作者簡介：葉根華，有多篇作品見于《寧夏大學(xué)報(bào)》《雨巷》《西夏青年》和《贛西文學(xué)》，獲得過德育報(bào)舉行的一次文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。個(gè)人新浪文學(xué)博客http://blog.sina.com.cn/u/1267674863。

　　有人說，這個(gè)時(shí)代是“信息時(shí)代和生物經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，是的，這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)繁榮，科技以從所未有過的速度發(fā)展；這個(gè)時(shí)代“信息爆炸”；這是“互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代”，世界從非洲高原到拉美的末端到美國的紐約到亞洲的東部，是那樣緊密相連，我們的距離在互聯(lián)網(wǎng)上幾乎為零，這是真正“地球村”的到來；鋪天蓋地而來的新事物，我們就像是長江邊上的纖夫一樣看著波濤洶涌順流而下，我們看到“逝者如斯乎，不舍晝夜”（《論語·子罕》），于是我們拼命接受這些噴薄而來的東西，因?yàn)槲覀円徊恍⌒模覀兙蜁?huì)發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)落后了，落后了很多，長江上新出來的油輪已經(jīng)入港了。我們不敢想象，在這樣一個(gè)世界里，我們一年“兩耳不聞窗外事”，只要一年，當(dāng)我們?cè)倏催@個(gè)世界的時(shí)候，我們會(huì)是怎樣的。也許，我們就會(huì)跟桃花源里的人們一樣“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”（陶淵明《桃花源記》）了。

　　我們能做的，只有不斷地學(xué)習(xí)。這樣我們才不會(huì)為這個(gè)時(shí)代所摒棄。因此，我要說，這是一個(gè)“學(xué)習(xí)的時(shí)代”。誠然，我們已經(jīng)接受了很多從歐美來的學(xué)習(xí)方式方法，我們知道“遺忘曲線”，我們接受夸美紐斯的《大教學(xué)論》、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》和杜威的實(shí)用主義兒童教育學(xué)等等，我們卻莫名地遺忘了我們的祖先留給我們的學(xué)習(xí)之道。是的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不像孔子的時(shí)代坐著馬車，孔子和他的弟子不會(huì)使用多媒體，但是他的學(xué)習(xí)之道仍然是值得我們繼承和學(xué)習(xí)的。

　　孔子是一個(gè)好學(xué)的人，他的身上洋溢著“好學(xué)精神”。孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）可見他從小便有志于學(xué)。他還自信道：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語·公冶長》）甚至在后來他還說：“加我十年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”（《論語·述而》）真是有一種“活到老學(xué)到老”的終身學(xué)習(xí)精神。

一、學(xué)習(xí)的意義

　　學(xué)習(xí)有什么意義？這是我們都不斷尋問的。

　　孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的有三：一是“為人”。孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語·憲問》）學(xué)習(xí)就是不斷地升華自己，“修己以安人”，以致于“修己以安百姓”（《論語·憲問》）。

　　其二是“仁”。“賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語·學(xué)而》）為什么說能做到這些便“雖曰未學(xué)”，“必謂之學(xué)矣”？這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)的目的就是為了能做到這些。仁者，“愛人”（《論語·顏淵》）。事父母竭其力，事君致其身，朋友交而有信，這些都是屬于“仁”的內(nèi)容。“仁”而后故有“禮”、“樂”，正如他反問的“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）

　　其三是“知”“道”。孔子認(rèn)為“不患莫己知，求為可知也”（《論語·里仁》），“不患人之不己知，患不知人也”（《論語·學(xué)而》），而學(xué)則而能“知”。再是“道”，“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”（《論語·子張》）他說得很明白，“學(xué)以致其道”。“道”則有“食”，“學(xué)”則“仕”，是故“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）；是故“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。

　　如果不學(xué)，則會(huì)產(chǎn)生許多問題。所謂“六言六蔽”，即“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”（《論語·陽貨》）。不學(xué)則佞幸生焉。子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者。”（《論語·先進(jìn)》）

　　“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《論語·季氏》）他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）由此可見學(xué)習(xí)的重要性。

