一、林散之楹聯(lián)

人生本一群骷髏，只緣骷髏玩骷髏，玩出來父子君臣，典章文物；
世界乃眾生色相，太息色相吃色相，吃成了征誅殺伐，因果輪回。

　　林散之：（1898.11.20—1989.12.6），名霖，又名以霖，字散之，號(hào)三癡、左耳、江上老人等，生于江蘇南京市江浦縣（今南京市浦口區(qū)），祖籍安徽省和縣烏江鎮(zhèn)七顆松村莊，詩人、書畫家，尤擅草書。趙樸初、啟功稱之詩、書、畫“當(dāng)代三絕”，與李志敏并稱“南林北李”，被譽(yù)為“草圣”，林散之草書被稱之為“林體”。如果說在當(dāng)代草書實(shí)踐中，林散之為飄逸之美，那李志敏則為蒼茫之美，兩者風(fēng)格迥異、剛?cè)峄パa(bǔ)，凸顯“南林北李”的雙峰對(duì)弈。

　　林散之是“大器晚成”的典型，1972年中日書法交流選拔時(shí)一舉成名，其書法作品《中日友誼詩》被譽(yù)為“林散之第一草書”。也正因?yàn)槠涑龃竺芡恚瑪?shù)十年寒燈苦學(xué)，滋養(yǎng)了其書之氣、韻、意、趣，使之能上達(dá)超凡的極高境界。林散之書法代表作有《許瑤詩論懷素草書》《自作詩論書一首》《李白草書歌行》等。

　　這幅對(duì)聯(lián)這幅聯(lián)語，由林散之用隸書寫成，黑底綠字，刻漆在大殿正中的紅色楹柱上，十分醒目。上聯(lián)出自道家思想，具體見于《莊子·大宗師》“至樂”篇，表現(xiàn)莊子“齊生死、等萬物”的人生觀；下聯(lián)則是自己社會(huì)的看法，表現(xiàn)的是對(duì)歷代統(tǒng)治者征誅殺伐的不滿和民生多艱的嘆息。

　　這副對(duì)聯(lián)于1966年毀于文革“掃四舊”中。

乘月歸田廬，千年論交惟紀(jì)叟；
大江流日月，一生低首是宣城。

　　這是一幅著名的“父女楹聯(lián)”。其聯(lián)的背景很有趣：林散之的大女兒林蓀若也擅長詩詞書法，是安徽省文史館館員、中國詩詞家協(xié)會(huì)會(huì)員和中國書法協(xié)會(huì)會(huì)員、1979年秋，安徽馬鞍山市采石磯公園重修“太白樓”，想請(qǐng)林散之先生寫副楹聯(lián)。就請(qǐng)居住馬鞍山市的林蓀若前去索書。此時(shí)居住南京的林散之正病臥在床。林蓀若去了南京，兩父女談詩論畫，十分高興。住了幾天，女兒才說明來意。林散之笑道：楹聯(lián)難做，我隨意寫上聯(lián)或下聯(lián)，你來續(xù)。接著林老吟出下聯(lián)：“大江流日夜，一生低首是宣城”；林蓀若此時(shí)稍思片刻，脫口而對(duì)上聯(lián)：“乘月歸田廬，千載論交唯紀(jì)叟”。林散之連聲道好，立即起床，奮筆疾書。林老逝世后，林生若將該聯(lián)捐贈(zèng)給了“林散之藝術(shù)館”。現(xiàn)懸掛在馬鞍山太白樓李白紀(jì)念館中。

　　這幅楹聯(lián)對(duì)的確實(shí)很絕妙：詩中人物和典故都和李白有關(guān)，又道出自己對(duì)李白的追隨和仰慕。懸掛在“李白紀(jì)念館”，確實(shí)是再合適不過了。上聯(lián)的紀(jì)叟

　　紀(jì)叟（？—761），祖居宣城北郊，善釀美酒，酒名“老春”。唐天寶至上元年間（753—762），李白每次來宣城必至其家酣飲，紀(jì)叟“能禮賢士，了無吝色”，二人成為至交。公元761年，宣城善釀老人紀(jì)叟病逝，大詩人李白哀賦《哭宣城善釀紀(jì)叟》詩“紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春。夜臺(tái)無李白，沽酒與何人?”。為世人傳誦至今。在紀(jì)叟生前，李白七游至宣城敬亭山，每次暢游此地，必暢飲紀(jì)叟老春此后紀(jì)叟老春酒所采用的釀造工藝為后代傳承，并發(fā)展成為中國傳統(tǒng)手工釀造的典型代表，宋太祖趙匡胤欽點(diǎn)紀(jì)叟老春酒為皇家御用宴酒，并賜名“宣酒”。

