與兒子書（力戒妄交）

【原文】

　　示諭吾兒知悉：
　　
　　近閱報(bào)載，康、梁等自逃顯僇(1)后，避居扶桑(2)，日以革命邪說瞽惑人心(3)。年少子弟喜新厭故，多盲從之。吾兒諒不至此。然汝性情粗浮，血?dú)夥絼偅暧讜r(shí)又未嘗一讀圣賢書(4)，難保不為人誘。此則滅門之事(5)，非可兒戲者也。自三代以下，得國之正，莫如大清(6)。列祖列宗，又深仁厚澤(7)，施于臣民，從無一代非賢主者。吾人厚受國恩，正當(dāng)盡致身之義(8)，以報(bào)答君上。不宜妄聽邪說，以自外生命。康梁之徒，昔嘗以奸說離間兩宮(9)，謀害忠良，以實(shí)行其操、莽之事(10)。幸天佑大清，為御史楊崇伊告密，(11)得于一夕之間耔平大懟(12)，此正中國之福。今又以惑在外子弟，自正可為痛恨。

　　吾兒如遇此者，應(yīng)掩耳而走，勿為所迷，是為至要。汝須知，汝之今日得以安然求學(xué)者，其原何在？不過汝父任兩湖總督，有力以供汝求學(xué)耳。而汝父之得有今日，其原又何在？實(shí)早受德宗及西后皇上之厚恩(13)，總之草茅之中，置身青云之上(14)，使汝之有力讀書。一絲一粟，皆出自大清之賜。受人一飯，尚報(bào)予金，況自頂至踵靡不戴其澤乎(15)！而可昌言排滿，昌言革命，以自重罪戾乎？汝又知父之所以令汝不遠(yuǎn)萬里，而去國求學(xué)者，又為何故？即汝學(xué)成歸來，得以上致君下澤民耳。若所學(xué)未遂，而先無父無君，是余遣兒求學(xué)何如？反不如使之一物不知，尚得保其天年(16)，保其家室。

　　況革命之說，本為一二叛徒之邪育(17)。兒何可舍汝父金玉之良規(guī)而從具做賊(18)！此更冀吾兒注意者也！民生有三，事之如一(19)。天地而下，君親為長(20)。既可以無君，即可以無父，余尚何必有此叛逆之子乎！余固知汝必不為此，然不可以不叮嚀告誡，以導(dǎo)汝于正。或者叛徒施其伎倆，以汝為現(xiàn)任兩湖總督之子，奇貨可居，萬端引誘，結(jié)果彼革匿跡無恙(21)，而汝反不保其身，即父兄亦同喪于是。故尤不得不事先預(yù)防，反復(fù)申誡。汝年已而立(22)，尚不至絕無心肝，切記切誡！

　　兒近日身體如何，起居飲食務(wù)須注意。父年力雖衰，精神甚健。家中大小，亦均平安，兒不必懸系。

父濤示。七月十一日。

【注釋】

　　(1)康、梁等自逃顯僇：康有為、梁啟超自己逃出免遭殺戮。顯僇（lù）：殺頭。僇（lù）：同“戮”。

　　(2)扶桑：本是一種屬于錦葵科的常綠灌木，學(xué)名朱槿。在上古傳說中它是一種神木，太陽棲息在上面。《山海經(jīng)》：“九日居下枝，一日居上枝。”因日本被古人認(rèn)為是日出之地，因此又被稱為“扶桑國”。

　　(3)日以革命邪說瞽惑人心：天天用革命的邪說來蠱惑人心。瞽（gǔ）惑：即蠱惑，使人心意迷惑。蠱是一種用于巫術(shù)的蟲子，巫者用它使人喪失自制力而加以控制擺布，類似催眠術(shù)。

