【注釋】

　　（1）人無(wú)志，非人也：人如果沒(méi)有志向，就不能被稱(chēng)為人。

　　（2）但君子用心，有所準(zhǔn)行：但作為一個(gè)道德高尚的君子，應(yīng)該有其行為準(zhǔn)則。

　　（3）自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)：應(yīng)當(dāng)擇善而行，先確定目標(biāo)，然后再行動(dòng)。

　　（4）若志之所之，則口與心誓，守死無(wú)二，恥躬不逮，期于必濟(jì)：一旦志向確定下來(lái)，就要心口如一，至死不悔，說(shuō)到做到，必定達(dá)到目標(biāo)。恥躬不逮：以自己的行動(dòng)達(dá)不到目標(biāo)為恥。躬：親自去做；逮：及，達(dá)到。

　　（5）若心疲體懈，或牽于外物，或累于內(nèi)欲，不堪近患，不忍小情，則議于去就：如果身心疲憊懈怠，或者被外部事物所牽累，或者被心中欲望所左右、不能忍受暫時(shí)的疾患，不能克制細(xì)小的欲望，就會(huì)猶豫不定。議于去就：考慮去做還是不去做。

　　（6）議于去就，則二心交爭(zhēng)。二心交爭(zhēng)，則向所以見(jiàn)役之情勝矣：一旦猶豫不定，便會(huì)做與不做二心；二心交爭(zhēng)不定就會(huì)導(dǎo)致立志之前的欲念取勝。二心交爭(zhēng)：指實(shí)現(xiàn)志向與向困難和欲念屈服這兩種不同的心思在內(nèi)心反復(fù)較量。

　　（7）或有中道而廢，或有不成一匱而敗之。有的人半途而廢，有的人功虧一簣，最終都導(dǎo)致失敗。匱（kuì）：潰敗。

　　（8）以之守則不固，以之攻則怯弱，與之誓則多違，與之謀則善泄：用這種做事半途而廢的人去守城，就守衛(wèi)不住；用這樣的人去進(jìn)攻，就會(huì)膽怯；與這樣的人盟誓，他就會(huì)違背誓言；與這樣的人密謀，他就會(huì)經(jīng)常泄密。

　　（9）臨樂(lè)則肆情，處逸則極意：這樣的人遇到享樂(lè)的時(shí)候，就會(huì)放縱感情；居于安逸之地就會(huì)隨心所欲。

　　（10）故雖繁華熠耀，無(wú)結(jié)秀之勛；終年之勤，無(wú)一旦之功：因此，這樣的人表面看來(lái)繁花耀目，但卻不可能結(jié)果；雖終年勤苦，卻一點(diǎn)收獲也沒(méi)有。

