【注釋】

　　（1）人無志，非人也：人如果沒有志向，就不能被稱為人。

　　（2）但君子用心，有所準行：但作為一個道德高尚的君子，應該有其行為準則。

　　（3）自當量其善者，必擬議而后動：應當擇善而行，先確定目標，然后再行動。

　　（4）若志之所之，則口與心誓，守死無二，恥躬不逮，期于必濟：一旦志向確定下來，就要心口如一，至死不悔，說到做到，必定達到目標。恥躬不逮：以自己的行動達不到目標為恥。躬：親自去做；逮：及，達到。

　　（5）若心疲體懈，或牽于外物，或累于內欲，不堪近患，不忍小情，則議于去就：如果身心疲憊懈怠，或者被外部事物所牽累，或者被心中欲望所左右、不能忍受暫時的疾患，不能克制細小的欲望，就會猶豫不定。議于去就：考慮去做還是不去做。

　　（6）議于去就，則二心交爭。二心交爭，則向所以見役之情勝矣：一旦猶豫不定，便會做與不做二心；二心交爭不定就會導致立志之前的欲念取勝。二心交爭：指實現志向與向困難和欲念屈服這兩種不同的心思在內心反復較量。

　　（7）或有中道而廢，或有不成一匱而敗之。有的人半途而廢，有的人功虧一簣，最終都導致失敗。匱（kuì）：潰敗。

　　（8）以之守則不固，以之攻則怯弱，與之誓則多違，與之謀則善泄：用這種做事半途而廢的人去守城，就守衛不住；用這樣的人去進攻，就會膽怯；與這樣的人盟誓，他就會違背誓言；與這樣的人密謀，他就會經常泄密。

　　（9）臨樂則肆情，處逸則極意：這樣的人遇到享樂的時候，就會放縱感情；居于安逸之地就會隨心所欲。

　　（10）故雖繁華熠耀，無結秀之勛；終年之勤，無一旦之功：因此，這樣的人表面看來繁花耀目，但卻不可能結果；雖終年勤苦，卻一點收獲也沒有。

　　（11）若夫申胥之長吟，夷齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂固矣：伍子胥作長嘆時的心志，伯夷、叔齊寧愿餓死不食周粟的高尚操守，柳下惠“坐懷不亂”的執著堅貞，蘇武堅守民族節操的志向，可以說都很堅定。申胥：即伍子胥，在吳率軍滅楚，報父兄之仇后，吳王夫差吳封其于申，因此成“申胥”。據《史記·伍子胥列傳》：吳越之爭時，越國派使向吳國求和，申胥諫阻吳王不許答應求和，但吳王受了伯嚭的挑唆，不但不聽，反而懷疑伍子胥有二心，賜劍命其自裁。伍子胥仰天長嘆道：“嗟呼！讒臣為亂矣，王乃反誅我！”語畢自刎而死；夷齊：即伯夷、叔齊。據司馬遷《伯夷、叔齊列傳》：伯夷、叔齊是商未周初孤竹國（今河北廬龍縣）國君之二子。因互相揖讓對方去繼位，結果都離開孤竹國，一同到了周。聽說武王伐紂，叩馬諫阻。后來聽說周取代商建立周朝，遂憤而不食周粟，西行至首陽山，采薇而食，后餓死于首陽山；展季：即柳下惠（前720—前621），展氏，名獲，字子禽，一字季，春秋時期魯國柳下邑（今山東平陰展洼人）人，魯孝公的兒子公子展的后裔。“惠”是他的謚號，所以后人稱他為“柳下惠”。有時也稱“柳下季”。他擔任過魯國大夫，后來隱遁，成為“逸民”。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典范。據元朝胡炳文的《純正蒙求》：柳下惠有次出行，晚上住在都城門外。當時天氣嚴寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發生越禮的事。后世稱之為“柳下惠坐懷不亂”并廣為傳頌；蘇武（前140—前60），字子卿，西漢杜陵縣（今陜西西安市東南）人。蘇武出使匈奴被扣，在匈奴前后共有十九年，手持漢使節杖，在北海牧羊，渴飲雪，饑吞氈，始終屈膝投降，是堅守民族氣節的著名人物；若夫：發語詞，表示議論。（11）故以無心守之，安而體之，若自然也。乃是守志之盛者也：所以說，內心里沒有貪欲而平靜，外表沒有藻飾而接近自然之道的人，才是最能堅守理想的人！

