【內(nèi)容摘要】《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉不喜陸游詩(shī)句“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”，其根本原因在于陸游部分詩(shī)作中表露出平滑淺易，語(yǔ)句重復(fù)、有句無(wú)篇，模仿明顯、議論矛盾等弊端，這與曹雪芹借“林黛玉”之口表達(dá)自己的詩(shī)詞創(chuàng)作觀，即力主典雅蘊(yùn)藉之美，“不以詞害意”，推崇盛唐詩(shī)歌的思想傾向，大相徑庭，甚至格格不入。曹雪芹詩(shī)詞創(chuàng)作觀的提出有其深刻的時(shí)代背景和文化氛圍，受到當(dāng)時(shí)“宗唐”、“宗宋”之爭(zhēng)和個(gè)性解放等思潮的影響。

　　【關(guān)鍵詞】詩(shī)作弊病；詩(shī)詞創(chuàng)作觀；時(shí)代氛圍

　　【作者簡(jiǎn)介】竇道陽(yáng)，1987年6月生，男，江蘇邳州人，南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，南京信息工程大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與宗教文化研究中心成員，主要從事中國(guó)哲學(xué)與文化研究。

　　《紅樓夢(mèng)》中有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，“香菱學(xué)詩(shī)”一節(jié)前后，曹雪芹借林黛玉之口直接“批評(píng)”了兩位詩(shī)人：李商隱和陸游。如第四十回中，她說(shuō)，“我最不喜歡李義山的詩(shī)，只喜他這一句：‘留得殘荷聽(tīng)雨聲。’偏你們又不留著殘荷了。”[1]但細(xì)細(xì)品味，林黛玉對(duì)李商隱實(shí)是欲揚(yáng)先抑式的褒獎(jiǎng)，正如清人周春在《<紅樓夢(mèng)>約評(píng)》中也說(shuō)：“‘最不喜歡李義山詩(shī)。’這句是顰卿假話。不然，義山佳句，豈止‘留得殘荷聽(tīng)雨聲’一句哉？”[2]清人陳其泰也說(shuō)黛玉：“落花詩(shī)哀艷，似晚唐人手筆。凄凄切切，不堪卒讀。”[3]而對(duì)陸游，當(dāng)香菱表達(dá)：“我只愛(ài)陸放翁的詩(shī)‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說(shuō)的真有趣！”時(shí)，“林黛玉”確是聲色俱厲地當(dāng)頭棒喝了！黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見(jiàn)了這淺近的就愛(ài)，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的。”[4]直指陸游詩(shī)的“淺近”。

　　對(duì)此，錢穆先生也曾做出過(guò)精妙的解釋：

　　“放翁這兩句詩(shī)（筆者注：指“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”），對(duì)得很工整。其實(shí)則只是字面上的堆砌，而詩(shī)背后沒(méi)有人。若說(shuō)它完全沒(méi)有人，也不盡然。這個(gè)人在書(shū)房里燒了一爐香，簾子不掛起來(lái)，香就不出去了。他在那里寫(xiě)字或作詩(shī)，有很好的硯臺(tái)，磨了墨，還沒(méi)用。則是此詩(shī)背后原是有一人，但這人卻教什么人來(lái)當(dāng)都可，因此人并不見(jiàn)有特殊的意境，與特殊的情趣。無(wú)意境，無(wú)情趣，也只是一俗人。”[5]

　　錢先生高屋建瓴式的指出，“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”雖對(duì)仗工整，實(shí)則“詩(shī)背后沒(méi)有人”，因此也就沒(méi)有意境情趣，是為“俗人”。其實(shí)這也只是林黛玉對(duì)陸游詩(shī)“淺近”批評(píng)的深層次表述罷了。筆者認(rèn)為，林黛玉之所以不喜“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”，其根本原因在于陸游部分詩(shī)作本身的固有缺陷與曹雪芹詩(shī)詞創(chuàng)作觀的“背道而馳”。曹雪芹詩(shī)詞創(chuàng)作觀的形成，有著當(dāng)時(shí)多方面的文化背景原因，值得細(xì)細(xì)探究。

