哲學(xué)是智慧的源頭。哲學(xué)給人思維的敏捷和心靈的美質(zhì)。哲學(xué)家用哲學(xué)的語(yǔ)言寫就人類靈魂中永恒的最深的“音樂(lè)”。樓宇烈先生選擇的治學(xué)之道正是他智慧人生的最好驗(yàn)證。

　　樓宇烈生于浙江嵊縣。南國(guó)的秀山麗水造就了他那顆洞察人間世事的敏銳心靈。早期的教育使他愛上古典詩(shī)歌、散文，甚至自然科學(xué)。按照他的話說(shuō)：“我20歲以前，什么都喜歡，覺得一切都很有意思，想來(lái)想去最終選擇了哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是學(xué)中之學(xué)。”興趣的廣泛，懇學(xué)懇鉆，使他博學(xué)多聞，知古通今。1960年樓宇烈從北大哲學(xué)系畢業(yè)后留校任教，直到現(xiàn)在35個(gè)春秋已經(jīng)過(guò)去，可他依然那么一絲不茍、執(zhí)著不悔。這不能不說(shuō)與樓先生欲探求中國(guó)哲學(xué)的博大精深、幽情壯采的心靈有緊密聯(lián)系吧！

　　談及當(dāng)今的哲學(xué)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，樓先生的話語(yǔ)猶如泉涌。他說(shuō)：“當(dāng)前的整個(gè)哲學(xué)研究有與整個(gè)主體文化相結(jié)合的趨勢(shì)。不僅中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化相結(jié)合，而且世界各國(guó)哲學(xué)也這樣。從哲學(xué)范疇上，大體上有兩種趨勢(shì)：第一，由純抽象概念分析到結(jié)合社會(huì)文化實(shí)際的趨勢(shì)。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，哲學(xué)曾經(jīng)走向了純理論、抽象的道路。現(xiàn)在看來(lái)，這種現(xiàn)象已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的要求。特別是本世紀(jì)五十年代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大量的社會(huì)問(wèn)題也相應(yīng)出現(xiàn)，各國(guó)哲學(xué)家都開始尋求從社會(huì)文化的角度去化解社會(huì)矛盾。從某種意義上說(shuō)，出現(xiàn)了一種搞實(shí)際哲學(xué)的趨勢(shì)。第二，從強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)證主義走向人文主義的趨勢(shì)。與分析哲學(xué)相對(duì)應(yīng)時(shí)期，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)技術(shù)方法，盡管在一定程度上推動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展，但伴隨著大量的社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)的出現(xiàn)。于是，引起人們對(duì)人文主義的普遍關(guān)注。”

　　樓先生以為，這種趨勢(shì)跟傳統(tǒng)的東方哲學(xué)（中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)為其主體）有著深刻的聯(lián)系。從歷史上看，中國(guó)哲學(xué)向來(lái)就有側(cè)重于應(yīng)用的、社會(huì)的、文化的一面。過(guò)去西方人向來(lái)看不起中國(guó)哲學(xué)和印度哲學(xué)。認(rèn)為中國(guó)沒有哲學(xué)的大有人在。即使是東方人也感覺自己沒有哲學(xué)。他們總是以歐洲哲學(xué)為體系來(lái)審察東方哲學(xué)，結(jié)果當(dāng)然出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。八十年代以來(lái)，世界各國(guó)對(duì)東方哲學(xué)的研究、討論、思考出現(xiàn)了一股股熱潮。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)不外乎三點(diǎn)：第一，西方科技的發(fā)展，哲學(xué)家普遍發(fā)出“科技至上、物質(zhì)至上、個(gè)人至上”的價(jià)值觀究竟把社會(huì)引向何方的思考。于是他們回過(guò)頭來(lái)，對(duì)東方哲學(xué)重新開始檢討。第二，東方國(guó)家政治地位的上升、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此產(chǎn)生了文化上的自覺。第三，整個(gè)世界文化發(fā)展出現(xiàn)了國(guó)際化和本土化兩極相逢的趨勢(shì)。

　　多年的治學(xué)實(shí)踐，樓先生認(rèn)識(shí)到，談?wù)撊魏螁?wèn)題，都應(yīng)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。歷史永遠(yuǎn)是現(xiàn)代人的歷史。“從現(xiàn)在社會(huì)大環(huán)境上講，大家都講弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可實(shí)際上，魚龍混雜的現(xiàn)象太嚴(yán)重。一些亂七八糟的東西也隨之出現(xiàn)。而很多人對(duì)傳統(tǒng)文化太隔膜了。這一切都需要從基礎(chǔ)教育抓起。增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透力。”他的懇切之言，不能不引起全社會(huì)的警惕。

