近日，諸多媒體報道孔子像這一新聞，指出雕像內藏三大看點：一、“位置特殊，意義非凡”；二、“孔子是中國文化的名片”；三、“雕像造型似巨石似高山，象征孔子是跨越時空的精神坐標，是中華民族的文化泰山，是我們膜拜的豐碑。”

　　這雕像面向車水馬龍的長安大街，巍峨奪目，吸引過往公眾駐足瞻仰，從而得到心靈感應，生發(fā)時代的聯想和歲月的慨嘆。它不僅是一尊藝術的圣像，而且是一種思想的載體；不僅是一脈歷史的傳承，而且是一面現實的旗幟。

　　孔子過世已兩千四百九十年，孟子過世兩千三百年。漢黜百家，獨尊儒術，此后歷代當權者都推崇儒術，奉為治國方略。各時期的知識階層，把儒學當經典，尊為修身的規(guī)范。而今，標示儒家風范的雕像，矗立在天安門旁……

　　1974年，神州曾折騰起一場“批林批孔”。那時代的當權者認為：“儒家是開倒車的。林彪是尊孔的?！睘榉乐埂皬捅俚雇恕睆亩穸ā拔幕蟾锩保八娜藥汀卑选芭峙住泵^指向正主持整頓的所謂“現代黨內大儒”。

　　“五四”時期也曾“打孔家店”，但跟“批林批孔”實質不同。前者，為的是反封建，如李大釗所說：“非掊擊孔子本身，乃掊擊專制政治之靈魂也。”后者，則為的是維護專制。歷史的發(fā)展在實踐中證明，大革文化命的“批林批孔”等運動，才是倒行逆施。

　　儒學傳承至今仍有其活力，表明它剝蝕掉糟粕后更凸顯為人類生存發(fā)展不可或缺的普遍價值。因而，美國哲學家愛默生指出：“孔子是全世界各民族的光榮。”諸多國家有識之士表示：“人類要在21世紀生存下去，必須回首兩千五百年前，去孔子那里汲取智慧?！?/p>

　　孔子學說的核心在“仁”與“禮”?！叭省保伺c人相互親愛，“己立立人，己達達人”，“己所不欲，勿施于人”，體現的是人道主義?！岸Y”，用道德和禮教治理國家，“為政以德”，體現的是高尚精神和科學秩序。“仁”與“禮”是建立人類文明社會的基本要求，對任何時代任何制度都是適用的。中華民族走上復興之路，何嘗不可借鑒“仁”與“禮”內涵。

　　論及當權執(zhí)政和道德修養(yǎng)，孟子所言更具體：“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！薄拔母铩焙平偈讗?，就在教唆人性之惡。斗爭要天天講，造成了人與人間猜忌、拼搏，以致“無法無天”、“你死我活”。

　　幸而進入了新時期，人性之善逐漸復歸。但已被摧毀的信仰，需要在漫長的救贖過程中重生。而新時期又出現新課題：經濟迅猛增長，卻未有效遏止新形態(tài)的“禮崩樂壞”：權力與金錢勾結，腐敗和不仁肆虐……

　　當此之際，儒學再次引人關注：“養(yǎng)心莫善于寡欲”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！泵献拥慕虒?，千百年被奉為人生的座右銘。這些格言，耳熟能詳又歷久彌新，仿佛就是針對現實社會的某些弊端發(fā)出的。

　　最近公布的“十二五”規(guī)劃建議，在提高全民族文明素質方面汲取孔孟倫理原則，提出了更符合實際的建議：“提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實做人，推動形成我為人人、人人為我的社會氛圍?！?/p>

　　中華民族歷來崇尚和諧、追求和睦、堅持和平，儒學在歷史長河中既保持其仁愛精神特質，又帶有不同時代之文化烙印，為世界文明的延續(xù)做出過重要貢獻。這種民族精神，必將繼續(xù)發(fā)揮其純凈人類心靈的作用。

　　新年伊始，孔子雕像矗立在天安門旁，何止增添了文化的新地標，更是使人們領悟感召，增進仁愛之心，儒學在全社會和全世界必將更深遠地鳴響合乎歷史發(fā)展與人類利益的時代強音。

《人民政協報》2011年1月31日