　　（12）所居長吏，但宜敬之而已矣：對居住之地的長官，只要尊敬他就可以了。長吏：地位較高的縣級官吏。據《漢書·百官公卿表》：“秩四百石至二百石，是為長吏”。

　　（13）不當極親密，不宜數往，往當有時：不要和他過分親密，和他的往來也不宜太頻繁，一定要去拜訪的話，也應當注意控制時間，不宜坐的太久。

　　（14）其有眾人，又不當宿留：若是和其他人一起去拜訪，那就不要單獨和他一起走在最后，也不要在他家里過夜。

　　（15）所以然者，長吏喜問外事，或時發舉，則怨或者謂人所說，無以自免也：之所以要你這么做，是因為這些官員喜歡向人打聽一些隱私，一些壞人壞事被舉報揭發了，你就會被誤認為是告密者遭人怨恨，你又無法辯白洗清自己。

　　（16）若行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣：假如你少說話，謹慎守備管住自己的嘴，那就不會被人埋怨誤解了。

　　（17）其立身當清遠，若有煩辱，欲人之盡命，托人之請求，當謙辭□謝：平時做人應當處清凈高遠。如果有人來麻煩、叨擾，想要你為他去拼命找人辦事，你應當婉拒。

　　（18）其素不豫此輩事，當相亮耳：要讓對方明白，自己從不插手這類事。

　　（19）若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟之：如果那人的事情有冤屈或者真的很急，心里有些不忍，那就表面上拒絕他，私下偷偷給他幫忙。

　　（20）所以然者，上遠宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無玷之稱，此又秉志之一隅也：之所以要你這樣做，是因為這樣上可以預防、遠離一些想要以此為借口拉攏、束縛你的人，中可以杜絕一些麻煩人士的請求，下可以保全自己一向的名聲，這也是堅守志向的一個辦法。

　　（21）凡行事，先自審其可不，差于宜：在想去做一件事之前，一定要先自己審度一下看看可不可以去做，考慮差不多了再去辦。差于宜：與適合接近、差不多。

　　（22）宜行此事，而人欲易之，當說宜易之理：如果一件事你考慮必須這樣辦才合適，別人想讓你改變，你應當要他講清為何要這樣辦的道理。

　　（23）若使彼語殊佳者，勿羞折，遂非也：如果他講的有道理，你也不要因此感到羞恥，有挫折感，立即聽從對方意見，改正自己不正確的想法。

　　（24）若其理不足，而更以情求來守，人雖復云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也：如果對方的理由不充分，僅僅想靠情感要求你這樣辦，即是他說破嘴，你也應當堅持原來的做法，這也是堅守志向的一個辦法。

　　（25）不須行小小束修之意氣：在錢財上不要太計較、太小氣。束修：十條干肉。《禮記·少儀》：“其以乘壺酒、束修、一犬賜人”。后用作饋贈的一般性禮物。

　　（26）若見窮乏而有可以賑濟者，便見義而作：若遇見貧窮困苦的人，你又有可能去接濟他，那就應該見義勇為。

　　（27）若人從我，欲有所求，先自思省：假如有人跟在你身邊而有所求，那你就應該反省考慮一下。

　　（28）若有所損廢，多于今日，所濟之義少，則當權其輕重而拒之：假如對方花銷無止境，一天比一天多，已超出“救急就貧”本身的意義，你就應當權衡輕重拒絕他。

　　（29）雖復守辱不已，猶當絕之：就算他糾纏不休，也應當拒絕。

　　（30）然大率人之告求，皆彼無我有，故來求我，此為與之多也：但在大部分情況下，如果人家來求你幫忙，一般都是因為他沒有而你有，才會來求你，這種情況還是比較多的。

　　（31）自不如此而為輕竭，不忍面言，強副小情，未為有志也：如果你不按我說的去做，輕易就為別人竭盡所有，不忍心當面拒絕別人的請求，為對方的人情而答應他，抹不開面子，那就不是真正有遠大志向的人。

　　（32）夫言語，君子之機：語言，是君子表達自己觀點的工具。

　　（33）機動物應，則是非之形著矣，故不可不慎：當你說出對事物看法時，你對此的是非態度等都會輕易顯示出來。所以說話不可不謹慎。

　　（34）若於意不善了，而本意欲言，則當懼有不了之失，且權忍之：假如你說這話會產生不好的結果，即是你想說，也應當考慮說出來恐怕有不好結果，也應當隱忍不說。

　　（35）後視向不言此事，無他不可，則向言或有不可；然則能不言，全得其可矣：事后再回過頭看看，當時隱忍不說，沒有產生不好后果，就知道當時不說是對的。所以能不說就不說，這樣做可以保全自己。

