俞樾（1821-1906）字蔭甫，自號曲園居士，浙江德清人。清道光三十年（1850年）進士，曾任翰林院編修。后得咸豐皇帝賞識，放河南學政。因“試題割裂經義”，被御史曹登庸參劾，罷官后遂居蘇州，潛心學術達40余載。曾先后主講蘇州紫陽書院、杭州詁經精舍、德清清溪書院、菱湖龍湖書院、上海求志書院等。治學以經學為主，旁及諸子、史學、訓詁，乃至中醫、戲曲、詩詞、小說、書法等。海內及日本、朝鮮等國向他求學者甚眾，尊之為樸學大師。俞樾平生勤奮治學，著作極豐，所著凡五百余卷，統曰《春在堂全書》。分有《群經平議》五十卷、《諸子平議》五十卷、《茶香室叢鈔》、《茶香室續鈔》、《茶香室三鈔》十六卷、《古書疑義舉例》七卷，《第一樓叢書》三十卷、《曲園俞樓雜纂》一百卷。

　　《群經平議·周易》二卷，卷一平議《易經》卦爻辭；卷二平議《易傳》個別文句。

　　俞樾評論《易經》，先舉《周易注疏》王弼注及孔穎正義、陸德明釋文等說，然后加“樾謹按”進行平議，多數為辯正意見。

　　《群經平議·周易》卷一統計簡表：

卦	爻	辯證內容	俞樾個人意見
乾	初九	正義：坤體六畫	皆三畫，不得以坤為六畫。
乾	九三	夕惕若歷	當以夕惕為句，若歷二字自為句。
坤	卦名	釋文：坤本又作巛	巛當讀為順，巛乃順之假字。
坤	初六	履霜。釋文：鄭讀為禮	禮霜即履霜，經文作禮，鄭破假字讀以本字
屯	九二	小貞吉，大貞兇	以大事問謂之大貞，以小事問謂之小貞。
蒙	初六	利用刑人，用說桎梏	刑訓常。利用有常之人，又當寬之。
師	六二	師或輿尸，兇	輿、與，古通用。師或與師也。
比	卦辭	原筮，元永貞，無咎	原有始、本義，在先者吉也。
比	卦辭	不寧方來	猶云不寧并來，言不寧者無不來。
比	九五	邑人不誡	誡當讀為駭，言不驚駭也。
履	上九	視履考祥	考，成也。視其所履，以成其祥。詳者善也。
泰	初九	拔茅茹以其彙	茹，牽引也。茹以其彙當為一句。
同人	六二	同人于宗	宗，尊也，亦主也。二五正應，同于主。
大有	九四	匪其彭五咎	匪，言分也。分別之不與下三陽合也。
大有	六五	厥孚交如	如，形容之詞。交當讀為皎，其信皎然。
謙	上六	鳴謙	鳴謙，當作冥謙。
豫	六五	貞疾	貞，當也。六五當九四一陽之上。
蠱	卦辭	先甲三日后甲三日	先后甲以春之日言，先后庚以秋之日言。舉甲庚以包乙辛也。
蠱	初六	幹父之蠱	蠱卦諸幹字并當作斡，訓為主，言主領其事。
臨	初九	咸臨	咸，速也。初、二并言咸臨，言臨之連也。
臨	六三	甘臨	甘，美也。言以其臨為美也。
臨	六五	知臨	知為臨之道，讀如本字。云音智，失之矣。
觀	上九	觀其生君子無咎	生，當讀為性。觀其性。
噬嗑	初九	屨校滅趾	內其足于校中也。屨履二字自有別。
賁	六四	白馬翰如	翰如，猶安然也。非馬色。翰猶幹也。
剝	六二	剝床以辨	辨當作胖，脋肉也。
剝	六四	剝床以 膚	臚、膚，一字也，皮也。由脋側而及腹前。
大畜	初九	有厲利已	讀為已止之已，則全失其義矣。當依集解訂正。
大過	九二	老夫得其女妻	當以旁通及二五升降之例求之。
大過	九五	祇既平	祇當作氏，即氏隤之氏，氏隤則平矣。
咸	九三	咸其股執其隨	疑隨乃骽（腿），執其骽也。
大壯	九三	羸其角	周易羸字，皆以作纍者為正。係其角也。
大壯	六五	喪羊于易	易即埸也。與旅上九喪牛于易，其義正同。
明夷	九三	明夷于南狩得其大首	古首道字通用，首當讀為道，云得其大道。
睽	六三	其人天且劓	天，疑兀字之誤。刖足曰兀。
損	卦辭	損有孚元吉無咎可貞	無咎、可貞自各為義。王注共成一義。
夬	初九	往不勝為咎	為可訓有。有咎而曰為咎。
姤	初六	羸豕孚蹢躅	孚之言孚乳也，言拘羸之豕方孚乳而蹢躅也。
井	初六	舊井無禽	禽之名并通水族，學者但知二足而羽謂之禽，則此爻之義不可通矣。
革	卦辭	己日乃孚	己字為戊己之己。己日則以中央土之日言。
震	六二	億喪貝	古億與意通。億，度也。
歸妹	六五	其君之袂不如其娣之袂良	震為決躁、兌為附決，此兩決字即歸妹爻辭兩袂字。決有行義，袂猶決也。
旅	初六	斯其所取災	當以斯其所為句，斯亦訓離，離其所乃取災害。
渙	九二	渙奔其機	賁與奔，古通用。賁其機猶言敗其機也。
渙	上九	渙其血去逖出無咎	血當作恤，憂也。逖當作剔。
既濟	卦辭	亨小利貞	以亨小絕句，甚為不辭。
既濟	九三	高宗伐鬼方	坎得乾中爻，神也，離得坤中爻，鬼也。
既濟	六四	繻有衣袽	裂帛為符，繻為信之物。袽，古作絮。
既濟	九五	東鄰殺牛不如西鄰之禴祭	此爻之象即在本卦，不必求之泰卦也。東鄰以離言，牛亦以離言。西鄰以坎言，禴亦以坎言。

