（11）江南農(nóng)民遮雨用的衣，又稱“龍具”。古代婦女用黑子點面的化裝術(shù)也稱“龍的”。至于以龍命名的草木瓜果，菜蔬藥材，如烏龍茶、龍舌草、龍血樹、龍爪槐、龍爪花、龍涎香、龍眼等等屢見不鮮。江河湖海，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)里以龍命名的也不少見。各種以龍為主題的廟會、祭堂、儀式、戲曲、話本、吉祥物更是舉不勝舉，種種事象充分顯示了龍與平民的親和性。有關(guān)龍的形象、傳說和寓意，已融進中華民族各地區(qū)、各階層、各民族的衣食住行，婚喪喜慶、休閑娛樂之中，成為中國人生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣的一部分。

　　作為中國傳統(tǒng)文化中的各種流派，對龍的解釋、研究和附會，更是仁者見仁智者見智。龍，被儒家奉為“仁獸”，作為帝王之象；道家的經(jīng)典《抱樸子》記載，太上老君憑借青龍，上天入地，穿山涉水，龍是神仙的助手；佛教傳入中國帶來龍王、龍宮的傳說，豐富了本土的龍信仰。因此有的學(xué)者提出，龍在中國有宮廷龍，民間龍，政治龍、藝術(shù)龍，儒教龍、道教龍和佛教龍之別，種種說法表明，從貴族到平民，從世俗到宗教，都欣賞龍、崇拜龍。龍，已成為全民共賞的文化象征。

　　（三）復(fù)合龍的創(chuàng)生，體現(xiàn)了兼容和綜合是中國文化的原創(chuàng)精神

　　在中國這樣一個傳之久遠的龍，不同于自然界的恐龍物種，它的形象是虛擬的，在實際生活中并不存在，可以說是無中生有，但在氏族社會中卻寓有實實在在的凝聚功效。且看龍的造型:牛的耳，鹿的腳，虎的掌，鷹的爪，蛇的體，魚鱗身，口中還吐出須，這是什么動物?中國找不到，世界沒有。可它在中國傳之萬年，竟然擁有那樣茁壯的生命力!為什么?這天上飛的，陸上跑的，水中游的都集于一身，海陸空的性能全都具備，這無所不包的形象，展現(xiàn)的是無所不能的威力。所以神話傳說它能呼風(fēng)喚雨，行云播霧，吹一口氣就是風(fēng)，吭一聲就打雷，睜一睜眼是白天，眼一閉就成黑夜，這是什么境界?是宗教境界。中國龍創(chuàng)生在原始人的圖騰崇拜中，這是人們從萬物有靈的信仰，進而確信自己是某一生靈的后代，并以這生靈為自己氏族的圖騰，以與其他氏族相區(qū)別，這種帶有群體性、識別性的生靈崇拜是氏族社會普遍存在的原始宗教信仰。古書記載有關(guān)黃帝是“人首蛇身”，炎帝是“人身牛首”的傳說，實際上是不同氏族的圖騰標志，當信奉牛、虎、鹿、鷹、蛇、魚等圖騰的氏族在走向聯(lián)合的時候，這些標志也相互融合，逐漸形成了多種圖騰的統(tǒng)一，也就是提取牛、虎、鹿、鷹、蛇、魚等主要特征，加以揚棄和改造，重新組合成新的形象，這就是“龍”。這樣的龍在地球上并不存在，也不可與世界上任何生物相比擬，正如聞一多所說，龍是“一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。”這樣一種復(fù)合龍的形成，是緣于多個氏族聯(lián)合而擁有共同的祖先，并企望得到祖先保佑的信仰，從而具有對氏族社會凝聚的內(nèi)涵，這就是先人們對龍的構(gòu)想。

　　毫無疑問，此種構(gòu)想說明我們的祖先早在文明的前夜，即以綜合性的思維方式，創(chuàng)造了有別于自然龍的復(fù)合龍，雖然它在世界上從不存在，但它的綜合性和多元性在世界上獨一無二，所以這東方巨龍又是世界第一龍。