一、陸游部分詩(shī)作的弊端顯現(xiàn)：“句法稠疊，令人生憎”

　　陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰（今浙江紹興）人。南宋著名詩(shī)人。創(chuàng)作詩(shī)歌今存九千多首，是我國(guó)存詩(shī)量最多的詩(shī)人，其詩(shī)歌內(nèi)容多集中在抒發(fā)政治抱負(fù)，反映人民疾苦和描述日常生活兩個(gè)方面。與楊萬(wàn)里、范成大、尤袤合稱為南宋“中興四大詩(shī)人”。

　　“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”出自陸游《書(shū)室明暖，終日婆娑其間，倦則扶杖至小園，戲作長(zhǎng)句二首》其二，全詩(shī)為：

　　　　　美睡宜人勝按摩，江南十月氣猶和。
　　　　　重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多。
　　　　　月上忽看梅影出，風(fēng)高時(shí)送雁聲過(guò)。
　　　　　一杯太淡君休笑，牛背吾方扣角歌。[6]

　　據(jù)錢仲聯(lián)先生校注，該詩(shī)紹熙五年（1194年）冬作于山陰。此時(shí)陸游70歲，屬于其晚年作品。平心而論，單就本詩(shī)而言，陸游以細(xì)膩的筆觸描述了自己終日伏桌書(shū)房，埋首苦讀，氣溫回暖，疲倦了便扶杖出庭，小園踱步。觀梅影橫斜，聽(tīng)雁聲陣陣。作者在對(duì)日常生活的吟詠中，引發(fā)“牛背吾方扣角歌”的賦閑蕭散之情，很能代表陸游詩(shī)歌在表現(xiàn)日常生活方面的高度成就。

　　但同時(shí)，陸游詩(shī)也有著比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)。首先，有些詩(shī)流于淺近滑易。[7]

　　這部分詩(shī)作大多是其晚年奉祠家居山陰時(shí)的作品，清人趙翼在《甌北詩(shī)話》卷六中對(duì)此有詳細(xì)論述，趙翼說(shuō)他“晚年家居，寫(xiě)鄉(xiāng)村景物，或有見(jiàn)于此又見(jiàn)于彼者。……蓋一時(shí)湊用完篇，不及改換耳。”

　　且看他的《還東》詩(shī)：

　　　　還東寒暑幾推移，漸近黃梅細(xì)雨時(shí)。
　　　　窗下興闌初掩卷，花前技癢又成詩(shī)。
　　　　囊錢不貯還成癖，官事都捐未免癡。
　　　　賴是病軀差勝舊，一杯藜粥且扶衰。[8]

　　該詩(shī)作于宋寧宗嘉定二年（1209年）夏，亦即陸游去世的前一年，頗能說(shuō)明陸游晚年詩(shī)作質(zhì)量的一些問(wèn)題。全詩(shī)敘述自己“還東”后的心情變化，口語(yǔ)化風(fēng)格明顯，“還成癖”、“未免癡”雜錯(cuò)其間，通俗易懂，無(wú)含蓄蘊(yùn)藉之致，且有明顯湊泊痕跡。陸游最后二十年的作品，數(shù)量占全部詩(shī)稿三分之二以上，是其子收拾成編，其間精粗雜陳，詩(shī)作質(zhì)量良莠不齊。這其中，諸如此類“花前技癢又成詩(shī)”的淺近之作不在少數(shù)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“林黛玉”直言指出“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)”，的確具有鑒詩(shī)慧眼。

　　其次，詩(shī)題、字句和詩(shī)意重復(fù)出現(xiàn)，聯(lián)句重復(fù)甚至造成“有句無(wú)篇”的弊病。

　　據(jù)錢仲聯(lián)《劍南詩(shī)稿校注》（上海古籍出版社1985年版）附錄《篇名索引》統(tǒng)計(jì)：陸詩(shī)中僅詩(shī)題重復(fù)達(dá)40次以上的就有5例：《雜興》68首，《雜感》61首，《秋思》55首，《秋興》46首，《幽居》40首，其他如《春日》、《夏日》之類的詩(shī)題也都反復(fù)出現(xiàn)。[9]