　　（11）若夫申胥之長(zhǎng)吟，夷齊之全潔，展季之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣：伍子胥作長(zhǎng)嘆時(shí)的心志，伯夷、叔齊寧愿餓死不食周粟的高尚操守，柳下惠“坐懷不亂”的執(zhí)著堅(jiān)貞，蘇武堅(jiān)守民族節(jié)操的志向，可以說(shuō)都很堅(jiān)定。申胥：即伍子胥，在吳率軍滅楚，報(bào)父兄之仇后，吳王夫差吳封其于申，因此成“申胥”。據(jù)《史記·伍子胥列傳》：吳越之爭(zhēng)時(shí)，越國(guó)派使向吳國(guó)求和，申胥諫阻吳王不許答應(yīng)求和，但吳王受了伯嚭的挑唆，不但不聽(tīng)，反而懷疑伍子胥有二心，賜劍命其自裁。伍子胥仰天長(zhǎng)嘆道：“嗟呼！讒臣為亂矣，王乃反誅我！”語(yǔ)畢自刎而死；夷齊：即伯夷、叔齊。據(jù)司馬遷《伯夷、叔齊列傳》：伯夷、叔齊是商未周初孤竹國(guó)（今河北廬龍縣）國(guó)君之二子。因互相揖讓對(duì)方去繼位，結(jié)果都離開(kāi)孤竹國(guó)，一同到了周。聽(tīng)說(shuō)武王伐紂，叩馬諫阻。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)周取代商建立周朝，遂憤而不食周粟，西行至首陽(yáng)山，采薇而食，后餓死于首陽(yáng)山；展季：即柳下惠（前720—前621），展氏，名獲，字子禽，一字季，春秋時(shí)期魯國(guó)柳下邑（今山東平陰展洼人）人，魯孝公的兒子公子展的后裔。“惠”是他的謚號(hào)，所以后人稱(chēng)他為“柳下惠”。有時(shí)也稱(chēng)“柳下季”。他擔(dān)任過(guò)魯國(guó)大夫，后來(lái)隱遁，成為“逸民”。柳下惠被認(rèn)為是遵守中國(guó)傳統(tǒng)道德的典范。據(jù)元朝胡炳文的《純正蒙求》：柳下惠有次出行，晚上住在都城門(mén)外。當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒，忽然有一位女子來(lái)投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒(méi)有發(fā)生越禮的事。后世稱(chēng)之為“柳下惠坐懷不亂”并廣為傳頌；蘇武（前140—前60），字子卿，西漢杜陵縣（今陜西西安市東南）人。蘇武出使匈奴被扣，在匈奴前后共有十九年，手持漢使節(jié)杖，在北海牧羊，渴飲雪，饑吞氈，始終屈膝投降，是堅(jiān)守民族氣節(jié)的著名人物；若夫：發(fā)語(yǔ)詞，表示議論。（11）故以無(wú)心守之，安而體之，若自然也。乃是守志之盛者也：所以說(shuō)，內(nèi)心里沒(méi)有貪欲而平靜，外表沒(méi)有藻飾而接近自然之道的人，才是最能堅(jiān)守理想的人！

　　（12）所居長(zhǎng)吏，但宜敬之而已矣：對(duì)居住之地的長(zhǎng)官，只要尊敬他就可以了。長(zhǎng)吏：地位較高的縣級(jí)官吏。據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表》：“秩四百石至二百石，是為長(zhǎng)吏”。

　　（13）不當(dāng)極親密，不宜數(shù)往，往當(dāng)有時(shí)：不要和他過(guò)分親密，和他的往來(lái)也不宜太頻繁，一定要去拜訪的話，也應(yīng)當(dāng)注意控制時(shí)間，不宜坐的太久。

　　（14）其有眾人，又不當(dāng)宿留：若是和其他人一起去拜訪，那就不要單獨(dú)和他一起走在最后，也不要在他家里過(guò)夜。

　　（15）所以然者，長(zhǎng)吏喜問(wèn)外事，或時(shí)發(fā)舉，則怨或者謂人所說(shuō)，無(wú)以自免也：之所以要你這么做，是因?yàn)檫@些官員喜歡向人打聽(tīng)一些隱私，一些壞人壞事被舉報(bào)揭發(fā)了，你就會(huì)被誤認(rèn)為是告密者遭人怨恨，你又無(wú)法辯白洗清自己。

　　（16）若行寡言，慎備自守，則怨責(zé)之路解矣：假如你少說(shuō)話，謹(jǐn)慎守備管住自己的嘴，那就不會(huì)被人埋怨誤解了。

　　（17）其立身當(dāng)清遠(yuǎn)，若有煩辱，欲人之盡命，托人之請(qǐng)求，當(dāng)謙辭□謝：平時(shí)做人應(yīng)當(dāng)處清凈高遠(yuǎn)。如果有人來(lái)麻煩、叨擾，想要你為他去拼命找人辦事，你應(yīng)當(dāng)婉拒。

　　（18）其素不豫此輩事，當(dāng)相亮耳：要讓對(duì)方明白，自己從不插手這類(lèi)事。

　　（19）若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟(jì)之：如果那人的事情有冤屈或者真的很急，心里有些不忍，那就表面上拒絕他，私下偷偷給他幫忙。

　　（20）所以然者，上遠(yuǎn)宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無(wú)玷之稱(chēng)，此又秉志之一隅也：之所以要你這樣做，是因?yàn)檫@樣上可以預(yù)防、遠(yuǎn)離一些想要以此為借口拉攏、束縛你的人，中可以杜絕一些麻煩人士的請(qǐng)求，下可以保全自己一向的名聲，這也是堅(jiān)守志向的一個(gè)辦法。