　　俞樾對《易經》有關卦爻辭的平議，采用了訓詁與象數并重的方法。其訓詁水平尤為超眾，涉及十三經、史書等典籍，并廣引漢人之注，多方比較，辯證通假，以正“望文生訓”之弊端。如，正比卦辭“原筮”時引《說文》證“原”有本始之義，又引《漢書·元帝紀》注“原，本也”，并曰“原筮之原當從此訓”。其象數多用漢儒的旁通、互體、正應等說。如，解大過九二“老夫得其女妻”句，連及九五“老婦得其士夫”曰：“此兩爻之義，當以旁通及二五升降之例求之。大過與頤旁通，大過互體乾是為老夫，以大過二之頤五，則上體成巽，是為‘老夫得其女妻’。頤互體坤是為老婦，以頤二之大過五，則上體成震，是為‘老婦得其士夫’。大過二之頤五，得正者也，故‘無不利’；頤二之大過五，則失正矣，故傳曰‘亦可丑也’。”

　　俞樾平議《易經》的特點，是個人有非凡的主張：

　　其一曰“讀以本字，乃解經之恒例。后人用注說改經文，又以既改之經文改注……經典中如此者甚多”；

　　其二曰“望文生訓”為“疏矣”，“詁經當先明字義”；

　　其三曰“說誤于前，文變于后，而古字古義皆不可見矣”；

　　其四曰“轉展遷就以成其說，遂使字無定詁，經無定義，殊非注經之體矣”；

　　其五曰“拘文牽義，未足以說《易》也……善學者從聲音訓詁以求《易》，則思過半矣”；其六曰“增字釋經，非經旨也”。

　　余見：非樸學大師，不能發為此言也。

　　俞樾《群經平議·周易》卷二平議《易傳》個別文句。俞樾評論《易傳》，亦先舉《周易注疏》王弼、韓康伯注及孔穎正義、陸德明釋文等說，然后加“樾謹按”進行平議，多數為辯正意見。