　　綜合的基礎(chǔ)是兼容，這是多元互補的思維方式，它的能量大于簡單的個數(shù)相加，因為這是對單個優(yōu)勢進行了再優(yōu)選的組合。經(jīng)過綜合的雖然已不是初具的形態(tài)，但初具的形態(tài)卻在綜合中得到升華，優(yōu)勢互補增強了個數(shù)相加的效應(yīng)，產(chǎn)生新的飛躍。所以綜合并非如毛澤東所言，是一個吃掉一個，而是多元相容，創(chuàng)生新的形態(tài)。

　　龍，就是多元相容的一大創(chuàng)造，龍的本身不僅兼容了多種飛禽走獸的形態(tài)和功能，連龍的后代也是多元相容的。中國古代有龍生九子的傳說，這九子各有各的個性和愛好，明代學(xué)者李東陽在《記龍生九子》一文中說：“龍生九子不成龍，各有所好：囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥，平生好殺，金刀柄上龍吞口是其遺像；嘲風(fēng)，平生好險，今殿角走獸是其遺像；蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是其遺像；狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像；霸上，平生好負重。今碑座獸是其遺像；狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像；負，平生好文，今碑兩旁龍是其遺像；蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。”這九個兒子有好音樂的、好行文的、好訴訟的、好冒險的、好負重的、好動的、好靜的、還有好打架的等等。這個被中國人視為神圣的龍，并不要求兒子像自己一樣成龍，而是任其自由發(fā)展，各行其事，這是多么寬容博大的胸懷!這雖然是一則神話，但在民間廣為流傳，并附會在人們無比崇拜的龍身上，不能不是一種文化心理的反映。

　　中國龍的復(fù)合形態(tài)，是中國人運用綜合思維對多種生物兼容并蓄的成果，也是中國人早在史前時期就已粗具的文化風(fēng)格。進入文明社會以后，經(jīng)過各種學(xué)說和流派的包裝和發(fā)展，龍的造型愈來愈加多樣，功能愈來愈加復(fù)雜，內(nèi)涵愈來愈加深厚，形成別具一格的龍文化。雖然在漫長的歷史發(fā)展中龍文化也不免有良莠混雜的情況，毫無疑義的是，中國人的文化兼容心理和綜合思維方式創(chuàng)造了中國龍的獨特形態(tài)。所以兼容與綜合是龍文化的主體精神，也是中國文化的原創(chuàng)精神。

　　所以，中國文化中的“龍”與西方世界所說的龍不可同日而語。不能因為中國“龍”不符合外國人的理解就要重塑。中國龍文化的形成有悠久的功史，各個民族的傳統(tǒng)在世界上都應(yīng)該得到尊重，中國人對本土文化更不應(yīng)該妄自菲薄。拋開幾千年的傳統(tǒng)習(xí)俗重塑中國形象的論點，不能不引起人們的強烈質(zhì)疑，當然，作為學(xué)術(shù)見解可以有不同意見，重要的是加深對中國傳統(tǒng)文化的認識，才能理解“龍”在中華民族傳統(tǒng)文化中的價值。

　　注釋：
　　（1）《伏羲考》，《聞一多全集》第1冊。
　　（2）孫作云《敦煌畫中的神怪像》，《考古》1960年第6期
　　（3）《伏羲考》，《聞一多全集》第1冊。
　　（4）《滇池區(qū)域青銅器圖象反映的民族習(xí)俗》，《云南省博物館建館30周年紀念文集》。
　　（5）《后漢書.西南夷列傳》:“哀牢夷者，其先有婦人沙壹，居于牢山，嘗捕魚水中，觸沉木若有感，因懷妊。十月，產(chǎn)男子十人。后沉木化為龍，出水山，沙壹忽聞龍語:‘若為我生子，今悉何在?’九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語，謂‘背’為九，謂‘坐’為‘隆’，因名子曰‘九隆’。及后長大，諸兄以九隆能為斗舐而黠，遂共推為王。”
　　（6）《新唐書.南蠻傳上.南詔上》:“南詔，或曰鶴拓、龍尾。”
　　（7）《華陽國志.南中志》。
　　（8）《三國志.蜀志.先主傳》。
　　（9）《論衡.紀妖》。
　　（10）《廣雅.釋詁一》。
　　（11）《廣東新語.舟語.蛋家艇》