　　這副楹聯(lián)，父親先出下聯(lián)，還引了謝眺的詩句“大江流日夜”，這是出了一個(gè)難題。楹聯(lián)的下聯(lián)無論題材、形式和氣勢要壓得住全聯(lián)，一錘定調(diào)。上下聯(lián)必須匹配，要旗鼓相當(dāng)互相呼應(yīng)。父親引用了謝眺的詩句，女兒對(duì)上聯(lián)，則引了李白的詩句“乘月歸田廬”。非常漂亮！這副楹聯(lián)把李白與紀(jì)叟的在酒文化方面的關(guān)系，把李白與謝眺在詩歌方面隔代的師友之誼都寫出來了。有形的文字后面似乎還透出無形的話外語，暗示了李白的死因？

左：林散之手書“父女楹聯(lián)”
右：宣城“宣酒文化博物館”李白與紀(jì)叟在“老春”酒店內(nèi)

猶聽叱咤之聲，外黃未坑，能存孺念，壯哉心鄙秦皇帝；
忍看風(fēng)云變色，虞姬自刎，專報(bào)主恩，戰(zhàn)敗頭拋呂馬童。

　　1983年，和縣人民政府決定重修烏江霸王祠（又稱項(xiàng)王廟），約請(qǐng)林散之為大殿撰寫一幅楹聯(lián)。鄉(xiāng)梓盛事，他推托不得。1984年春，他寫出了初稿，為慎重起見，用小幅宣紙將這幅聯(lián)語抄寫下來，送給他的老友、烏江詩人邵子退，并附了一封信說：“最近為烏江項(xiàng)王廟做了一幅對(duì)子，已耽擱半年才寫成……此聯(lián)頗不俗，可與范聯(lián)平衡，你替我推敲。”“范聯(lián)”，乃指前清貢生、烏江人范琴波撰寫的霸王祠中的一幅名聯(lián)：

司馬遷乃漢臣，本紀(jì)一篇，不信史官無曲筆；
杜師雄是豪士，臨祠大哭，至今墓木有余悲。

　　時(shí)隔不久，他對(duì)這幅聯(lián)語，又做了一次修改，并將修改后的稿子再次送給邵子退，附書說：“子退四弟，項(xiàng)王祠聯(lián)，一年來苦思不能成句，近以追索之急，不能遲緩，勉力為之，前曾奉正，今改數(shù)字，復(fù)錄呈閱，不宣。”經(jīng)修改的聯(lián)語，出現(xiàn)在邵子退的面前：

猶聽叱咤之聲，外黃未坑，能存孺念，壯哉心鄙秦皇帝；
忍看風(fēng)云變色，虞姬自刎，專報(bào)主恩，戰(zhàn)敗頭拋呂馬童。

　　上聯(lián)斥責(zé)秦始皇焚書坑儒，贊揚(yáng)項(xiàng)羽起兵反秦的正義性，下聯(lián)贊揚(yáng)虞姬和項(xiàng)羽的寧死不屈。呂馬童，生平不詳。據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》項(xiàng)籍在兵敗身死之前，曾稱呂馬童為“故人”。隨后自刎將頭顱送給呂馬童去領(lǐng)賞。項(xiàng)羽自刎后，呂馬童與郎中令王翳、郎中騎楊喜、郎中呂勝、楊武共同分割項(xiàng)籍尸體，因功受封中水侯，文帝十年（公元前170年）薨，謚號(hào)“莊”。

　　在聯(lián)語的下面，林散之又加附說：“此聯(lián)實(shí)不易做，項(xiàng)王事甚多，不能亂拉，雜蕪不文。苦思年余始成，稍可入目。”這幅聯(lián)語，在最后定稿時(shí)，林散之又將“專報(bào)主恩”改寫成“專為報(bào)恩”，這樣就更加符合虞姬的身份了。

雄筆映千古；
巨川非一源。

　　這是林散之逝世時(shí)，全國政協(xié)副主席趙樸初為他撰寫了一幅挽聯(lián)。這幅挽聯(lián)贊譽(yù)林散之的書法成就會(huì)千古不朽。而且其藝術(shù)成就是多方面的，不僅是世人公認(rèn)的書法藝術(shù)大師，在詩詞、山水人物畫方面，也有極高的成就，匯成了像長江一樣浩浩東逝的宇宙大觀——巨川。

 

　　二、孫家鼐楹聯(lián)

　　孫家鼐（1827—1909），字燮臣，號(hào)容卿、蟄生，別號(hào)澹靜老人，安徽壽州人。清咸豐九年（1859）狀元。他與翁同龢同為光緒帝師，屬于帝黨官歷工部、禮部、吏部尚書，文淵閣大學(xué)士，資政院總裁，尤其是在戊戌變法時(shí)期傾向維新，創(chuàng)辦京師大學(xué)堂。據(jù)說他的發(fā)跡與楹聯(lián)不無關(guān)系。他一生創(chuàng)作的楹聯(lián)不多，但平實(shí)典雅，頗見功力。其聯(lián)風(fēng)深受曾國藩影響。其代表性的楹聯(lián)有：