　　陸游在具體創(chuàng)作中雖然明確反對(duì)雕琢，如其在《詩(shī)稿》卷七十八《讀近人詩(shī)》中云“琢雕自是文章病，奇險(xiǎn)尤傷氣骨多”；又在卷十九《夜坐示桑甥十韻》中說(shuō)“大巧謝雕琢，至剛反摧藏”，但就自身的近體詩(shī)而言，往往在錘煉好佳句之后，一用再用，甚至多到令人窒息。對(duì)此，后人頗多微詞。清人袁枚在《小倉(cāng)山房詩(shī)集》卷二十五中說(shuō)：“……重復(fù)多繁詞。香山與放翁，此病均不免。”朱彝尊更是在《曝書(shū)亭集》卷四十二《書(shū)劍南集后》中譏諷其“句法稠疊，令人生憎”。如，陸游在《書(shū)室明暖》中用過(guò)“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”之后，似乎對(duì)錘煉之妙頗為得意，又在《閑中》套用，“活眼硯凹宜墨色，長(zhǎng)毫甌小聚墨多”。又如，對(duì)“心如”、“身是”句式的鐘愛(ài)。《病中簡(jiǎn)仲?gòu)浶缘取罚骸靶娜鐫蓢?guó)春歸雁，身是云堂早過(guò)僧”；《寒食》：“身如巢燕年年客，心羨游僧處處家”；《秋日懷東湖》：“身如巢燕臨歸日，心似堂僧欲動(dòng)時(shí)”；《夏日雜題》：“情懷萬(wàn)里長(zhǎng)征客，身世連床旦過(guò)僧。”

　　對(duì)某一特定時(shí)期所存在的個(gè)體生命感悟，陸游也是不惜一詠再詠。如，陸游經(jīng)常會(huì)在心情孤寂落寞的時(shí)候讀《周易》、《離騷》二書(shū)，他便反復(fù)道：《閉門》：“研朱點(diǎn)《周易》，飲酒讀《離騷》”；《小疾謝客》：“癡人未害看《周易》，名士真須讀《楚辭》”；《六言雜興》：“病里正須《周易》，醉中卻要《離騷》”；《書(shū)懷示子橘》：“問(wèn)看飲酒詠《離騷》，何似焚香對(duì)《周易》”；《遣懷》：“窮每占《周易》，閑唯讀楚《騷》”；《自貽》：“病中看《周易》，醉后讀《離騷》”；《雜賦》：“體不佳時(shí)看《周易》，酒痛飲后讀《離騷》。”[10]

　　詩(shī)題、字句和詩(shī)意的重復(fù)出現(xiàn)，一者可見(jiàn)作者對(duì)于某題某句的鐘愛(ài)，但機(jī)械反復(fù)，更多地?fù)p害了詩(shī)歌的內(nèi)在流動(dòng)性和出奇出新之根本要求。對(duì)此，錢鍾書(shū)先生的批評(píng)一針見(jiàn)血，“古來(lái)大家，心思句法，復(fù)出重見(jiàn)，無(wú)如渠之多者。”“他若‘夏淺勝春’、‘莫安排’、‘兀兀’、‘騰騰’等成語(yǔ)，‘葛天民’、‘濟(jì)元元’等結(jié)語(yǔ)，皆屢用不一用，幾乎自作應(yīng)聲之蟲(chóng)。似先組織對(duì)仗，然后拆補(bǔ)完篇，遂失檢點(diǎn)。雖已其才大思巧，善于泯跡藏拙，而湊填之痕，每不可掩。”[11]