　　(4)“然汝性情粗浮”句：見上封五月十九日《與兒子書》中對張仁蠡的評價(jià)。

　　(5)滅門之事：古代的叛逆謀反是大罪，不但本人要?dú)㈩^，還會株連父母、兄弟等九族都要誅滅。

　　(6)自三代以下，得國之正，莫如大清：自夏商周以來，建國最守正道的，要數(shù)清朝。三代：指中國最早的三個(gè)朝代夏、商、周。

　　(7)深仁厚澤：清朝諸帝，個(gè)個(gè)深懷仁義之心，德澤深厚。

　　(8)盡致身之義：以自己身家性命來報(bào)答大清皇上的深情厚義。

　　(9)昔嘗以奸說離間兩宮：過去曾經(jīng)以奸邪說法挑撥光緒皇帝和慈禧太后不和。

　　(10)以實(shí)行其操、莽之事：來實(shí)現(xiàn)像曹操和王莽那樣的大逆不道篡位之事。操：曹操（155～220）三國時(shí)政治家、軍事家，詩人。但在傳統(tǒng)文化中，他是個(gè)“挾天子以令諸侯”的陰謀家。在用陰謀手法掌握大權(quán)后，取代漢朝，由其子曹丕稱帝，建立魏國。被追尊為武帝。莽：即王莽（前45年—23年）字巨君，受漢朝的劉氏禪讓，建立了“新朝”。古代史學(xué)家從正統(tǒng)觀念出發(fā)，認(rèn)為其是篡位的“巨奸”。

　　(11)為御史楊崇伊告密：楊崇伊，清代光緒六年庚辰進(jìn)士，字莘伯，江蘇常熟人，由庶常授編修。光緒廿一年（1895）授御史，就任后第一疏即于是年十一月首劾康有為、梁啟超在北京所創(chuàng)設(shè)的強(qiáng)學(xué)會。結(jié)果強(qiáng)學(xué)會被奉旨查禁。光緒廿二年（1896）又疏參翰林院侍讀學(xué)士文廷式革逐回籍。文廷式是光緒寵愛的瑾妃和珍妃的老師。光緒二十四年八月初三日（1898年9月18日），御史楊崇伊通過慶親王奕劻跑到頤和園給慈禧太后上了一個(gè)500字左右的奏折，請求慈禧太后“訓(xùn)政”。就在楊崇伊請?zhí)蟆坝?xùn)政”折呈上的同一天，譚嗣同帶著光緒的“密詔”，深夜訪袁世凱，囑他舉兵殺榮祿，包圍頤和園，袁世凱聞言大驚，推辭敷衍，不肯答應(yīng)。隔一天后，御史楊崇伊來到天津，向榮祿報(bào)告訓(xùn)政的消息，袁世凱本來沒有告密的念頭，但在初六晚聽到楊崇伊帶來太后訓(xùn)政捉拿二康的消息，怕受到牽連，故而告密，這是他的保命之計(jì)。這告密消息又由楊崇伊帶回北京。八月初九日遂有旨：“張蔭桓、徐致靖、楊深秀、楊銳、林旭、譚嗣同、劉光第均著先行革職，交步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門，拿解刑部治罪”。康有為、梁啟超聞訊潛逃，變法失敗。

　　(12)耔平大懟：鏟除大禍害。耔（zǐ）：除草培土；懟（duì）：怨恨。

　　(13)德宗及西后皇上之厚恩：德宗：光緒皇帝的廟號；西后皇上：即慈禧太后。（1835年11月29日－1908年11月15日），全名葉赫那拉氏，咸豐皇帝的妃子，同治皇帝生母，因有東官太后慈安，慈禧為西宮，所以又被人們稱為西太后。