　　（21）凡行事，先自審其可不，差于宜：在想去做一件事之前，一定要先自己審度一下看看可不可以去做，考慮差不多了再去辦。差于宜：與適合接近、差不多。

　　（22）宜行此事，而人欲易之，當(dāng)說(shuō)宜易之理：如果一件事你考慮必須這樣辦才合適，別人想讓你改變，你應(yīng)當(dāng)要他講清為何要這樣辦的道理。

　　（23）若使彼語(yǔ)殊佳者，勿羞折，遂非也：如果他講的有道理，你也不要因此感到羞恥，有挫折感，立即聽(tīng)從對(duì)方意見(jiàn)，改正自己不正確的想法。

　　（24）若其理不足，而更以情求來(lái)守，人雖復(fù)云云，當(dāng)堅(jiān)執(zhí)所守，此又秉志之一隅也：如果對(duì)方的理由不充分，僅僅想靠情感要求你這樣辦，即是他說(shuō)破嘴，你也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持原來(lái)的做法，這也是堅(jiān)守志向的一個(gè)辦法。

　　（25）不須行小小束修之意氣：在錢(qián)財(cái)上不要太計(jì)較、太小氣。束修：十條干肉。《禮記·少儀》：“其以乘壺酒、束修、一犬賜人”。后用作饋贈(zèng)的一般性禮物。

　　（26）若見(jiàn)窮乏而有可以賑濟(jì)者，便見(jiàn)義而作：若遇見(jiàn)貧窮困苦的人，你又有可能去接濟(jì)他，那就應(yīng)該見(jiàn)義勇為。

　　（27）若人從我，欲有所求，先自思省：假如有人跟在你身邊而有所求，那你就應(yīng)該反省考慮一下。

　　（28）若有所損廢，多于今日，所濟(jì)之義少，則當(dāng)權(quán)其輕重而拒之：假如對(duì)方花銷(xiāo)無(wú)止境，一天比一天多，已超出“救急就貧”本身的意義，你就應(yīng)當(dāng)權(quán)衡輕重拒絕他。

　　（29）雖復(fù)守辱不已，猶當(dāng)絕之：就算他糾纏不休，也應(yīng)當(dāng)拒絕。

　　（30）然大率人之告求，皆彼無(wú)我有，故來(lái)求我，此為與之多也：但在大部分情況下，如果人家來(lái)求你幫忙，一般都是因?yàn)樗麤](méi)有而你有，才會(huì)來(lái)求你，這種情況還是比較多的。

　　（31）自不如此而為輕竭，不忍面言，強(qiáng)副小情，未為有志也：如果你不按我說(shuō)的去做，輕易就為別人竭盡所有，不忍心當(dāng)面拒絕別人的請(qǐng)求，為對(duì)方的人情而答應(yīng)他，抹不開(kāi)面子，那就不是真正有遠(yuǎn)大志向的人。

　　（32）夫言語(yǔ)，君子之機(jī)：語(yǔ)言，是君子表達(dá)自己觀點(diǎn)的工具。

　　（33）機(jī)動(dòng)物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎：當(dāng)你說(shuō)出對(duì)事物看法時(shí)，你對(duì)此的是非態(tài)度等都會(huì)輕易顯示出來(lái)。所以說(shuō)話不可不謹(jǐn)慎。

　　（34）若於意不善了，而本意欲言，則當(dāng)懼有不了之失，且權(quán)忍之：假如你說(shuō)這話會(huì)產(chǎn)生不好的結(jié)果，即是你想說(shuō)，也應(yīng)當(dāng)考慮說(shuō)出來(lái)恐怕有不好結(jié)果，也應(yīng)當(dāng)隱忍不說(shuō)。

　　（35）後視向不言此事，無(wú)他不可，則向言或有不可；然則能不言，全得其可矣：事后再回過(guò)頭看看，當(dāng)時(shí)隱忍不說(shuō)，沒(méi)有產(chǎn)生不好后果，就知道當(dāng)時(shí)不說(shuō)是對(duì)的。所以能不說(shuō)就不說(shuō)，這樣做可以保全自己。