　　（36）且俗人傳吉遲傳兇疾，又好議人之過闕，此常人之議也：而且世俗之人傳好消息很慢，壞消息倒是傳得很快，又喜歡議論別人的過失短缺，平常人們都喜歡這么做。

　　（37）坐言所言，自非高議：這樣的人坐在一起議論是非，自然不是什么高尚的話題。

　　（38）但是動靜消息，小小異同，但當高視，不足和答也：（在這些嘴中），一點點小動靜，一點點差異變化，都會當作大事來高談闊論，這值得去附和嗎？

　　（39）非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂：不涉及君子道義就不去發表意見，安詳靜心謹守值得尊敬的大道，這難道不是減少后悔的一種辦法嗎？

　　（40）人有相與變爭，未知得失所在，慎勿預也：人與人之間會發生一些爭論，在你還未權衡好得失的情況下，應持謹慎態度，不要去參與。

　　（41）且默以觀之，其是非行自可見：可以默默地在一旁觀察，其是非自然會顯現出來。

　　（42）或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之：有時小小的“是”其實算不得“是”，小小的“非”也不算得“非”，這種情況下不必介入干預。

　　（43）就有人問者，猶當辭以不解。近論議亦然：就算是有人來問自己，也可以推托說不知道。在遇到別人爭論的時候也是如此。

　　（44）若會酒坐，見人爭語，其形勢似欲轉盛，便當無何舍去之。此將斗之兆也：如果遇到酒會，別人開始爭論而且有越吵越厲害的趨勢，就應當找個機會離開而不要有任何留戀。因為這是他們將要開始爭斗的前兆。

　　（45）坐視必見曲直，黨不能不有言：如果你坐著不離開，就肯定會看出其中的是非曲直，屆時就會忍不住不說話。黨：同儻（tǎng），倘若、如果。

　　（46）有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣：一說話肯定會贊成一方，批評另一方。爭斗的雙方都會以為自己是對的，你現在說我不對這是在袒護偏私對方，這樣就會對你埋怨，產生惡感。

　　（47）或便獲悖辱之言，正坐視之：如果由于惡感對你說出狂悖侮辱的話，你即使可以正襟危坐，對此挑釁不理不睬。

　　（48）大見是非，而爭不了，則仁而無武，於義無可，故當遠之也：如果受到侮辱而不去抗爭，這就是大是大非了，這屬于不能用“武”來捍衛“仁”，這不符合舍身取義。所以還是在聽到這些人爭斗時走得遠遠的好。

　　（49）然大都爭訟者，小人耳：何況那些喜歡爭辯訴訟的，大都是小人。

　　（50）正復有是非，共濟汗漫，雖勝可足稱哉？就不得遠取醉為佳：他們之間的爭訟，談不上什么是非曲直，只不過在一起混日子罷了，你就是同他們爭贏了又算什么呢？還不如離他們遠遠的，自飲自醉的好。汗漫：廣大，漫無邊際，這里指天地間。

　　（51）若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所挽。引以盡其言：假如你有一些不愿讓別人知道的私心，而對方又千方百計打探，對你無休無止的騷擾，想用這種你忌諱的私心來要挾你。你也不必害怕這些小人，為他們所要挾，讓他們說去就是了。

　　（52）今正堅語，不知不識，方為有志耳：堅守正確的話語，對小人這類作為沒有感覺不去理會，才算是真有志向的人。

　　（53）自非知舊、鄰比，庶幾已下欲請呼者，當辭以他故，勿往也：如果不是老朋友、鄰居，以及這類親朋好友，請你到他那里去，你要找個理由推辭，不要去。庶幾：近似、這一類。表示推測。

　　（54）外榮華則少欲，自非至急，終無求欲，上美也：摒棄外表的華美就可以讓內心無欲念，自己能認識到急躁是不好的行為，就能達到安詳的境界，這是最美的境界。外榮華：將榮華排除在外。“外”在此是動詞，相當于“排除”、“摒棄”；自非：自己以此為非。