　　再次，部分詩(shī)篇模仿痕跡明顯，議論相互矛盾。

　　自從嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中有過(guò)對(duì)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的尖銳批評(píng)，便幾乎成為后人首可的綱領(lǐng)性認(rèn)同。雖然嚴(yán)羽口中的“宋詩(shī)”弊端主要是來(lái)自“蘇、黃”，但這種批評(píng)在陸游身上同樣有著不同程度的顯現(xiàn)。

　　在具體創(chuàng)作中，陸游喜歡運(yùn)用典故和點(diǎn)化前人詩(shī)句，體現(xiàn)出鮮明的“宋派”特點(diǎn)。這一者是他用功甚勤，學(xué)通四部的原因（莫礪鋒教授有文《陸游詩(shī)歌中的學(xué)者自畫(huà)像》對(duì)此論之甚詳），再者也是他時(shí)常模仿晚唐詩(shī)人的緣故。如，許渾《陵陽(yáng)初春日寄汝洛舊游》有句：“萬(wàn)里綠波魚(yú)戀釣，九重霄漢鶴愁籠”，陸游便在《寄贈(zèng)湖中隱者》中道：“力頃煙波鷗境界，九天風(fēng)露鶴精神”；司空?qǐng)D有“得劍乍如添健仆，亡書(shū)久似憶良朋”句，陸游《到嚴(yán)州十五晦朔》便仿其式意：“名酒過(guò)于求趙璧，異書(shū)渾似借荊州”。

　　陸游詩(shī)中同樣多用議論，但又往往在議論間出現(xiàn)矛盾。比如陸游曾多次描述自己殺虎的英雄壯舉，《劍南詩(shī)稿》卷四《聞虜亂有感》：“前年從軍南山南……赤手曳虎毛毿毿”；卷十一《建安遣興》：“刺虎騰身萬(wàn)目前，白袍濺血尚依然”；卷十四《十月二十六夜夢(mèng)行南鄭道中》：“奮戈直前虎人立，吼裂蒼崖血如注”；卷二十六《病起》：“少年射虎南山下，惡馬強(qiáng)弓看似無(wú)”。驚心動(dòng)魄場(chǎng)面如在眼前，但又或說(shuō)箭射，或說(shuō)劍刺，或說(shuō)血濺白袍，或說(shuō)血濺貂衣，或說(shuō)在秋，或說(shuō)在冬，撲朔迷離，難以判定。繼而又在《劍南詩(shī)稿》卷二《上巳臨川道中》中說(shuō)：“平生怕路如怕虎”，其膽怯程度也簡(jiǎn)直難以和上述的英雄壯舉相統(tǒng)一。

　　這些詩(shī)歌中缺點(diǎn)的出現(xiàn)，當(dāng)是陸游以一生創(chuàng)作近萬(wàn)首詩(shī)歌的速度，尤其是后20年中閑居無(wú)事又作詩(shī)很多，沒(méi)有充足的時(shí)間在修改上精益求精所致，也正如李重華《貞一齋詩(shī)說(shuō)》中所言，“大約伸紙便得數(shù)首，或更至數(shù)十首，以故流滑淺易居多”。

二、曹雪芹的詩(shī)詞創(chuàng)作觀：“不以詞害意”

　　曹雪芹雖然沒(méi)有專門論述自己詩(shī)歌思想的言論或詩(shī)話流傳下來(lái)，但在其創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》中論及詩(shī)詞創(chuàng)作的地方很多，在塑造人物性格、完善故事情節(jié)過(guò)程中，曹雪芹往往會(huì)借助于小說(shuō)中人物之口間接表達(dá)他的詩(shī)詞創(chuàng)作觀點(diǎn)。如在“香菱學(xué)詩(shī)”前后，曹雪芹便借林黛玉之口表達(dá)自己詩(shī)詞創(chuàng)作觀，雖然小說(shuō)中論及不能完全等同于作者本人的創(chuàng)作觀，但只要經(jīng)過(guò)比對(duì)區(qū)分，依然可以窺見(jiàn)其大體輪廓。