　　（36）且俗人傳吉遲傳兇疾，又好議人之過(guò)闕，此常人之議也：而且世俗之人傳好消息很慢，壞消息倒是傳得很快，又喜歡議論別人的過(guò)失短缺，平常人們都喜歡這么做。

　　（37）坐言所言，自非高議：這樣的人坐在一起議論是非，自然不是什么高尚的話題。

　　（38）但是動(dòng)靜消息，小小異同，但當(dāng)高視，不足和答也：（在這些嘴中），一點(diǎn)點(diǎn)小動(dòng)靜，一點(diǎn)點(diǎn)差異變化，都會(huì)當(dāng)作大事來(lái)高談闊論，這值得去附和嗎？

　　（39）非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂：不涉及君子道義就不去發(fā)表意見(jiàn)，安詳靜心謹(jǐn)守值得尊敬的大道，這難道不是減少后悔的一種辦法嗎？

　　（40）人有相與變爭(zhēng)，未知得失所在，慎勿預(yù)也：人與人之間會(huì)發(fā)生一些爭(zhēng)論，在你還未權(quán)衡好得失的情況下，應(yīng)持謹(jǐn)慎態(tài)度，不要去參與。

　　（41）且默以觀之，其是非行自可見(jiàn)：可以默默地在一旁觀察，其是非自然會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

　　（42）或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之：有時(shí)小小的“是”其實(shí)算不得“是”，小小的“非”也不算得“非”，這種情況下不必介入干預(yù)。

　　（43）就有人問(wèn)者，猶當(dāng)辭以不解。近論議亦然：就算是有人來(lái)問(wèn)自己，也可以推托說(shuō)不知道。在遇到別人爭(zhēng)論的時(shí)候也是如此。

　　（44）若會(huì)酒坐，見(jiàn)人爭(zhēng)語(yǔ)，其形勢(shì)似欲轉(zhuǎn)盛，便當(dāng)無(wú)何舍去之。此將斗之兆也：如果遇到酒會(huì)，別人開(kāi)始爭(zhēng)論而且有越吵越厲害的趨勢(shì)，就應(yīng)當(dāng)找個(gè)機(jī)會(huì)離開(kāi)而不要有任何留戀。因?yàn)檫@是他們將要開(kāi)始爭(zhēng)斗的前兆。

　　（45）坐視必見(jiàn)曲直，黨不能不有言：如果你坐著不離開(kāi)，就肯定會(huì)看出其中的是非曲直，屆時(shí)就會(huì)忍不住不說(shuō)話。黨：同儻（tǎng），倘若、如果。

　　（46）有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣：一說(shuō)話肯定會(huì)贊成一方，批評(píng)另一方。爭(zhēng)斗的雙方都會(huì)以為自己是對(duì)的，你現(xiàn)在說(shuō)我不對(duì)這是在袒護(hù)偏私對(duì)方，這樣就會(huì)對(duì)你埋怨，產(chǎn)生惡感。

　　（47）或便獲悖辱之言，正坐視之：如果由于惡感對(duì)你說(shuō)出狂悖侮辱的話，你即使可以正襟危坐，對(duì)此挑釁不理不睬。

　　（48）大見(jiàn)是非，而爭(zhēng)不了，則仁而無(wú)武，於義無(wú)可，故當(dāng)遠(yuǎn)之也：如果受到侮辱而不去抗?fàn)帲@就是大是大非了，這屬于不能用“武”來(lái)捍衛(wèi)“仁”，這不符合舍身取義。所以還是在聽(tīng)到這些人爭(zhēng)斗時(shí)走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的好。

　　（49）然大都爭(zhēng)訟者，小人耳：何況那些喜歡爭(zhēng)辯訴訟的，大都是小人。

　　（50）正復(fù)有是非，共濟(jì)汗漫，雖勝可足稱(chēng)哉？就不得遠(yuǎn)取醉為佳：他們之間的爭(zhēng)訟，談不上什么是非曲直，只不過(guò)在一起混日子罷了，你就是同他們爭(zhēng)贏了又算什么呢？還不如離他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，自飲自醉的好。汗漫：廣大，漫無(wú)邊際，這里指天地間。

