內(nèi)容提要：禪宗是一個(gè)富有創(chuàng)造性的中國佛教宗派，在許多方面都有創(chuàng)新，尤其是在佛教教學(xué)理論和教學(xué)方法上。禪宗，特別是其中的曹洞宗創(chuàng)造了“不說破”的法門，所謂“不說破”，主要是引導(dǎo)學(xué)人自修自悟，自己尋找并發(fā)現(xiàn)答案，老師只起啟發(fā)誘導(dǎo)的作用，不越俎代庖，不預(yù)先提供答案。這種教學(xué)方法有助于提高學(xué)人的能動(dòng)性和主動(dòng)性，使之真正領(lǐng)會(huì)真知，發(fā)現(xiàn)真理。由于這種教學(xué)方法符合教學(xué)和認(rèn)知規(guī)律，因而具有普遍的價(jià)值和長久的影響。在西方語言教學(xué)理論中也有與之類似的“默教法”，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，尊重學(xué)生的人格自由，注重發(fā)掘?qū)W生的潛能。東西方有著類似的理論，這表明它揭示了一種普遍規(guī)律，值得重視。

　　關(guān)鍵詞：禪宗；曹洞宗；不說破；默教法

　　洞山良價(jià)是禪宗五家七宗之中曹洞宗的創(chuàng)始人，他與弟子曹山本寂立五位君臣之說，偏正回護(hù)，理事兼融，使曹洞宗成為長期以來唯一的堪與臨濟(jì)宗抗衡的一大宗派，影響深遠(yuǎn)。對于其禪法思想茲不多述，只是略述一下他在參學(xué)悟道過程中所體味到的“不說破”的法門。

　　 當(dāng)時(shí)禪僧有四處參學(xué)、游方訪道的習(xí)慣，洞山良價(jià)出家受戒之后，曾經(jīng)歷經(jīng)多師，先后從南泉普愿、溈山靈祐、云巖曇晟等人參學(xué)，然終歸宗于云巖曇晟門下。有人于此不解，因?yàn)閺拿麣夂湍甑律险摚茙r均不如二師，何況南泉普愿是馬祖道一親傳弟子，從輩份上論比云巖曇晟高了一輩，洞山良價(jià)最初參學(xué)便是跟從南泉，且頗受稱賞，若自認(rèn)為南泉弟子，不僅輩份較高，而且成了勢力最大的洪州宗的嫡系，其好處是不言而喻的。因此，在一次洞山在先師云巖諱日設(shè)齋致祭之時(shí)，有個(gè)僧人問道：“和尚在云巖那里得到什么指示？”洞山卻答道：“雖然在那里許久，沒有得到指示？”僧問：“既然您沒有得到指示，為什么為他設(shè)齋呢？”洞山答曰：“我怎敢違背他老人家呢！”僧又問：“您最初拜見南泉，為什么卻為云巖設(shè)齋？”洞山言道：“我不重先師的道德佛法，只重他不為我說破。”

　　 不蒙指示卻為其設(shè)齋，不予說破反得到尊重，這在一般人看來，是一件大惑不解的事，也難怪有僧生疑。可是洞山這么做自有他的道理，因?yàn)樗谖虻赖倪^程之中體味到，作為教學(xué)方法，不說破勝過說破，啟發(fā)誘導(dǎo)勝過灌輸。

　　 佛教在長期的發(fā)展過程中，形成了一整套行之有效的教學(xué)理論和方法，并且在實(shí)踐中對之進(jìn)行不斷發(fā)展和革新。以往的教學(xué)多是限于經(jīng)典的傳授，由于受到語言本身的限制，往往言不盡意，無法有效地傳達(dá)佛法大意，因此禪宗對傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行了大膽的革新，提出了一套全新的不立文字、以心傳心的新方法，其核心是打破文字語言的限制，大膽運(yùn)用形體語言等獨(dú)特的語言形式，力圖對學(xué)人進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，使之直接領(lǐng)悟到事物的原本意義，而“不說破”就是這種新方法中非常有效和別致的一種。

　　 禪宗強(qiáng)調(diào)明心見性，重視覺悟，因此號為心宗，與強(qiáng)調(diào)教義傳授和知見廣博的教派不同。學(xué)習(xí)經(jīng)典和遵守戒律在禪宗看來只是明心見性的準(zhǔn)備和前提，不是最終的目的。因此傳統(tǒng)的修習(xí)和師授方法不大適應(yīng)這一要求，必須對之進(jìn)行改革。按照佛陀“依義不依語”的教誨，禪宗主張直悟本心、不在話言。語言是傳達(dá)意義的工具和途徑，但是由于它本身在長期的運(yùn)用和發(fā)展過程中形成了語詞和結(jié)構(gòu)的定勢，會(huì)使意義由于在傳達(dá)的過程中的信號減弱而被消減甚至歪曲，產(chǎn)生言不盡意、語不達(dá)意的現(xiàn)象，特別是禪宗所要表達(dá)的并非一般的意義，而是難于用世俗語言傳達(dá)的佛法大意，這就使這一現(xiàn)象更為突出。同時(shí)，由于佛教經(jīng)典是經(jīng)過展轉(zhuǎn)傳譯而成為漢文本的，其創(chuàng)作的時(shí)間又很長，這些都增加了理解其原本意義的困難，經(jīng)過種種曲折的過程，其新鮮性和生命力都大為降低，成了不堪咀嚼的腐肉。禪宗認(rèn)識(shí)到了語言特別是文字語言的種種缺陷，因而采取了新的教學(xué)和傳授方式，其意義和影響十分深遠(yuǎn)。