　　（一）推陳出新，以典雅蘊(yùn)藉為美

　　典雅蘊(yùn)藉之美，一直是中國(guó)古代詩(shī)歌的不懈追求和最高標(biāo)準(zhǔn)，如司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中便各單列出“典雅”、“含蓄”一節(jié)，講求“落花無(wú)言，人淡如菊”、“不著一字，盡得風(fēng)流”。推陳出新，即不能亦步亦趨地模仿古人而喪失自己的個(gè)性，不能在陳言舊事中迷失自我，應(yīng)出奇出新，不落俗套。

　　如在《紅樓夢(mèng)》第六十四回，寶釵看完黛玉的《五美吟》后評(píng)道：

　　“作詩(shī)不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩(shī)。……今日林妹妹這五首詩(shī)，亦可謂命意新奇，別開(kāi)生面了。”[12]

　　人云亦云，流于習(xí)見(jiàn)的題材只能“落第二義”，便算不得“好詩(shī)”。這也可在香菱的習(xí)作中得到印證。香菱經(jīng)過(guò)兩次“失敗”后所寫(xiě)的第三首詩(shī)，即“夢(mèng)中所得”的那一首，無(wú)疑是成功的。試看：

　　　　精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒。
　　　　一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。
　　　　綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。
　　　　博得嫦娥應(yīng)自問(wèn)，何緣不使永團(tuán)圓？[13]

　　該詩(shī)除首聯(lián)外，句句都似月非月，又切合香菱自己的身世，借詠月而懷人，流露了其真情實(shí)感。用詞典雅含蓄，設(shè)意新奇別致。頷聯(lián)對(duì)仗中言淺意深，堪稱精妙。已不再是前兩首中“玉鏡”、“冰盤(pán)”式的粗淺滑易和直接白描。

　　（二）重在意趣，不以詞害意

　　在《紅樓夢(mèng)》第四十八回，曹雪芹用較大篇幅在黛玉教香菱學(xué)詩(shī)之際，借黛玉之口道出了詩(shī)歌創(chuàng)作中意趣的重要性。

　　“黛玉道：‘什么難事，也值得去學(xué)！不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的。’香菱笑道：‘怪道我常弄一本舊詩(shī)偷空兒看一兩首，又有對(duì)的極工的，又有不對(duì)的，又聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)‘一三五不論，二四六分明’。看古人的詩(shī)上，亦有順的，亦有二四六上錯(cuò)了的，所以天天疑惑。如今聽(tīng)你一說(shuō)，原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上。’黛玉道：‘正是這個(gè)道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的。這叫做‘不以詞害意’。”[14]

　　概而言之，與個(gè)別詞句的修辭錘煉相比，曹雪芹創(chuàng)作觀中更重視對(duì)“意趣”的追求和構(gòu)建。“意”是詩(shī)人的立意、主旨、構(gòu)思，它建構(gòu)在詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)人生以及個(gè)體生命的獨(dú)特感悟上，不能過(guò)多受到聲律、字句等形式的干擾。“趣”是詩(shī)歌文本中所蘊(yùn)含的審美趣味以及讀者在閱讀文本過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的審美愉悅。一昧地追求煉字酌句，甚而反復(fù)使用，有句無(wú)篇，都是忽視“第一立意要緊”的作詩(shī)“末事”。

　　（三）重根貴源，直溯盛唐

　　同樣在第四十八回，黛玉教香菱學(xué)詩(shī)道：

　　“你只聽(tīng)我說(shuō)，你若真正要學(xué)，我這里有《維摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩熟透了，然后再讀一二百首老杜的七言律，再把李青蓮的七言絕句讀一二百首；肚子里有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明，應(yīng)玚，謝，阮，庾，鮑等人的一看，你又是一個(gè)極聰明敏俐的人，不用一年的功夫，不愁不是詩(shī)翁了。”[15]