億萬年濟(jì)濟(jì)繩繩，順天心，康民意，雍和其體，乾健其行，嘉氣遍九州，道統(tǒng)紹羲皇堯舜；
二百載綿綿奕奕，治績昭，熙功茂，正直在朝，隆平在野，慶云飛五色，光華照日月星辰。

　　傳說此聯(lián)是孫家鼐參加咸豐九年殿試時(shí)，咸豐帝命他以大清王朝的興盛為內(nèi)容撰寫一副長聯(lián)。此聯(lián)巧妙地嵌入清順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光六代皇帝的年號(hào)，自然貼切，不露痕跡，歌頌了清王朝的偉績豐功。咸豐帝閱后驚呼：“絕妙！”

生于泗，學(xué)于沛，長于濠，鳳陽昔鐘天子氣；
始為僧，繼為王，終為帝，龍興今仰圣人容。

　　這是孫家鼐到鳳陽龍興寺進(jìn)香，為朱元璋遺像題聯(lián)：明代開國皇帝朱元璋，濠州鐘離（今鳳陽東）人，少年時(shí)曾在皇覺寺（即后來的龍興寺）為僧。此聯(lián)對(duì)朱元璋生平作了高度概括，贊頌鳳陽地靈人杰，并把朱元璋視為“圣人”而頂禮膜拜。

欲能則學(xué)，欲知?jiǎng)t問；
守身如玉，守口如瓶。

　　這是他贈(zèng)同年柴墨林的一聯(lián)：此聯(lián)揭示了一個(gè)朝廷命官文章道德所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則和安身立命之道。上聯(lián)由《荀子》“不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)”點(diǎn)化而出；下聯(lián)成語，信手拈來，皆成佳對(duì)。文字質(zhì)樸，對(duì)仗工整，于平淡中見神奇。

幼同貧賤，中更患難，富貴才幾時(shí)，偏疾病纏綿，回首平生多坎坷；
仰視翁姑，俯蓄子女，娣姒皆無間，能勤勞和睦，傷心垂死竟分離。

　　這是他為發(fā)妻寫的挽聯(lián)。光緒十一年（1885）農(nóng)歷六月初一，孫家鼐的一品誥命夫人宋氏病逝，終年56歲。上聯(lián)歉疚其壽短，長期共患難卻不能共歡樂，使人想起元稹著名的悼亡詩句；下聯(lián)褒其孝順公婆、愛撫子女、和睦娣姒、勤儉持家種種美德，痛悼之情亦含蘊(yùn)其間。

才略足匡時(shí)，建策萬言當(dāng)百戰(zhàn)；
風(fēng)規(guī)堪厲俗，臨危一節(jié)重千秋。

　　這是追悼甲午戰(zhàn)敗為國殉節(jié)的烈士戴宗騫的一幅祠聯(lián)。戴宗騫（1942—1895），字孝侯，安徽壽州枸杞鄉(xiāng)人。中日甲午戰(zhàn)爭時(shí)任威海衛(wèi)陸軍統(tǒng)領(lǐng)，多次擊退日軍進(jìn)犯。光緒二十一年正月，終因兵單力弱，敗走劉公島，旋吞金殉節(jié)。戴乃孫家鼐同鄉(xiāng)摯友。當(dāng)時(shí)枸杞鄉(xiāng)民為戴建祠紀(jì)念，孫撰聯(lián)一副，盛贊戴宗騫作為主戰(zhàn)派的才略，褒揚(yáng)烈士光耀千秋的名節(jié)。

葵藿有心惟向日；
竹松晚節(jié)慣經(jīng)霜。

　　這是戊戌變法失敗作者用以明志的一幅對(duì)聯(lián)，戊戌變法失敗后黨謀廢光緒帝，孫家鼐力諫不可，并借口養(yǎng)病請(qǐng)退。光緒二十五年底獲準(zhǔn)以全俸致仕，寓居京師。他有一聯(lián)當(dāng)作于此時(shí)。上款題“月莊大兄屬”月莊兄為何人，不詳。但從囑書的內(nèi)容來看，應(yīng)該是同氣相求。上聯(lián)以葵藿向日表示對(duì)光緒帝的忠誠，下聯(lián)亦以松竹經(jīng)霜為喻晚節(jié)，表白自己保持晚節(jié)，矢志不渝。既以贈(zèng)人，又以自勉。

 

　　三、趙樸初楹聯(lián)