　　《群經平議·周易》卷二統計簡表：

彖傳	辯證內容	俞樾個人意見
乾	六位時成時乘六龍以御天	時、是古通用。六位于是成，于是乘六龍。
屯	天造草昧	當以造草二字連文，草亦造也。天道造草之時。
師	以此毒天下而民從之	毒當讀為督，正也，亦有治義。
謙	地道變盈而流謙	變有毀義，言毀盈而流謙也。柔毀剛也。
賁	分剛上而文柔	以其有兩陽爻故言分。
鼎	鼎象也	象當為養，鼎養也。
漸	漸之進也	以漸而進，漸漸而進之。王氏讀漸絕句，非。
中孚	乘木虛舟也	總名曰舟，別名曰虛。
象傳	辯證內容	俞樾個人意見
乾	天行健	健即乾也，猶巛即坤之省文。
坤	知光大也	光與廣通，志知古通用。言其志之廣大也。
需	衍在中也	衍有美義。猶云美在中也。
訟	患至掇也	蓋止作叕，掇聯也。言患害之來掇聯不絕也。
履	不足以與行也	以字衍文。古與以二字通用。
謙	卑以自牧也	牧有司、察義，與治義相近。卑以自治也。
臨	咸臨吉無不利未順命也	咸，速也。咸臨言臨之速也。
無妄	天下雷行物與無妄	無與無妄四字，卦名也。
咸	滕口說也	鄭作媵，義為送。作滕則與憧憧往來不相涉。
晉	君子以自昭明德	昭與照古通用，離日自照。作昭非古字。
益	下不厚事也	厚字古文作垕，厚與后通。后訓厚亦訓後。
益	莫益之偏辭也	作遍為長，言盡也。言莫者，皆是極盡之辭。
升	積下以高大	疑正作積下以成大。后誤衍高字，又誤刪成字。
井	行惻也	行惻即為惻。行與為，其義通。
鼎	信如何也	信當讀為身，即身如何也。信為身之假字。
漸	君子以居賢德善俗	賢德、善俗，相對成文。誤以居賢德為一事。
節	失時極也	極當讀為亟，猶云亟失時也。
未濟	君子以慎辨物居方	辨物者分別其品物，居方者處置其方位。
系辭	辯證內容	俞樾個人意見
	方以類聚物以群分	方之言四方，物之言萬物。
	悔吝者憂虞之象也	憂虞猶言憂驚也。
	齊大下者存乎卦	齊，猶言列也。正與列貴賤同。
	憂悔吝者存乎介	王氏讀介為畍，本又作分，義得兩通。
	其靜也專	専當作摶，假專為摶，圓也，圓者乾也。
	成性存存道義之門	存存，重言，非有兩義。使長存。
	言天下之至賾而不可惡也	惡之言麤也。謂不可粗略也。
	言天下之至動而不可亂也	動字當為賾字。
	盜思奪之，盜思伐之	兩思字通斯字，古通用。
	圣人以此洗心	洗訓盡，古有此義。
	易窮則變……無不利	此數語殊為不倫。疑“易窮……通則久”為“玩其占”下脫簡，“自天佑…無不利”重出者也
	動而不括	括與適通。不括即不適也，言不疾也。
	于稽其類	于稽猶云爰稽、粵稽。
	因貳以濟民行	貳猶副也。有正書而寫其副本曰貳。
	是故變化云為	訓云為有。言變化有為，變化必有所為。
	不易乎世	易當讀為施。施、易股通用。言不施乎世。
	善世而不伐	世與大，古義通。善大而不伐也。
	君子以成德為行日可見之行也	日字，疑曰字之誤。
	蓋言順也	馬順曰馴，馴猶順也。從巛聲。
說卦	辯證內容	俞樾個人意見
	然后能變化既成萬物也	訓既為盡。猶言盡成萬物也。
	巽入也	疑古說卦當曰“顨巽也”。卦名本作顨。
	為蕃鮮	當曰為蕃為鮮。蕃讀為播。藩、蕃古音同。猶云為播散也。震動故有播散之義。
	為廣顙	廣，鄭作黃，當從之。宣發、黃顙、白眼，皆以色言也。
	為曳其輿也為多眚	“為曳”二字似宜在“其于輿也”之下
序卦	辯證內容	俞樾個人意見
	豫必有隨故受之以隨以喜隨人	“以喜”二字疑當在“必有隨”之上。
	節而信之必受之以中孚	卪，瑞信也。節猶卪也，所以為信也。
	比樂師憂	師比當以坤言。比坎在上為不遇險。師坎在下為遇險。
	賁無色也	疑“無”當作“亓”。
	兌見而巽伏也	陰始于上而極于下也。震為起，陽始于下。艮為止，陽極于上。兌為見，陰始于上。巽為伏，陰極于下。