　　在這里，曹雪芹借林黛玉之口認(rèn)為，作詩(shī)對(duì)初學(xué)者而言確有路徑可循。從“林黛玉”所列舉的師法對(duì)象以及“真正要學(xué)”的口吻來(lái)看，學(xué)詩(shī)路徑當(dāng)首以盛唐王維、李白、杜甫為根基，然后溯源而上，學(xué)習(xí)漢魏以來(lái)詩(shī)歌。而在中國(guó)幾百年來(lái)“宗唐宗宋”的聲音中，黛玉絕口不提“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”為典型特征的宋詩(shī)。可見(jiàn)，盛唐詩(shī)歌的卓越成就和正統(tǒng)地位在曹雪芹心中所占的分量。

三、個(gè)性解放的時(shí)代氛圍：“都是性靈，不關(guān)堆垛”

　　自從宋詩(shī)問(wèn)世以來(lái)，唐宋詩(shī)孰優(yōu)孰劣幾乎成為歷代詩(shī)人所無(wú)法回避的話題，因之問(wèn)題意見(jiàn)相左的兩方往往又被冠以“宗唐”或者“宗宋”的名號(hào)而加以區(qū)分。從現(xiàn)存資料來(lái)看，生活在北宋末期的張戒首先在《歲寒堂詩(shī)話》中向本朝宋詩(shī)發(fā)難，他說(shuō)“自漢魏以來(lái)，詩(shī)妙于子建，成于李杜，而壞于蘇黃。……蘇黃之習(xí)氣凈盡，始可以論唐人詩(shī)”。嚴(yán)羽繼之而起，在《滄浪詩(shī)話》中批評(píng)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”之后說(shuō)“夫豈不工，終非古人之詩(shī)也”。幾乎與此同時(shí)，南宋劉克莊確旗幟鮮明地高贊宋詩(shī)，并在選編的《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》中多選宋詩(shī)。時(shí)間推移到清朝中期，宗唐宗宋之公案依舊勢(shì)頭不減，王士禛提出的“神韻說(shuō)”，以宗唐為主，推崇典雅、含蓄、“羚羊掛角”式的“味外之味”；提倡“肌理說(shuō)”的翁方綱在《石洲詩(shī)話》中便針?shù)h相對(duì)地指出“詩(shī)則至宋而益加細(xì)密，蓋刻抉入里，實(shí)非唐人所能囿也。”

　　今人繆鉞先生在《詩(shī)詞散論·論宋詩(shī)》中說(shuō)：“唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深析透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁。”推崇宋詩(shī)，重在認(rèn)可宋詩(shī)的理致嚴(yán)謹(jǐn)；宗尚唐詩(shī)，則高揚(yáng)唐詩(shī)的含蓄蘊(yùn)藉。在此時(shí)代思潮中，并從《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞文本中看，曹雪芹所追求的詩(shī)歌范式無(wú)疑更接近于“宗唐”。他借香菱之口道出了自己的詩(shī)歌理想，“據(jù)我看來(lái)，詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的。有似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的。”這種只可意會(huì)、不可言傳的韻外之致正與唐司空?qǐng)D“味外味”之說(shuō)互為表里。

　　同時(shí)，自明代中期以來(lái)，由于陽(yáng)明心學(xué)思潮的彌漫，社會(huì)上開(kāi)始重視個(gè)性的解放和主體意識(shí)的覺(jué)醒，文學(xué)思想界也注重對(duì)個(gè)體“性靈”的闡發(fā)，明公安派主將袁宏道在《敘小修詩(shī)》中說(shuō)：“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。”時(shí)間推移到曹雪芹生活的清朝中期，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的重心也由外在的詩(shī)歌文本探討轉(zhuǎn)入到對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作主體，即詩(shī)人創(chuàng)作的情感、主旨、意趣的關(guān)注。與曹雪芹同時(shí)的袁枚便高舉“性靈說(shuō)”，他說(shuō)：“詩(shī)者，人之性情也。”“凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”（《隨園詩(shī)話》）。又說(shuō)“詩(shī)難其真也，有性情而后真”（《隨園詩(shī)話》）。“詩(shī)者，心之聲也，性情所流露者也”（《隨園尺牘?答何水部》）。