　　趙樸初（1907年11月5日—2000年5月21日）安徽安慶人，中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長，杰出的書法家和著名的社會(huì)活動(dòng)家。1938年后，任上海文化界救亡協(xié)會(huì)理事，中國佛教協(xié)會(huì)秘書、主任秘書，上海慈聯(lián)救濟(jì)戰(zhàn)區(qū)難民委員會(huì)常委兼收容股主任，上海凈業(yè)流浪兒童教養(yǎng)院副院長，上海少年村村長。1945年參與發(fā)起組建中國民主促進(jìn)會(huì)；1980年后，任中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長，中國佛學(xué)院院長，中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院顧問，中國宗教和平委員會(huì)主席，中國民主促進(jìn)會(huì)中央常委、民進(jìn)中央?yún)⒆h委員會(huì)主任、副主席、名譽(yù)主席，全國政協(xié)副主席。2000年5月21日因病在北京逝世，享年93歲。

　　趙樸初一生撰寫楹聯(lián)很多，下面選的是其為寺廟題寫的佛教類楹聯(lián)：

　　題上海玉佛寺三聯(lián)：

　　玉成于汝，諦觀如來相好莊嚴(yán)，獲諸無盡功德藏；
　　佛子應(yīng)念，勤修普賢廣大行愿，恒不忘失菩提心。（大雄寶殿）
　　海上得招提，不與物違真道廣；
　　夢中為佛事，每隨緣起自禪深。（方丈室）
　　勤學(xué)五明，弘范三界；
　　莊嚴(yán)國土，利樂有情。（禪房）

　　玉佛寺是滬上名剎，也是聞名于海內(nèi)外的佛教寺院，建于清光緒年間。當(dāng)時(shí)浙江普陀山的慧根和尚至緬甸迎回大小五尊玉佛。回國途中經(jīng)過上海，留下了白玉雕就的釋加牟尼坐像及臥像各一尊，并募款在江灣建寺供奉。1918年，玉佛寺重建于現(xiàn)址。題上海靜安寺大雄寶殿。趙樸初的楹聯(lián)嵌合得很巧妙：大雄寶殿一聯(lián)的上下聯(lián)頭一個(gè)字合成“玉佛”二字，是該寺的寺名；“勤修普賢廣大行愿”暗合該寺修的是臨濟(jì)宗普賢戒，也暗示此是是佛教禪宗支派臨濟(jì)宗僧人可成法師募款所建。方丈室中的“海上得招提”即指上海，也是引用建寺碑上所說的“丹艧觚綾，崇閎壯麗，蔚為巨剎，甲于海上。”

　　禪房的一聯(lián)中“五明”是指工巧明（工藝學(xué)）、聲明學(xué)（語言學(xué)）、醫(yī)方明、因明：即邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論和內(nèi)明學(xué)（佛學(xué)）泛指世界上一切真知。出自藏傳佛教中對(duì)原始苯教進(jìn)行改革的象雄人辛饒·米沃祖師之口（見《西藏王統(tǒng)記》）；“三界”即神、人、鬼，天上、人間、地獄。代指整個(gè)宇宙。這兩句是贊頌佛教教義的宏通和廣大。

靜力伏魔君，廣導(dǎo)有情，發(fā)愿皈依無上覺；
安禪澄濁世，普教含識(shí)，彌天興起大悲心。

　　這是1988年趙樸初為上海靜安寺新建大雄寶殿撰的一副楹聯(lián)。靜安寺歷史相傳最早可追溯至三國孫吳赤烏十年（247），初名滬瀆重玄寺。宋大中祥符元年（1008年），更名靜安寺。南宋嘉定九年（1216年），寺從吳淞江畔遷入境內(nèi)蘆浦沸井浜邊（今南京西路），早于上海建城。

　　靜安寺是全國唯一的真言宗（密宗）壇場，接續(xù)了自五代以來失傳已久的東密（西藏密宗東傳分支）。趙樸初此聯(lián)的上聯(lián)“靜力伏魔君”、“無上覺”即是弘揚(yáng)“東密”教義。下聯(lián)“普教含識(shí)”則是指靜安寺在弘揚(yáng)佛法中的責(zé)任和作用。

　　中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初對(duì)該寺很是禮重：1993年又來此寺禮佛，并為安養(yǎng)院題詞：“老有所終，大同理想。報(bào)眾生恩，法老為上。如奉父母，如敬師長。美哉梵宮，不殊安養(yǎng)”。

　　題上海龍華寺兩聯(lián)：

　　修上乘行，面向未來，初入山門先參彌勒；
　　誦下生經(jīng)，心依內(nèi)苑，侍隨海眾三會(huì)龍華。（彌勒殿）
　　到此認(rèn)清凈法身，聘般若之青獅，乘三味之白象；
　　鄰近有嶙峋忠骨，觀桃花兮碧血，仰塔波兮赤烏。（大雄寶殿）

