作者簡介：葉根華，有多篇作品見于《寧夏大學報》《雨巷》《西夏青年》和《贛西文學》，獲得過德育報舉行的一次文學獎項。個人新浪文學博客http://blog.sina.com.cn/u/1267674863。

　　有人說，這個時代是“信息時代和生物經濟時代”，是的，這個時代經濟繁榮，科技以從所未有過的速度發展；這個時代“信息爆炸”；這是“互聯網的時代”，世界從非洲高原到拉美的末端到美國的紐約到亞洲的東部，是那樣緊密相連，我們的距離在互聯網上幾乎為零，這是真正“地球村”的到來；鋪天蓋地而來的新事物，我們就像是長江邊上的纖夫一樣看著波濤洶涌順流而下，我們看到“逝者如斯乎，不舍晝夜”（《論語·子罕》），于是我們拼命接受這些噴薄而來的東西，因為我們一不小心，我們就會發現，我們已經落后了，落后了很多，長江上新出來的油輪已經入港了。我們不敢想象，在這樣一個世界里，我們一年“兩耳不聞窗外事”，只要一年，當我們再看這個世界的時候，我們會是怎樣的。也許，我們就會跟桃花源里的人們一樣“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”（陶淵明《桃花源記》）了。

　　我們能做的，只有不斷地學習。這樣我們才不會為這個時代所摒棄。因此，我要說，這是一個“學習的時代”。誠然，我們已經接受了很多從歐美來的學習方式方法，我們知道“遺忘曲線”，我們接受夸美紐斯的《大教學論》、赫爾巴特的《普通教育學》和杜威的實用主義兒童教育學等等，我們卻莫名地遺忘了我們的祖先留給我們的學習之道。是的，這個時代已經不像孔子的時代坐著馬車，孔子和他的弟子不會使用多媒體，但是他的學習之道仍然是值得我們繼承和學習的。

　　孔子是一個好學的人，他的身上洋溢著“好學精神”。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）可見他從小便有志于學。他還自信道：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《論語·公冶長》）甚至在后來他還說：“加我十年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《論語·述而》）真是有一種“活到老學到老”的終身學習精神。

一、學習的意義

　　學習有什么意義？這是我們都不斷尋問的。

　　孔子認為，學習的目的有三：一是“為人”。孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語·憲問》）學習就是不斷地升華自己，“修己以安人”，以致于“修己以安百姓”（《論語·憲問》）。

　　其二是“仁”。“賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《論語·學而》）為什么說能做到這些便“雖曰未學”，“必謂之學矣”？這是因為學習的目的就是為了能做到這些。仁者，“愛人”（《論語·顏淵》）。事父母竭其力，事君致其身，朋友交而有信，這些都是屬于“仁”的內容。“仁”而后故有“禮”、“樂”，正如他反問的“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）

　　其三是“知”“道”。孔子認為“不患莫己知，求為可知也”（《論語·里仁》），“不患人之不己知，患不知人也”（《論語·學而》），而學則而能“知”。再是“道”，“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”（《論語·子張》）他說得很明白，“學以致其道”。“道”則有“食”，“學”則“仕”，是故“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”（《論語·衛靈公》）；是故“仕而優則學，學而優則仕”（《論語·子張》）。

　　如果不學，則會產生許多問題。所謂“六言六蔽”，即“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”（《論語·陽貨》）。不學則佞幸生焉。子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”（《論語·先進》）

　　“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又次也。困而不學，民斯為下矣。”（《論語·季氏》）他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）由此可見學習的重要性。

二、學習的態度

　　叔本華認為，對事物的認知取決于個人自己的態度。學習的態度是至關重要的。

　　其一，必須有強大的學習興趣，須“好學”，所謂“樂之”。“知之者不如好知者，好之者不如樂知者。”（《論語·雍也》）那么什么叫“好學”呢？他就說了，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也”（《論語·學而》）。好學的人，不會過于在意食是否飽，居是否安，他所關心的是對事的“敏”，對言的“慎”，他所孜孜以求的是“就有道而正焉”，他就會“為之不厭，誨人不倦”（《論語·述而》），以致于“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至爾”（《論語·述而》）。子夏也說：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”（《論語·子張》）若如此，則必可學成，正如“仁”一樣，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）。

　　其二，必須認識自己，找準定位，然后為學。古希臘神廟上刻有“認識你自己”之言，所謂“人貴自知”。因此，一定要對自己有清醒的認識，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政》）。孔子對自己就很清醒，他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）

　　其三，要有不恥下問的精神，虛心請教。“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）人有長短，我們便需虛心求教別人的優長之處，對于別人的缺點也須謹慎防范。更何況“術業有專攻”（韓愈《師說》），因此更需如此。所以樊遲向孔子請學稼的時候，子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”（《論語·子路》）子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《論語·公冶長》）

　　其四，要樹立終身學習的態度，學無止境。所謂“人生也有涯而知也無涯”，因此學習不可以自滿，“滿招損，謙受益”（《尚書》）。特別是在這樣一個發展的年代。孔子“十有五而志于學”（《論語·為政》），還感嘆道：“加我十年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《論語·述而》）而且“學如不及，有恐失之”（《論語·泰伯》）。由此可見他的學習態度。另外，學不在晚，任何時候你學習了，有所得，都是值得慶賀的。所以他說：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·里仁》）

三、學習的方法

　　學習是要講求方法的。一個正確的方法，可以導致高速的效率。孔子認為學習的方法有以下方面。

　　首先，學與思的結合。學習和思考是同等重要的，我們不能坐在互聯網前像優盤一樣拷貝下那些乏泛的知識，如果我們不思考，我們只能做一個優盤，而不能真正有所得。“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）孔子曾有過親身體驗，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”（《論語·衛靈公》）。

　　其次，舉一反三。“不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語·述而》）子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也。”（《論語·公冶長》）這種“舉一隅以三隅反”、“聞一以知十”的能力顯得十分重要。子曰：“賜也，女以予多為學而識之者與？”對曰：“然，非也？”曰：“非也。予一以貫之。”（《論語·衛靈公》）這樣可以大大地減輕學習的壓力，同時還可以得到深刻的認識。另外，值得注意的是，我們不僅要以少知多，而且還要“以能問于不能，以多問于寡”（《論語·泰伯》）。

　　再次，不斷復習，以故得新。孔子認為，“學而時習之，不亦說乎”（《論語·學而》）？因為“溫故而知新”（《論語·為政》），這的確是快樂的事情。

　　再次，包容異議。孔子認為，“攻乎異端，斯害己也”（《論語·為政》）。對于異于己見的觀點，更應該引起我們的思索，而不是一概否認、攻擊。

　　我們又回到《論語》的開篇，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》）我們要做的，便是“篤信好學，守死善道”（《論語·泰伯》）。這樣我們便可以說“不怨天，不尤人；下學而上達。知我者，其天乎？”（《論語·憲問》）

2009年12月

（作者單位：寧夏大學）