二、學(xué)習(xí)的態(tài)度

　　叔本華認(rèn)為，對(duì)事物的認(rèn)知取決于個(gè)人自己的態(tài)度。學(xué)習(xí)的態(tài)度是至關(guān)重要的。

　　其一，必須有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)興趣，須“好學(xué)”，所謂“樂之”。“知之者不如好知者，好之者不如樂知者。”（《論語·雍也》）那么什么叫“好學(xué)”呢？他就說了，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也”（《論語·學(xué)而》）。好學(xué)的人，不會(huì)過于在意食是否飽，居是否安，他所關(guān)心的是對(duì)事的“敏”，對(duì)言的“慎”，他所孜孜以求的是“就有道而正焉”，他就會(huì)“為之不厭，誨人不倦”（《論語·述而》），以致于“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至爾”（《論語·述而》）。子夏也說：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”（《論語·子張》）若如此，則必可學(xué)成，正如“仁”一樣，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）。

　　其二，必須認(rèn)識(shí)自己，找準(zhǔn)定位，然后為學(xué)。古希臘神廟上刻有“認(rèn)識(shí)你自己”之言，所謂“人貴自知”。因此，一定要對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí)，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語·為政》）。孔子對(duì)自己就很清醒，他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）

　　其三，要有不恥下問的精神，虛心請(qǐng)教。“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā墩撜Z·述而》）人有長短，我們便需虛心求教別人的優(yōu)長之處，對(duì)于別人的缺點(diǎn)也須謹(jǐn)慎防范。更何況“術(shù)業(yè)有專攻”（韓愈《師說》），因此更需如此。所以樊遲向孔子請(qǐng)學(xué)稼的時(shí)候，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”（《論語·子路》）子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《論語·公冶長》）

　　其四，要樹立終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，學(xué)無止境。所謂“人生也有涯而知也無涯”，因此學(xué)習(xí)不可以自滿，“滿招損，謙受益”（《尚書》）。特別是在這樣一個(gè)發(fā)展的年代。孔子“十有五而志于學(xué)”（《論語·為政》），還感嘆道：“加我十年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”（《論語·述而》）而且“學(xué)如不及，有恐失之”（《論語·泰伯》）。由此可見他的學(xué)習(xí)態(tài)度。另外，學(xué)不在晚，任何時(shí)候你學(xué)習(xí)了，有所得，都是值得慶賀的。所以他說：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·里仁》）

三、學(xué)習(xí)的方法

　　學(xué)習(xí)是要講求方法的。一個(gè)正確的方法，可以導(dǎo)致高速的效率。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的方法有以下方面。

　　首先，學(xué)與思的結(jié)合。學(xué)習(xí)和思考是同等重要的，我們不能坐在互聯(lián)網(wǎng)前像優(yōu)盤一樣拷貝下那些乏泛的知識(shí)，如果我們不思考，我們只能做一個(gè)優(yōu)盤，而不能真正有所得。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語·為政》）孔子曾有過親身體驗(yàn)，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”（《論語·衛(wèi)靈公》）。

　　其次，舉一反三。“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而》）子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也。”（《論語·公冶長》）這種“舉一隅以三隅反”、“聞一以知十”的能力顯得十分重要。子曰：“賜也，女以予多為學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非也？”曰：“非也。予一以貫之。”（《論語·衛(wèi)靈公》）這樣可以大大地減輕學(xué)習(xí)的壓力，同時(shí)還可以得到深刻的認(rèn)識(shí)。另外，值得注意的是，我們不僅要以少知多，而且還要“以能問于不能，以多問于寡”（《論語·泰伯》）。

　　再次，不斷復(fù)習(xí)，以故得新。孔子認(rèn)為，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”（《論語·學(xué)而》）？因?yàn)椤皽毓识隆保ā墩撜Z·為政》），這的確是快樂的事情。

　　再次，包容異議。孔子認(rèn)為，“攻乎異端，斯害己也”（《論語·為政》）。對(duì)于異于己見的觀點(diǎn)，更應(yīng)該引起我們的思索，而不是一概否認(rèn)、攻擊。

　　我們又回到《論語》的開篇，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）我們要做的，便是“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語·泰伯》）。這樣我們便可以說“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎？”（《論語·憲問》）

2009年12月

（作者單位：寧夏大學(xué)）