　　龍華寺是上海地區(qū)歷史最久、規(guī)模最大的古剎。據(jù)傳龍華寺是三國時(shí)期孫權(quán)為其母所建，距今已有1700多年。有文獻(xiàn)可考是建于北宋太平興國二年（977）。北宋治平三年（1066）更名為“空相寺”，如今尚有賜“空相寺”額、寺碑殘石留存。明永樂年間（1403—1424）恢復(fù)了原名“龍華寺”。明萬歷二年（1574）賜名“大興國萬壽慈華禪寺”，寺名仍沿用龍華寺。

　　龍華寺的名稱來源于佛經(jīng)中彌勒菩薩在龍華樹下成佛的典故。現(xiàn)為彌勒道場。彌勒佛也叫彌勒菩薩摩訶薩（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶，在大乘佛教經(jīng)典中，常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩，是釋迦牟尼佛的繼任者，未來將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛（也叫未來佛），被唯識(shí)學(xué)派奉為鼻祖，深受中國大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。佛經(jīng)上說他托生于翅頭末城，一個(gè)名叫修梵摩的大臣家中。降生、出家、成道、說法，其經(jīng)歷一如釋迦牟尼佛。于華林園龍華樹下成正覺，以三會(huì)說法化度無量無邊的眾生。趙樸初為“彌勒殿”撰的楹聯(lián)即點(diǎn)明“龍華彌勒”的出處，降生、出家、成道、說法的經(jīng)歷。龍華寺西有桃園，民國十七年（1928）辟為，為陣亡烈士陵園，名“血華園”。解放前，國民黨凇滬警備司令部位于公園西側(cè)，內(nèi)設(shè)看守所，1927年到1937年，數(shù)以千計(jì)的革命志士曾被關(guān)押于此。公園東北為刑場。羅亦農(nóng)、彭湃、陳延年和李求實(shí)、柔石、殷夫、胡也頻、馮鏗等革命志士就義于此。解放后改名龍華公園，1952年市工務(wù)局園場管理處接管整修，，后改名為龍華公園。1964年，對(duì)公園進(jìn)行擴(kuò)建整修，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位和重點(diǎn)烈士紀(jì)念建筑物保護(hù)單位。1985年，經(jīng)中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳批準(zhǔn)，把國民黨凇滬警備司令部、烈士就義地原址、龍華公園建為龍華烈士陵園。1990年動(dòng)工，江澤民為紀(jì)念碑題寫“碧血丹心為人民”，鄧小平題寫園名，陳云為紀(jì)念觀題寫?zhàn)^名。

　　趙樸初為大雄寶殿撰寫的楹聯(lián)，上聯(lián)仍是在敘寫龍華寺歷史。其中的“般若”是梵語Prajna的音譯意為“終極智慧”這里指兩位護(hù)法菩薩：騎青獅的文殊和騎白象的普賢。下聯(lián)即是詠歌葬于龍華塔旁的革命先烈。龍華寺西有桃園，聯(lián)內(nèi)“觀桃花兮碧血”即指此。龍華烈士中曾有詩句：“墻外桃花墻內(nèi)血，一般鮮艷一般紅”（見《革命烈士詩抄》）。“仰塔波兮赤烏”則是指龍華塔，又稱“報(bào)恩塔”，始建于三國吳赤烏十年（247），傳說孫權(quán)為報(bào)母恩而建。唐乾符、廣明年間（874—881年）毀于兵燹。宋太平興國二年（977年），吳越王錢俶重建，迄今已有千余年歷史。

　　題上海圓瑛大師紀(jì)念堂：

如來講堂，戶牗開闊；
清筵大眾，身心圓明。

　　圓瑛法師（1878—1953）法號(hào)宏悟，別號(hào)韜光，又號(hào)一吼堂主人。是圓瑛法師福建古田縣人。幼讀詩書，聰穎過人。18歲在福州涌泉寺禮增西上人出家。先后從當(dāng)時(shí)禪宗名師冶開、寄禪修習(xí)禪定，又從通智、諦閑、祖印、慧明、道階法師聽經(jīng)研教，廣獵大小乘諸經(jīng)論，對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》造詣?dòng)壬睢Ｖ袊鸾填I(lǐng)袖，1929年與太虛共同發(fā)起成立中國佛教會(huì)，并連續(xù)數(shù)屆當(dāng)選主席，法師一生為團(tuán)結(jié)全國佛教徒、促進(jìn)和平作出了巨大貢獻(xiàn)。1934年，在上海創(chuàng)辦圓明講堂后，就常住講堂講經(jīng)說法，著書立說。1953年中國佛教協(xié)會(huì)成立，被推選為第一任會(huì)長