　　凡此種種，其內(nèi)容都為表現(xiàn)性靈，抒寫(xiě)性情，強(qiáng)調(diào)真實(shí)，推崇個(gè)性，主張個(gè)性的鮮明和藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)。曹雪芹詩(shī)詞創(chuàng)作觀及個(gè)人思想中的反傳統(tǒng)性、反封建性恰和袁枚提倡的這種獨(dú)抒性靈、追求個(gè)性解放的“性靈說(shuō)”在內(nèi)涵上相契合。這也當(dāng)有受當(dāng)時(shí)整體的社會(huì)文化氛圍所影響的原因在其中。

　　綜上所述，曹雪芹詩(shī)詞創(chuàng)作觀中力主典雅蘊(yùn)藉之美，“不以詞害意”，推崇盛唐詩(shī)歌，有其深刻的時(shí)代背景和文化氛圍，這和陸游部分詩(shī)作中所暴露出的流于平滑淺易，語(yǔ)句重復(fù)、有句無(wú)篇，模仿明顯、議論矛盾等弊端大相徑庭，甚至格格不入。因此，代曹雪芹之口言詩(shī)的“林黛玉”不喜陸游詩(shī)句“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”也便在情理之中了。

注釋：

[1][4][12][13][14][15]曹雪芹高鶚著.俞平伯校.啟功注.紅樓夢(mèng).北京：人民文學(xué)出版社，2000:432、521、722、527、521、522.

[2][3]朱一玄編.紅樓夢(mèng)資料匯編.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1985:526、715.

[5]錢穆.中國(guó)文學(xué)論叢.北京：三聯(lián)書(shū)店，2005:110-111.

[6][8]陸游著.錢仲聯(lián)校注.劍南詩(shī)稿校注.上海：上海古籍出版社，2005：卷三十一，2080;卷八十二，4419-4420.

[7][9]袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史（第三卷）.北京：高等教育出版社，2005：122、127.

[10][11]錢鍾書(shū).談藝錄.北京：三聯(lián)書(shū)店，2008：322、324.

參考文獻(xiàn)：

[1]胡文彬.紅樓夢(mèng)與中國(guó)文化論稿[M].中國(guó)書(shū)店出版社，2005.

[2]蔡義江.紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦鑒賞[M].北京:中華書(shū)局，2001.

[3]錢仲聯(lián).陸游詩(shī)探討[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）[J].1979年第1期.

[4]許龍.錢鐘書(shū)論陸游詩(shī).嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）[J].2002年4月第2期.

[5]李成文.意趣說(shuō)：曹雪芹詩(shī)學(xué)思想的核心.紅樓夢(mèng)學(xué)刊[J].2005年第6輯.

The Analysis of the Reason Why Lin Daiyu Dislikes the Couplet
“Behind snug curtained doors the incense lingers; The well-worn concave patch the ground ink settles”

Dou daoyang
（Nanjing university of Information Science & Technology ,Chinese philosophy and religious culture research center in Nanjing,Jiangsu,210044.）

　　Abstract: In A Dream of Red Mansions, Lin Daiyu dislikes the couplet by Lu You :“Behind snug curtained doors the incense lingers; The well-worn concave patch the ground ink settles”, basically due to the shortcomings revealed in some of his poems, such as plainness, shallowness, repetitions, lack of ideas, evident trace of imitation and contradictions in exposition, which are quite different from, or even against Cao Xueqin’s view of poetry writing, as expressed through Lin Daiyu’s comment, for Cao emphasizes the beauty of classical elegance and implications in a poem, and “not letting the words harm the meaning” and he praises highly the poetry of the High Tang era. Cao’s view of poetry writing has its profound background and cultural atmosphere, influenced by the argument of “following whose writing style of the Eight Great Prose Masters of the Tang and Song”, and by the ethos of liberation of individual personality, etc.

　　Keywords: shortcomings of poems; view of poetry writing; cultural atmosphere