《易》為群經(jīng)之首，閱讀經(jīng)典文本，體認文化精神，無妨從《周易》開始。
　　俗話說：窮人算命，富人燒香。積極一點來理解，困厄之中的人在尋求力量，試圖扼住命運的喉嚨，無妨，無妨；對自己已經(jīng)擁有的，能常懷敬畏祈禱之心，可喜，可賀。

　　《易》，當然不只為所謂的“高大上”之類的上智之人立言，每一個生命個體都可以在占筮的過程中順性命之理，通神明之德。但，我們需要記住宋儒張載的一句話——《易》為君子謀，不為小人謀。

【第1集：書名問題】

　　先來看《周易》之“周”字，大致有兩種解釋：1、周全，謹嚴，完備：《周易》者，言易道周普，無所不備（東漢鄭玄）；2、周為朝代之名，因為周文王拘而演周易（唐代孔穎達）。后者似更符合古代文獻的記載，以及古書命名的習慣。
　　再來看這個“易”字。《周禮·大卜》記載：“大卜（掌管卜筮的官員）掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。”周代有專人執(zhí)掌三種“易”的卜筮方法：連山，歸藏和周易，三者都可以稱作“易”，也就是說“易”當為古時卜筮書籍的通稱。
　　作為卜筮之書，自古即有《連山》（夏）、《歸藏》（商）、《周易》三種，合稱三《易》。今僅存《周易》，簡稱《易》，又尊稱之《易經(jīng)》。自戰(zhàn)國起即出現(xiàn)了系統(tǒng)闡釋《易》的著作——《易傳》——共有10篇，因而又稱之為“十翼”。此后，對《易經(jīng)》的注釋和研究著作足足可以稱得上汗牛充棟。
　　《連山》、《歸藏》為何稱之為“連山”、“歸藏”，的確頗為費解。先哲們對此亦無可奈何，只能勉強解釋一大通，正如章太炎指出的：《連山》、《歸藏》本不可解，我們今天大可不必深究之。
　　《易》為何又稱之為“易”呢？
　　“易”字在金文和篆文中的寫法，皆取象于蜥蜴。西漢許慎《說文解字》：“蜥易，蝘蜓，守宮也（蝘蜓、守宮，俗稱壁虎，古籍多與蜥蜴、蠑螈等相混）。象形。秘書說：日月為易，象陰陽也。”也就是說“易”字的本義指的是蜥蜴。

　　蜥蜴之類的爬行動物最大的特點就是——善于變化。卜筮之書稱為“易”大概就是取這一層意思。
　　后人在闡釋《周易》之“易”時認為有簡易、變易和不易三種意義，甚至還賦予交易等意涵，這些都可視為對“易”的發(fā)揮。

【國學名家名篇】

紀昀《四庫全書總目·經(jīng)部·易類》提要

　　紀昀1724—1805，字曉嵐，一字春帆，直隸獻縣人，乾隆十九年進士，官至禮部尚書、協(xié)辦大學士，乾隆三十八年任四庫全書館總纂修官，一生心力，瘁于斯業(yè)。

　　是篇文字高屋建瓴，言簡意賅，意思很明確：《易》是很玄——推天道以明人事，但不以玄為宗旨，落腳點還在君子的道德修為之上。

　　圣人覺世牖民【yǒu，通“誘”，誘導，使明白】，大抵因事以寓教。《詩》寓于風謠，《禮》寓于節(jié)文【制定禮儀使行之有度】，《尚書》、《春秋》寓于史，而《易》則寓于卜筮【用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮】。故《易》之為書，推天道以明人事者也。
　　《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)【言龜以象示，筮以數(shù)吿，象數(shù)相因而生，然後有占，占所以知吉兇。《易》中凡言天日山澤之類為象，言初上九六之類為數(shù)。象數(shù)并稱，即指龜筮】，去古未遠也。一變而為京焦【京指京房，焦指焦贛，前者是后者的學生】，入于禨祥【吉兇之先兆】，再變而為陳邵，務窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁【責難反駁】。
　　又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。
　　夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者，圣人之情，見乎詞矣。其余皆《易》之一端，非其本也。
　　今參校諸家，以因象立教者為宗，而其他《易》外別傳者亦兼收以盡其變，各為條論，具列於左。