　　圓明講堂位于上海市延安西路434號(hào)，是上海最重要的凈土宗道場之一。1933年，圓瑛大師皈依弟子顧聯(lián)承和顧夫人邢景賢兩居士發(fā)心捐獻(xiàn)祖?zhèn)骷耶a(chǎn)、延安西路私人花園用地，建造殿屋房舍，供養(yǎng)大師，命名為上海圓明講堂，作為大師在滬弘法修持道場。次年八月落成，由大師主持落成大典及佛像開光儀式。圓明講堂創(chuàng)辦后，圓瑛大師就常住講堂講經(jīng)說法，著書立說。初傳臨濟(jì)宗，后成為凈土宗道場，設(shè)立“蓮池念佛會(huì)”，每周集眾念佛。

　　題揚(yáng)州大明寺鑒真紀(jì)念堂：

鼓螺蜀岡，羹墻南岳；
風(fēng)月長屋，花雨奈良。

　　揚(yáng)州大明寺位于江蘇省揚(yáng)州市區(qū)西北郊蜀崗。始建于南朝宋大明年間（457—464年），故名。幾經(jīng)興廢，現(xiàn)存建筑為清同治年間（1862—1874年）重建。到了清代（1765年），乾隆皇帝南巡，看到“大明”二字很不高興，認(rèn)為揚(yáng)州人思念大明朝，故敕名為“法凈寺”。這樣一直延續(xù)到一九八零年，鑒真大師的塑像從日本“回國探親”，才得以恢復(fù)原名“大明寺”。今內(nèi)有鑒真紀(jì)念堂和鑒真草藥園。

　　鑒真（688—763年10月4日），俗姓淳于，廣陵江陽（今江蘇揚(yáng)州）人，律宗南山宗傳人，也是日本佛教南山律宗的開山祖師，著名醫(yī)學(xué)家。曾擔(dān)任揚(yáng)州大明寺主持，應(yīng)日本留學(xué)僧請(qǐng)求先后六次東渡，弘傳佛法，促進(jìn)了文化的傳播與交流。趙樸初此聯(lián)既表達(dá)對(duì)鑒真的仰慕，也贊揚(yáng)他在中日文化交流中的作用。日本人民稱鑒真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊（比喻高峰、最高成就）。聯(lián)中的“蜀崗”是揚(yáng)州地名，大明寺位于該地；“鼓螺”，佛教儀式中的法鼓和法號(hào)，喻弘揚(yáng)佛法。《嘉祥法華經(jīng)疏》：“螺鼓遠(yuǎn)聞之義，顯大法有廣被之能”；“羹墻”，喻對(duì)死者的仰慕和懷念。《后漢書·李固傳》：“昔堯殂之后，舜仰慕三年，坐則見堯于墻，食則見堯于羹”。奈良，日本名城，古稱大和。日本歷史和文化發(fā)祥地之一，被日本國民視為“精神故鄉(xiāng)”。唐代宗廣德元年（763）10月4日，鑒真在奈良唐招提寺圓寂，終年76歲。

　　題鎮(zhèn)江金山寺大雄寶殿：

大江浪應(yīng)梵鐘，諸天聽法蒼茫地；
千里云開寶殿，萬佛垂光紫薇間。

　　鎮(zhèn)江金山寺在鎮(zhèn)江市區(qū)的西北金山上，因唐代高僧法海在此開山得金而故名。原是江心島嶼，素有“江心芙蓉”之譽(yù)，清代道光年間開始于南岸陸地相連建于東晉，至今已有1600多年歷史。原名澤心寺，亦稱龍游寺。清康熙帝曾親筆題寫“江天寺”，但自唐以來，人們皆稱金山寺，是中國佛教誦經(jīng)設(shè)齋、禮佛拜懺和追薦亡靈的水陸法會(huì)的發(fā)源地。金山寺寺門朝西，依山而建，殿宇櫛比，亭臺(tái)相連，遍山布滿金碧輝煌的建筑，以致令人無法窺視山的原貌，因而有“金山寺裹山”之說。此聯(lián)詠歌金山寺的萬千氣象。“諸天聽法蒼茫地，萬佛垂光紫薇間”，出自元代詩人虞集的《送長溪長老歸金山》。