　　(14)總之草茅之中，置身青云之上，意謂德宗及西后皇上將他從一介平民提拔為一品大臣、封疆大吏。總：同“搃”，擢拔。

　　(15)自頂至踵靡不戴其澤乎：渾身上下都沐浴著皇上的恩澤。踵：腳后跟；靡：沒有。

　　(16)保其天年：保住性命。天年：人的壽數(shù)。

　　(17)邪育：邪惡的思想灌輸。

　　(18)從具做賊：跟隨他們一同去做叛賊。具：同“俱”，一同。

　　(19) 民生有三，事之如一：對父親、對老師、對君主都要恭敬伺候。民生有三指“父、師、君”。語出《國語晉語一》：“民生在三，事之如一。父生之，師教之，君食之”。

　　(20)天地而下，君親為長：除了天地之外，君主和父親是最應(yīng)該尊敬的。

　　(21)彼革匿跡無恙：那些革命黨人藏匿起來安然無恙。

　　(22)汝年已而立：你已超過三十歲。語出《論語》：“三十而立，四十而不惑”。
 
【簡評】

　　這封家信是寫給在日本陸軍士官學(xué)校學(xué)習(xí)的次子張仁蠡的，背景是戊戌變法失敗后，康有為、梁啟超逃亡海外，輾轉(zhuǎn)到了日本之后。

　　中日甲午戰(zhàn)爭后中國民族危機(jī)日益嚴(yán)重。維新派康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等企圖按照西方國家的模式，推行政治、經(jīng)濟(jì)改革，爭取國家富強(qiáng)。維新派在各地組織學(xué)會，創(chuàng)辦報(bào)刊，設(shè)立學(xué)堂，宣傳變法主張，受到少數(shù)官僚贊助。光緒接受維新派改革方案，1898年6月11日發(fā)布《定國是詔》，宣布變法維新。在103天里頒布數(shù)十條維新詔令。新政主要內(nèi)容為倡辦新式企業(yè)、獎勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造；設(shè)鐵路、礦務(wù)總局，修筑鐵路開采礦產(chǎn)；廢除八股，改試策論，開設(shè)學(xué)校，提倡西學(xué)；裁汰冗員，削減舊軍，重練海陸軍。9月21日慈禧太后發(fā)動政變，囚禁光緒帝，逮捕維新派。變法骨干譚嗣同、康廣仁等被害，領(lǐng)袖人物康有為、梁啟超等流亡海外。繼續(xù)在香港、臺灣、南洋、日本、加拿大等地海外華僑中宣傳維新主張。光緒二十五年7月20日，康有為與李福基等創(chuàng)設(shè)保皇會，以保救光緒帝，排除慈禧太后、榮祿、剛毅等頑固勢力為宗旨，康有為遂成為保皇派首領(lǐng)。

　　張之洞在這封家信中，要在日本的學(xué)習(xí)的兒子遠(yuǎn)離康梁保皇黨，并歷數(shù)戊戌變法以來康梁的種種罪行，表現(xiàn)出忠于大清帝國的洋務(wù)派鮮明政治立場。

　　在表達(dá)方式上，為說服次子遠(yuǎn)離革命黨，家信從正反兩個(gè)方面進(jìn)行說服教育：從反面來說，一是歷數(shù)戊戌變法以來康梁的種種罪行，要兒認(rèn)清其“叛徒之邪育”面目；二是一旦信其邪說，加入逆黨的可怕后果：“此則滅門之事，非可兒戲者也”；三是揭露康梁的誘其入逆黨的險(xiǎn)惡用心：“以汝為現(xiàn)任兩湖總督之子，奇貨可居，萬端引誘，結(jié)果彼革匿跡無恙，而汝反不保其身，即父兄亦同喪于是”。從正面來說，一是恭頌大清歷代皇帝是中國歷朝最優(yōu)秀的：“自三代以下，得國之正，莫如大清。列祖列宗，又深仁厚澤，施于臣民，從無一代非賢主者”；二是對張家有厚恩：將自己“總之草茅之中，置身青云之上，也使“汝之有力讀書。一絲一粟，皆出自大清之賜”。應(yīng)當(dāng)粉身圖報(bào)，萬不可背恩忘本。

　　通觀這篇家信，有兩處頗可咀嚼：一是此時(shí)張仁蠡可能已與保皇黨有接觸或傾向革命，張之洞可能有所覺察。從信中所說的“反不如使之一物不知，尚得保其天年，保其家室”；