　　俞樾《群經平議·周易》卷二之《易傳》個別文句，其特點亦是有個人的主張：

　　其一曰“六十四卦，皆觀象系辭”；

　　其二曰“詁經者當隨文以求其義，未可徒泥本訓矣”；

　　其三曰“圣人設卦，觀象而命以（卦）名”；

　　其四曰“孔氏措辭之密，學者可藉以考正經文矣”；

　　其五曰“畫卦之法必自下而上，亦猶作字之法，必自左而右也”。

　　俞樾晚年著《茶香室經說》，卷一“周易”中有二十二條，今錄標題及主要論說如下。

　　1.乾坤六爻當十二月：孔氏從干寶不從何妥，爻之取象不必與月相準。

　　2.否臧兇：否為不，不如律則兇也。

　　3.素履：素讀為傃，素位而行也。

　　4.歸妹以祉：與歸妹以娣、歸妹以須一律。歸妹以禮也。

　　5.八月有兇：周易用周正，八月為天山遁，與臨旁通，二陽生變為二陰生，故兇也。

　　6.賁亨下：既濟“亨下”絕句，明見《釋文》，賁亦然矣。泰上之乾二，小亦以二言，柔得中故亨小。

　　7.七日來復：《易》言“七日”，實即“先甲”、“后甲”、“先庚”、“后庚”之義。先甲三日辛也，后甲三日丁也。自辛至丁凡七日。先更三日丁也，后庚三日癸也，自丁至癸凡七日。甲木克于辛金，辛金歷七日為丁火所克，則甲木來復矣。庚金克于丁火，丁火歷七日為癸水所克，則庚金來復矣。

　　8.君子用罔：猶說君子不用壯也。罔即否也。

　　9.舊井無禽：久井不見渫治，禽所不嚮，王說是也。

　　10.來兌：古本作“來兌”，疑王氏所據本正作“求兌”。

　　11.匪夷所思：王注以“渙有丘匪夷所思”七字為句，當從虞注以“匪夷所思”四字為句。四謂初為“夷”，初六、六四，二陰體敵，故謂之“夷”，初六居坎水之下，六四則居互體艮中，艮為山，則有“丘”矣，故“匪夷所思”也。