　　題南京棲霞寺：

創(chuàng)業(yè)溯南朝，想當(dāng)年花雨六時(shí)，朗公講席弘三論；
分身還故國，喜此日海天一色，鑒師行蹤重千秋。

　　棲霞寺位于南京市棲霞山中峰西麓，三面環(huán)山，北臨長江，是中國四大名剎之一，佛教“三論宗”的發(fā)源地。始建于南齊永明七年（489），隋文帝楊堅(jiān)于八十三州造舍利塔，其立舍利塔詔以蔣州棲霞寺為首。唐代時(shí)稱功德寺，規(guī)模浩大，與山東長清的靈巖寺、湖北當(dāng)陽市的玉泉寺、浙江天臺(tái)的國清寺，并稱天下四大叢林。1983年4月，棲霞寺被確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。1988年1月，列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　僧朗，又稱道朗、大朗法師、攝山大師。京兆人。一說是高句麗遼東城人，生卒年不詳。曾就法度學(xué)習(xí)經(jīng)論，尤精于華嚴(yán)、三論之學(xué)。南朝齊、梁時(shí)之三論學(xué)僧。梁朝曾在棲霞寺大弘三論教義，被稱為江南三論宗初祖。歷住攝山棲霞寺、鐘山草堂寺弘法。梁天監(jiān)十一年（512），武帝仰師德風(fēng)，敕僧詮、僧懷等赴攝山，從師學(xué)三論，后僅僧詮一人嗣師之法。一度隱居會(huì)稽山，后始入棲霞山。（見《高僧傳》卷八·法度傳）。鑒真介紹見前。據(jù)史料記載，唐代高僧鑒真于天寶七年（748年）第五次東渡日本，東渡時(shí)，由于迷失航向，漂流至海南島，他在登陸北返途中，于天寶十年（751年）途經(jīng)江寧（現(xiàn)南京），由其弟子靈祐迎到棲霞寺，逗留三日后，返回?fù)P州大明寺。在棲霞寺內(nèi)，供奉一尊鑒真和尚脫袈裟千漆夾塑塑像，它是日本奈良招提寺八十一代森木孝順長老親自塑造，一九六三年鑒真和尚圓寂一千二百周年之際，由日本文化界、佛教界聯(lián)合贈(zèng)送給棲霞寺的。

　　聯(lián)中的“花雨”據(jù)佛教傳說，佛祖講經(jīng)到精微玄妙之時(shí)，天空便降下曼陀羅花雨（見《法華經(jīng)·分別功德品》）。后用為稱頌佛法影響或詠佛門靈異。如李白詩：“香云遍山起，花雨從天來。”（《尋山僧不遇作》）；宋·楊億《譯經(jīng)光梵大師》詩：“空界花成雨，仁祠地布金。”

　　題安徽九華山地藏菩薩露天銅像：

長憶謫仙人開九芙蓉殊勝境，
仰瞻菩薩像放大吉祥光明云。

　　九華山古稱陵陽山、九子山，位于安徽省池州市青陽縣境內(nèi)，素有“東南第一山”之稱，原名傳說因李白詩中有“遙望九華峰”句而更名為“九華山”。

　　九華山為“中國佛教四大名山”之一，地藏菩薩道場。地藏菩薩又名釋地藏，俗稱金地藏。原為新羅僧人金喬覺（696—794年）。金為朝鮮半島新羅國王子。公元719年，金喬覺作為遣唐僧渡海來唐，卓錫九華，發(fā)下“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的宏愿，苦心修行75載，99歲圓寂，肉身不腐。由于信仰虔誠、修行刻苦，金喬覺被佛教徒視為地藏菩薩的化身之一，在九華山建有“肉身殿”在中韓兩國有極為廣泛的影響。

　　地藏菩薩露天銅像建于九華山大愿廣場，由原中國佛教協(xié)會(huì)咨議委員會(huì)副主席、省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長、九華山佛教協(xié)會(huì)會(huì)長仁德老和尚發(fā)起籌建。2012年9月建成地藏菩薩露天銅像蓮花座及像體高99米，為世界第一高地藏菩薩露天銅像。此聯(lián)為時(shí)趙樸初所撰。上聯(lián)是詠歌李白及其關(guān)于九華山得名的詩句。李白詩名為《望九華贈(zèng)青陽韋仲堪》：“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。”據(jù)說古稱陵陽山因此改名為“九華山”。下聯(lián)即是頌揚(yáng)金喬覺地藏王菩薩。

　　限于篇幅，以下不再做注解：

玉汝于成，諦觀如來相好莊嚴(yán)，獲諸無盡功德藏；
佛子應(yīng)驗(yàn)，勤修普賢廣大行愿，恒不忘失菩擔(dān)心。

——題上海玉佛寺大雄寶殿

百千方便救拔從生，諸佛共稱揚(yáng)，擔(dān)荷如來殷情咐囑；
萬億毫光照臨勝地，九華垂圣跡，慈悲示現(xiàn)不壞金剛。

——題九華山十王殿

自知心是佛；
常以戒為師。

——題桂平洗石庵中殿

東震乾坤大；
林間日月長。

——題臨武東林庵庵門

氣攝太行半；
地辟幽州光。

——題北京潭柘寺

百福莊嚴(yán)相；
一心安樂行。

——題桐鄉(xiāng)福嚴(yán)禪寺

自知心是佛；
常以戒為師。

——題廣西桂平洗石庵中殿

　　