　　“兒何可舍汝父金玉之良規(guī)而從具做賊！此更冀吾兒注意者也”；“余固知汝必不為此，然不可以不叮嚀告誡，以導(dǎo)汝于正”等話中的弦外之音，可以將其端倪。如從張之洞父子與康、梁的關(guān)系來看，康梁在日本接近張仁蠡也很有可能：光緒二十一年，康有為等“公車上書”不達(dá)，認(rèn)為“思開風(fēng)氣﹑開知識，非合大群不可”，而“合群非開會不可”，于是于當(dāng)年11月在北京成立“強(qiáng)學(xué)會”。 強(qiáng)學(xué)會甫有成議，康有為又南下南京游說“洋務(wù)派”首領(lǐng)之一張之洞，擬在“南北之匯”的上海組織學(xué)會。光緒二十二年11月，上海強(qiáng)學(xué)會成立，張之洞長子張仁權(quán)即為發(fā)起人之一。張之洞資助學(xué)會辦報(bào)款白銀八百兩、申洋一千零三十元，在李鴻章、劉坤一等洋務(wù)派大員中金額最多，占全部資助經(jīng)費(fèi)百分之六十以上。另外就是張之洞在信中所擔(dān)心的：“汝性情粗浮，血?dú)夥絼偅暧讜r(shí)又未嘗一讀圣賢書，難保不為人誘”。張仁蠡的一生行徑也證實(shí)了張之洞的擔(dān)心。也許因?yàn)樗谌毡娟戃娷姽賹W(xué)校學(xué)習(xí)這段經(jīng)歷，這個(gè)學(xué)校的許多畢業(yè)生都成為侵華日軍中的高級軍官和骨干。張仁蠡在華北事變后投降日本，任偽冀東防共自治政府民政廳廳長。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，任偽新民會副會長。1939年4月，任汪偽武漢特別市政府市長。1940年3月后，歷任汪偽國民黨中央委員，汪偽新國民運(yùn)動促進(jìn)委員會委員，汪偽全國商業(yè)統(tǒng)制總會武漢分會副委員長，汪偽天津市市長兼華北政務(wù)委員會委員。抗日戰(zhàn)爭勝利后，以漢奸罪被逮捕。解放后1951年被處決。可能就是“為人誘”的結(jié)果。

　　第二點(diǎn)頗可咀嚼之處是：信中對大清王朝謳歌太過，認(rèn)為這個(gè)一直不被漢族士大夫認(rèn)可的異族政權(quán)超過商湯、周文王，更勝過秦皇漢武、唐宗宋祖：“自三代以下，得國之正，莫如大清”。這種缺乏常識的話應(yīng)當(dāng)不會出自進(jìn)士第三名探花郎之口，更不符合批評朝政、不知忌諱的清流領(lǐng)袖之口。張之洞甚至在臨死前還對前來探病的攝政王載灃當(dāng)面直陳，希望他不結(jié)朋黨，秉公持國。因此，與第一點(diǎn)連起來參考，我以為這是為張仁蠡萬一陷入逆黨后為家庭留下的救命生機(jī)，體現(xiàn)來這位一直身處政治漩渦中的晚清名臣心機(jī)的縝密和善為身謀。而且這在先前已有過驗(yàn)證：戊戌變法之前，洋務(wù)運(yùn)動方興未艾之際，張之洞就未雨綢繆寫了一篇震動頗大的《勸學(xué)篇》。書中強(qiáng)調(diào)“會通中西，權(quán)衡新舊”，既批評頑固派的“因噎廢食”，也批評了維新派的“舍本逐末”，強(qiáng)調(diào)三綱五常乃萬世不易之本。與戊戌變法的激進(jìn)主張保持距離。清廷將張之洞所著《勸學(xué)篇》頒發(fā)各省督、撫、學(xué)政各一部，令其廣為刊布。后來戊戌變法失敗，后黨要追究張之洞倡導(dǎo)維新，并與康、梁等交往之罪。保護(hù)他的慈禧太后就以張之洞事前所著《勸學(xué)篇》“重名教而杜卮言”，得以免遭處分。因此，此信中對大清的過于失實(shí)的褒揚(yáng)實(shí)際上是故伎重演。