　　在去年的一次哲學(xué)研討會(huì)上，樓先生就發(fā)表了“發(fā)揚(yáng)人文精神、建設(shè)人間哲學(xué)”的演說(shuō)。大體包含兩個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)人文精神，主張人與人之間的和諧和統(tǒng)一，對(duì)一味拼命科技化而忽視人文建設(shè)的短視行為進(jìn)行了深刻的批評(píng)。第二，強(qiáng)調(diào)不要搞純粹哲學(xué)問(wèn)題（但不排除少數(shù)人搞），從整體上哲學(xué)要貼近生活，解決人的思想、修養(yǎng)、倫理等問(wèn)題。哲學(xué)要起“提升人格、凈化社會(huì)”的作用。實(shí)際上，這兩個(gè)方面是對(duì)中國(guó)哲學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)全面準(zhǔn)確的總結(jié)。

　　在物欲泛濫的今天，哲學(xué)這塊圣潔的土地似乎很少有人真心投入，但樓先生卻樂(lè)在其中。他說(shuō)：“哲學(xué)是智慧之學(xué)，它可以訓(xùn)練人的思維，提供解決問(wèn)題的方法。辦任何一件事情，只要方法對(duì)頭，則事半功倍。哲學(xué)包含兩個(gè)層面：理論層面和方法層面。這兩個(gè)層面完美的結(jié)合就形成了人的智慧。”30多年的哲學(xué)實(shí)踐，樓先生著作甚豐。僅對(duì)康有為的著作進(jìn)行了整理和匯編就達(dá)七種：《論語(yǔ)注》、《孟子微·禮運(yùn)注》、《長(zhǎng)興學(xué)記·桂學(xué)答問(wèn)·萬(wàn)木草堂口說(shuō)》、《康子內(nèi)外篇》、《春秋董氏學(xué)》、《諸天講》、《康南海自編年譜》。他的《王弼集校釋》在國(guó)內(nèi)外頗具影響。此外還有《中國(guó)佛教思想資料選編》（共八卷，前三卷與人合作）、《中國(guó)哲學(xué)史》、《荀子新注》。近幾年來(lái)，雜事太多，但樓先生發(fā)表了國(guó)際會(huì)議學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，很多被譯成韓文、日文。如《胡適禪宗史研究平議》、《玄學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)》、《神會(huì)的頓悟說(shuō)》等。

　　針對(duì)中國(guó)哲學(xué)講究整體聯(lián)系的特點(diǎn)。他提出“三家、三科、三學(xué)”的見解。“三家”即儒、釋、道三家；“三科”即文、史、哲學(xué)三科；“三學(xué)”即天、地、人三學(xué)。由此，他對(duì)他現(xiàn)在的12研究生提出三個(gè)要求：第一，讀原典。每位研究生兩年內(nèi)每周必讀“三玄、四書、五經(jīng)”，養(yǎng)成習(xí)慣。第二，系統(tǒng)掌握讀原典方法，了解該學(xué)科原始資料全貌。第三，講究原則性的方法，強(qiáng)調(diào)整體文化環(huán)境的考察，從世界范圍內(nèi)了解本學(xué)科現(xiàn)狀。

　　樓先生現(xiàn)任北大哲學(xué)系東方哲學(xué)研究室主任、北大宗教研究所所長(zhǎng)、北大學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，同時(shí)還兼任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)評(píng)議組成員、國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃小組成員等7個(gè)頭銜，可謂諸事多多。

　　繁忙之余，樓先生有諸多愛好。其中對(duì)昆劇頗有造詣。正因?yàn)樗靡豢谄恋睦デ?年前被推選為北京市昆曲研習(xí)社（最早由俞平伯辦）事務(wù)委員會(huì)主任。現(xiàn)年61歲的樓先生，看起來(lái)精力特別旺盛。電腦也成了他的愛好之一。他告訴筆者：“明年我的博士生將增加3名，到時(shí)候我會(huì)更加緊張，但也會(huì)更加充實(shí)。”從他那充滿智慧的臉龐上，我覺察到了他那顆積極入世的豁達(dá)心靈。

原載于《北京日?qǐng)?bào)》1995年8月18日第七版