　　12.順以聽命也：需象傳“順以聽也”，王、孔所據傳文，“聽”下有“命‘字。

　　13.以配祖考：上帝是一事，祖考又是一事。配字應訓對，以對祖考也。

　　14.居德則忌：鄭注曰“則當為明”，《集解》引虞注曰“乾為德，艮為居，故居德則忌”，是古本固作“則”耳。

　　15.慎之至也：非謹慎之謂，慎，誠也。

　　16.蓍龜：易之理固通乎龜，卜人亦謂之“易”也：易抱龜南面。

　　17.君子見幾而作：疑漢時相傳之本作“微子見幾而作”。

　　18.履和而至：至當讀“摯”，《釋文》曰“摯本亦作鷙，音至”。

　　19.至靜而德方：方當讀為旁，方與旁古字通。旁，薄也。至靜而其德則至薄也。

　　20.駮馬：或傳寫之誤，駮當作□（左馬右父），牡馬也。

　　21.為弓輪：弓謂車上之蓋，弓輪同類。

　　22.大壯則止：壯子有“止”義，四陽盛長，名之曰大壯，去整齊之義，齊有止義也。

　　誠然，俞樾平議《易經》所采用的訓詁與象數并重的方法，很值得后人學習。如，對大壯六五“喪羊于易”和旅上九“喪牛于易”之“易”字的解說，既有訓詁方面的根據，又有象數方面的分析。曰：“埸、易，古通用。易既埸也。既曰‘喪羊于易’，則自從‘易’字取義。傳曰‘位不當也’，竊謂此爻與旅上九‘喪牛于易’，其義正同。羊者，兌象也；牛者，離象也……大壯自三至五互兌，故有羊象，六五不當位，易而為九五，斯當位矣，然而喪羊矣，是謂‘喪羊于易’。旅上體為離，故有牛象，上九不當位，易而為上六，斯當位矣，然而喪牛矣，是謂‘喪牛于易’。蓋疆易也、變易也，古本無二字，于文則為疆易之易，于義則為變易之易。凡易之辭，皆當以是求之。”此乃千古以來之真見卓識，發前人之未發！余解大壯六五“喪羊于易”，本《小象》“位不當也”之提示，如果六五變九五，是“位當”而成夬卦，其上卦兌，是為羊象，今上卦為震，是變夬九五為六五而成大壯，是喪兌之羊象而成震之龍象。“于易”之“易”通“昜”（古陽字），“喪羊于昜”之所以不取“疆易”之義，顧慮五之位非“邊疆”。余解旅上九“喪牛于易”，則以易通埸，取“疆易”之義，是因為上九為“邊疆”。今比之俞樾之解，心悅誠服矣！

　　當然，后之學者也不能盲目高估俞樾平議《易經》的諸多結論。俞樾晚年著《茶香室經說》，也曾經對《群經平議》有所修正。就平議《易經》來說，針對賁卦辭“亨小利有攸往”曰：“此當以‘亨小’絕句……言亨小者亦二卦，賁也，既濟也。既濟‘亨小’絕句，明見《釋文》。”而原在《平議》中則曰：“虞氏以‘亨小’絕句，甚為不辭。”又針對井卦初六“舊井無禽”曰：“愚著《群經平議》，謂井水至深，禽無從取飲，故不從王說而從干寶水禽之義。今審思之，則王說是也。古之圣人皆生于北方，故觀象系辭皆是北方之事。南方水鄉，隨處有水，禽鳥隨處可飲，自無取乎井。若北方，則往往平原千里無一勺之水，非飲于井，則禽鳥皆渴死矣。井水至深，禽得飲之者，北方有井之處，必刳木為槽，以桔槔取水，灌注其中，以飲牛馬，而禽亦集飲焉。余驅車燕趙之郊，每于飲馬之處，見無數非鳥翔集其間，御者舉鞭一揮，乃始散去。”而原在《平議》中則曰：“禽之名并通水族，學者但知二足而羽謂之禽，則此爻之義不可通矣。”

　　俞樾大師對《周易》文辭的“平議”，雖屬一家之言，然其中肯處頗多。見仁見智，對于后學理解《周易》經傳多有裨益。

　　今年七月初于韓國會議其間，余與清華大學廖名春君同居一時，曾就易學問題徹夜暢談。談話中，廖君提及俞樾的《群經平議》，認為解經者當熟讀是書。前此余讀是書亦草草，今重讀之并拙創札記二篇，以示同道求正。是為后記。

記于2007年9月30日