　　 所謂不說破，是指改變傳統(tǒng)的單純講授和讀誦經(jīng)典的方式，避免大段大段地講述一些老生長談，因?yàn)槟敲醋鲋荒茏寣W(xué)者認(rèn)識(shí)到經(jīng)典文字表面的意思，無法體味其中蘊(yùn)藏的微言大義，而是盡量用更為鮮活的、生動(dòng)的、貼近學(xué)人日常生活和個(gè)人心理的語言，甚至輔之以形體語言，運(yùn)用拂塵、錫杖、蒲團(tuán)等道具，以種種方便引誘學(xué)人會(huì)意明心，透過文字知見之障礙而直取真如，證道成佛。

　　 不說破的意義，在于讓學(xué)人自己悟道，而不是由老師包辦，這與禪宗的宗旨是一致的。禪宗主張自力成佛，認(rèn)為佛不度眾生，眾生只能自修自度。因此學(xué)人能否悟道，主要在于他個(gè)人的努力程度和根性，不能過分依賴?yán)蠋煟驗(yàn)槲虻兰儗賯€(gè)人的事，老師就是想代辦也代辦不了，正如不能替人受病一樣。

　　 不說破，就是老師在教學(xué)過程中不要急于將答案告訴學(xué)生，而是想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生自己尋找解決問題的方法，自己找到正確的答案。禪宗有許多公案，這些公案就是幫助學(xué)人悟道的命題，對于這些命題并沒有固定的答案，其意義不在于答案本身，而在于在尋找答案的過程中悟道。老師立一公案，是為了對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練和測試，因此一般不會(huì)先給學(xué)生一個(gè)明確的答案，即便學(xué)生百思不得其解之時(shí)，也只是予以進(jìn)一步的啟發(fā)和誘導(dǎo)，對其進(jìn)行暗示，而不是告之以最終的答案。因?yàn)閷W(xué)生自己找到的答案才是真正屬于自己的答案，答案本身是什么還在其次，關(guān)鍵是在尋找答案的過程之中提高了思維水平，堅(jiān)定了不達(dá)目的決不罷休的意志，掌握了解決問題的方法和要領(lǐng)。

　　 譬如，洞山在云巖那里呆了一陣，對于佛法有所領(lǐng)悟，但還不夠徹底，他想辭別云巖再尋師友，臨行時(shí)問云巖道：“老師百年之后，要是有人問我，還能描繪出老師的真像嗎，我該如何應(yīng)對？”云巖沉默良久，答道：“只這個(gè)是。”二人問答都是一語雙關(guān)，洞山所說老師的真像，表面上是指云巖的外表，事實(shí)上是指云巖的思想真意，云巖的回答也是兼攝二義。洞山一時(shí)不能明白老師的意思，故而沉吟良久，云巖也不明說，只是道：“你承當(dāng)這個(gè)大事的人，要仔細(xì)思量呀！”洞山帶著滿腹的疑惑離去了，一路上左思右想，總是弄不明白。一次他路過一條小溪，心里還在念叨云巖的意思，忽然看見自己在水中的倒影，頓時(shí)恍然大悟，明白了影像與自我的關(guān)系。他寫了一個(gè)偈語來表達(dá)自己的感受，其云：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應(yīng)須與麼會(huì)，方得契如如。”意思是說影像是我的顯現(xiàn)，隨處得見，而且不可能背離我，而我則是根本，不同于影像，故影像是我，我非影像，如此領(lǐng)會(huì)，才能契悟真如，明了佛法。

　　 洞山領(lǐng)會(huì)這一玄旨，靠的是自己的覺悟。而他之所以能夠這么做，是由于其師云巖當(dāng)時(shí)未曾點(diǎn)破，只是讓他自己仔細(xì)思尋。如果當(dāng)時(shí)云巖便迫不及待地將答案告訴洞山，洞山就不會(huì)有后日的覺悟，最多不過是知道了一些關(guān)于影與形的人所共知的道理而已，不會(huì)留下深刻的印象。因此洞山最感激的便是云巖未曾為他明說，使他有了自己悟道的可能。

　　 禪宗的不說破一方面是教學(xué)方法的改進(jìn)，同時(shí)也表明了教學(xué)觀念和理論的重大突破。

選自《曹溪禪研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2002年9月，第1版