　　（51）若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所挽。引以盡其言：假如你有一些不愿讓別人知道的私心，而對(duì)方又千方百計(jì)打探，對(duì)你無(wú)休無(wú)止的騷擾，想用這種你忌諱的私心來(lái)要挾你。你也不必害怕這些小人，為他們所要挾，讓他們說(shuō)去就是了。

　　（52）今正堅(jiān)語(yǔ)，不知不識(shí)，方為有志耳：堅(jiān)守正確的話語(yǔ)，對(duì)小人這類(lèi)作為沒(méi)有感覺(jué)不去理會(huì)，才算是真有志向的人。

　　（53）自非知舊、鄰比，庶幾已下欲請(qǐng)呼者，當(dāng)辭以他故，勿往也：如果不是老朋友、鄰居，以及這類(lèi)親朋好友，請(qǐng)你到他那里去，你要找個(gè)理由推辭，不要去。庶幾：近似、這一類(lèi)。表示推測(cè)。

　　（54）外榮華則少欲，自非至急，終無(wú)求欲，上美也：摒棄外表的華美就可以讓內(nèi)心無(wú)欲念，自己能認(rèn)識(shí)到急躁是不好的行為，就能達(dá)到安詳?shù)木辰纾@是最美的境界。外榮華：將榮華排除在外。“外”在此是動(dòng)詞，相當(dāng)于“排除”、“摒棄”；自非：自己以此為非。

　　（55）不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕；不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓?zhuān)翰恍枰餍⌒〉谋拔⒅t恭，應(yīng)該在大處寬容謙讓?zhuān)灰矡o(wú)須計(jì)較小廉小恥，而應(yīng)當(dāng)保全大節(jié)。

　　（56）若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節(jié)：比如遇到朝廷招募時(shí)讓出官位，能舍生取義，像孔融那樣請(qǐng)求代兄長(zhǎng)去死，這是忠臣烈士才有的節(jié)操。孔文舉：（153－208），字文舉，魯國(guó)（治今山東曲阜）人，孔子的二十世孫。東漢文學(xué)家，“建安七子”之首。求代兄死：孔融的哥哥孔褒是張儉的好友。黨錮之禍時(shí)，朝廷通緝黨人張儉；于是張便去投奔孔融的哥哥孔褒。不巧孔褒不在家，孔融當(dāng)時(shí)只有十六歲。張儉因孔融年紀(jì)太小，沒(méi)有把前來(lái)的原因告訴他，孔融于是便把張儉留下。后來(lái)事情敗露，張儉逃走，孔融、孔褒卻被逮捕下獄。孔融說(shuō)人是他留下的，他該負(fù)責(zé)；孔褒說(shuō)：“彼來(lái)求我，非弟之過(guò)。”堅(jiān)持由他承擔(dān)責(zé)任；孔母說(shuō)她是家長(zhǎng)，她該負(fù)責(zé)，鬧得“一門(mén)爭(zhēng)死”。郡縣官吏拿不定主意，只好如實(shí)上報(bào)朝廷。最后皇帝定了孔褒的罪，下令殺死了他。

　　（57）凡人自有公私，慎勿強(qiáng)知人知：每個(gè)人都有自己的隱私，千萬(wàn)不要勉強(qiáng)去知道別人都知道的事情。

　　（58）彼知我知之，則有忌於我。今知而不言，則便是不知矣：如果那人知道你知道他的私密，則將對(duì)你有所忌諱。假如你知道了不說(shuō)，那就像不知道一樣。

　　（59）若見(jiàn)竊語(yǔ)私議，便舍起，勿使忌人也：如果見(jiàn)到別人在竊竊私語(yǔ)，應(yīng)該起身離開(kāi)，不要使人忌諱。忌人：使動(dòng)用法，使人忌、照人忌諱。

　　（60）或時(shí)逼迫，強(qiáng)與我共說(shuō)。若其言邪險(xiǎn)，則當(dāng)正色以道義正之：如果別人強(qiáng)迫你和他一起議論，其內(nèi)容都是邪惡艱險(xiǎn)的，那就應(yīng)當(dāng)義正詞嚴(yán)，用道義加以糾正。