虛室有萬象；
青天無片云。

——題汕頭青云禪寺

慧目破諸闇；
慈眼視群生。

——題莆田龜山古剎大悲殿

占琴崗之名勝；
澍法雨于大千。

——題青島湛山寺大雄寶殿

普愿天下有情；
都成菩提眷屬。

——題山西永濟(jì)普救寺寺門

千古江山留勝跡；
一林風(fēng)月伴高僧。

——題泉州弘一墓塔摩巖

無盡奇珍供世眼；
一輪圓月照天心。

——題福州李叔同紀(jì)念館

天著霞衣迎日出；
峰騰云海作舟浮。

——題峨眉山金頂

天著霞衣迎日出；
峰騰云海占月浮。

——題峨眉山清音閣

且任客心洗流水；
不勞揮手聽清音。

——題峨眉山清音閣

雨過千枝爭滴翠；
云飛群嶺為搖青。

——題峨眉山洪椿坪

莊嚴(yán)千佛層層現(xiàn)；
護(hù)念和平萬萬年。

——題四川德陽萬佛寺山門

水庫龍藏，廣致五洲今舊雨；
大霍山立，護(hù)持萬世太平花。

——題德陽萬佛寺七佛殿

象法重輝圣尼寺；
律傳遠(yuǎn)紹鐵薩羅。

——題成都鐵像寺

光明無量，十方普照；
圣教常住，三界齊輝。

——題合肥明教寺大雄寶殿

如來講堂，戶牗開豁；
法筵大眾，身心圓明。

——題上海龍華寺圓瑛法師紀(jì)念堂

勤學(xué)五明，弘范三界；
莊嚴(yán)國土，利樂有情。

——題廣西桂平龍華寺

護(hù)國護(hù)民，喜見象王住世；
非心非佛，恍聞馬祖升堂。

——題南昌佑民寺大雄寶殿

宗依法華，判釋五時(shí)八教；
行在止觀，總持百界千如。

——題天臺(tái)山國清寺方丈樓

慈眼視眾生，弘誓深如海；
慧目破諸暗，普明照世間。

——題揚(yáng)州摘星寺圓通寶殿

弘教弘禪，高標(biāo)一塔尊南岳；
愛民愛國，丹心萬古護(hù)中華。

——題長沙祝圣寺明真法師靈塔

種種供養(yǎng)，普利一切眾生界；
念念相續(xù)，恒不忘失菩提心。

——題澳門菩提園

策杖臨風(fēng)，詩圣憑欄曾送客；
揮戈抗日，紅軍飛渡此長征。

——題蒼溪臨江寺

千余年佛土莊嚴(yán)，姑蘇城外寒山寺；
百八杵人心警語，閻浮夜半海潮音。

——題蘇州寒山寺大雄寶殿

昭覺堂開應(yīng)眾機(jī)，草偃風(fēng)行三十棒；
圓悟老來垂雙手，葉落歸根九百秋。

——題成都昭覺寺圓悟國師墓

如如不動(dòng)，具足圓滿，普為利樂眾生界；
念念相續(xù)，無有間斷，恒不忘失菩提心。

——題常州天寧寺大雄寶殿

明月掛寒空，般苦心傳，冷香飛上詩句；
法云興舊塔，洞庭波送，慈光流遍神州。

——題鄞縣天童寺冷香塔院碑亭

智通三藏、機(jī)應(yīng)五乘，曠代高僧傳千載；
學(xué)貫古今、名揚(yáng)中外，四洲弘法第一人。

——題重慶北碚縉云山太虛大師塔

梵宇耀滇池，水月清華，廣度魚龍登正覺；
人間咸凈土，香花微妙，好因聞見證圓通。

——題昆明圓通寺大雄寶殿

面面涌風(fēng)濤，悉皆黃檗婆心，棒喝聲高塵不動(dòng)；
亭亭亙今古，常住普賢愿海，虛空界盡鶴歸來。

——題鎮(zhèn)江定慧寺大雄寶殿

當(dāng)知是處恭敬供養(yǎng)，不可以百千萬劫說其功德；
若復(fù)有人受持讀頌，已非于三四五佛種諸善根。

——題昆明華亭寺藏經(jīng)樓

報(bào)眾生恩，報(bào)國士恩，廣集有緣人，同發(fā)大心，俱會(huì)一處；
行解脫道，行菩薩道，暢游無盡海，高擎法炬，普耀南天。

——題汕頭證果寺