　　（55）不須作小小卑恭，當大謙裕；不須作小小廉恥，當全大讓：不需要作小小的卑微謙恭，應該在大處寬容謙讓；也無須計較小廉小恥，而應當保全大節。

　　（56）若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節：比如遇到朝廷招募時讓出官位，能舍生取義，像孔融那樣請求代兄長去死，這是忠臣烈士才有的節操。孔文舉：（153－208），字文舉，魯國（治今山東曲阜）人，孔子的二十世孫。東漢文學家，“建安七子”之首。求代兄死：孔融的哥哥孔褒是張儉的好友。黨錮之禍時，朝廷通緝黨人張儉；于是張便去投奔孔融的哥哥孔褒。不巧孔褒不在家，孔融當時只有十六歲。張儉因孔融年紀太小，沒有把前來的原因告訴他，孔融于是便把張儉留下。后來事情敗露，張儉逃走，孔融、孔褒卻被逮捕下獄。孔融說人是他留下的，他該負責；孔褒說：“彼來求我，非弟之過。”堅持由他承擔責任；孔母說她是家長，她該負責，鬧得“一門爭死”。郡縣官吏拿不定主意，只好如實上報朝廷。最后皇帝定了孔褒的罪，下令殺死了他。

　　（57）凡人自有公私，慎勿強知人知：每個人都有自己的隱私，千萬不要勉強去知道別人都知道的事情。

　　（58）彼知我知之，則有忌於我。今知而不言，則便是不知矣：如果那人知道你知道他的私密，則將對你有所忌諱。假如你知道了不說，那就像不知道一樣。

　　（59）若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也：如果見到別人在竊竊私語，應該起身離開，不要使人忌諱。忌人：使動用法，使人忌、照人忌諱。

　　（60）或時逼迫，強與我共說。若其言邪險，則當正色以道義正之：如果別人強迫你和他一起議論，其內容都是邪惡艱險的，那就應當義正詞嚴，用道義加以糾正。

　　（61）何者？君子不容偽薄之言故也：為什么呢？因為君子不應該容忍那些虛偽淺薄的話。

　　（62）一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也：因為事情一旦敗露，那些當時在一起議論的人就會說：某某當時也知道我說的這件事（很有可能是他告的密）。所以更應當加以戒備。

　　（63）凡人私語，無所不有，宜預以為意：大凡人聚在一起說悄悄話，會什么內容都有，應當事先就有所戒備。

　　（64）見之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅也：一發現對方有說秘密的端倪就立即離開，為什么要這樣呢？因為假如你偶然知道了他的私下議論，同意觀點倒也罷了，如果不同意他會擔心你泄密，就會想辦法著將你殺人滅口。

　　（65）非意所欽者，而來戲調，蚩笑人之闕者，但莫應從小共，轉至於不共：如果他居心不良，屬于戲弄、恥笑別人的缺點。你也不要因為是小事就附和，因為小事會演變成大的分歧。小共：小處相同；不共：大處有分歧。

　　（66）而勿大冰矜，趨以不言答之。勢不得久，行自止也：遇到這種情況，也不要板著個臉，讓對方下不了臺，只要默不做聲、不附和就行了。對方看到這種情況就會知趣，不再說下去了。

　　（67）自非所監臨，相與無他宜適，有壺榼之意，束脩之好，此人道所通，不須逆也：如果不屬于自己監察臨視責任之外，之間有沒有利益交換關系。這類朋友僅僅是請你在一起喝酒交誼，這是人之常情，不需要拒絕他的邀請。監臨：負有監察臨視責任的官吏；壺榼（kē）：盛酒或茶水的容器。這里借指鋪陳酒具飲酒。束脩：見前面解釋。這里指下酒菜。

　　（68）過此以往，自非通穆。匹帛之饋，車服之贈，當深絕之：你現在和過去所交往之人，如果不是至交好友，對方如贈送馬匹布帛、車輛衣服都應當堅定的拒絕。通穆：相處和睦的知交；饋（kuì）：贈送。

　　（69）何者？常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作鬻，貨徼歡施而求報：為什么呢？因為普通人都輕看義而重視利，現在他送你這些東西，肯定都是有所企圖的，是在做買賣。今日那么大方的送給你，是指望有朝一日得到回報。

　　（70）其俗人之所甘愿，而君子之所大惡也：這種“禮尚往來”是俗人喜歡做的事，卻是君子最討厭的。

　　（71）又憒不須離摟，強勸人酒：另外，酒喝過量時不要和別人糾纏，去灌別人酒。憒：精神昏亂；離摟：糾纏。

　　（72）不飲自已，若人來勸，己輒當為持之，勿誚勿逆也：過量時就不要再喝了。假如別人仍來勸酒，就端起酒杯做一做喝酒的樣子，不要去嘲弄別人，不要去違逆別人的意思。自已：自己打住；輒（zhé）當：就應當；為持之：為對方拿起杯子。誚（qiào）：嘲弄。

　　（73）見醉薰薰便止，慎不當至困醉，不能自裁：感到醉意的時候就停下來，千萬不要喝到大醉，以至于無法自控的地步。