　　（61）何者？君子不容偽薄之言故也：為什么呢？因?yàn)榫硬粦?yīng)該容忍那些虛偽淺薄的話。

　　（62）一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也：因?yàn)槭虑橐坏÷叮切┊?dāng)時(shí)在一起議論的人就會(huì)說(shuō)：某某當(dāng)時(shí)也知道我說(shuō)的這件事（很有可能是他告的密）。所以更應(yīng)當(dāng)加以戒備。

　　（63）凡人私語(yǔ)，無(wú)所不有，宜預(yù)以為意：大凡人聚在一起說(shuō)悄悄話，會(huì)什么內(nèi)容都有，應(yīng)當(dāng)事先就有所戒備。

　　（64）見(jiàn)之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅也：一發(fā)現(xiàn)對(duì)方有說(shuō)秘密的端倪就立即離開(kāi)，為什么要這樣呢？因?yàn)榧偃缒闩既恢懒怂乃较伦h論，同意觀點(diǎn)倒也罷了，如果不同意他會(huì)擔(dān)心你泄密，就會(huì)想辦法著將你殺人滅口。

　　（65）非意所欽者，而來(lái)戲調(diào)，蚩笑人之闕者，但莫應(yīng)從小共，轉(zhuǎn)至於不共：如果他居心不良，屬于戲弄、恥笑別人的缺點(diǎn)。你也不要因?yàn)槭切∈戮透胶停驗(yàn)樾∈聲?huì)演變成大的分歧。小共：小處相同；不共：大處有分歧。

　　（66）而勿大冰矜，趨以不言答之。勢(shì)不得久，行自止也：遇到這種情況，也不要板著個(gè)臉，讓對(duì)方下不了臺(tái)，只要默不做聲、不附和就行了。對(duì)方看到這種情況就會(huì)知趣，不再說(shuō)下去了。

　　（67）自非所監(jiān)臨，相與無(wú)他宜適，有壺榼之意，束脩之好，此人道所通，不須逆也：如果不屬于自己監(jiān)察臨視責(zé)任之外，之間有沒(méi)有利益交換關(guān)系。這類(lèi)朋友僅僅是請(qǐng)你在一起喝酒交誼，這是人之常情，不需要拒絕他的邀請(qǐng)。監(jiān)臨：負(fù)有監(jiān)察臨視責(zé)任的官吏；壺榼（kē）：盛酒或茶水的容器。這里借指鋪陳酒具飲酒。束脩：見(jiàn)前面解釋。這里指下酒菜。

　　（68）過(guò)此以往，自非通穆。匹帛之饋，車(chē)服之贈(zèng)，當(dāng)深絕之：你現(xiàn)在和過(guò)去所交往之人，如果不是至交好友，對(duì)方如贈(zèng)送馬匹布帛、車(chē)輛衣服都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定的拒絕。通穆：相處和睦的知交；饋（kuì）：贈(zèng)送。

　　（69）何者？常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作鬻，貨徼歡施而求報(bào)：為什么呢？因?yàn)槠胀ㄈ硕驾p看義而重視利，現(xiàn)在他送你這些東西，肯定都是有所企圖的，是在做買(mǎi)賣(mài)。今日那么大方的送給你，是指望有朝一日得到回報(bào)。

　　（70）其俗人之所甘愿，而君子之所大惡也：這種“禮尚往來(lái)”是俗人喜歡做的事，卻是君子最討厭的。

　　（71）又憒不須離摟，強(qiáng)勸人酒：另外，酒喝過(guò)量時(shí)不要和別人糾纏，去灌別人酒。憒：精神昏亂；離摟：糾纏。

　　（72）不飲自已，若人來(lái)勸，己輒當(dāng)為持之，勿誚勿逆也：過(guò)量時(shí)就不要再喝了。假如別人仍來(lái)勸酒，就端起酒杯做一做喝酒的樣子，不要去嘲弄?jiǎng)e人，不要去違逆別人的意思。自已：自己打住；輒（zhé）當(dāng)：就應(yīng)當(dāng)；為持之：為對(duì)方拿起杯子。誚（qiào）：嘲弄。

　　（73）見(jiàn)醉薰薰便止，慎不當(dāng)至困醉，不能自裁：感到醉意的時(shí)候就停下來(lái)，千萬(wàn)不要喝到大醉，以至于無(wú)法自控的地步。