6月15日，由中國人民大學(xué)國學(xué)院主辦的首屆“韓非子與子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會在中國人民大學(xué)國學(xué)院召開。中國人民大學(xué)副校長楊慧林、北京師范大學(xué)資深教授劉家和以及來自美國德克薩斯大學(xué)奧斯汀分校、臺灣政治大學(xué)、臺灣世新大學(xué)、香港城市大學(xué)、日本愛智教育大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、山東大學(xué)、西北大學(xué)、東北師范大學(xué)、南京師范大學(xué)等眾多高校的專家學(xué)者出席了此次會議。開幕式由國學(xué)院執(zhí)行院長黃樸民主持。

　　開幕式上，楊慧林副校長代表中國人民大學(xué)對與會的專家學(xué)者表示了誠摯的歡迎。他在致辭中表示，國學(xué)院主辦此次“韓非子與子學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會的舉行對于國學(xué)教育與國學(xué)研究具有十分重要的意義。接著，他向與會學(xué)者提出了一個饒有趣味的問題：林語堂先生居然曾說過“半部《韓非》治天下”這樣的話。像他這樣一個人，他喜歡老莊、喜歡陶淵明、喜歡蘇東坡、喜歡袁宏道，這都是比較自然的，但是他怎么會說“半部《韓非》治天下”這樣的話？韓非子在中國歷代文學(xué)中得到的反響是不同的 ，在中國不同歷史階段的中他的定位也是不同的。這對一個思想史的研究更意味著什么？這的確是非常值得追問的問題。同時，楊慧林副校長還提到，在西方古典學(xué)的研究里把“軸心時代”看作后世所有思想文化甚至包括整個社會格局發(fā)展的一個根本，所以現(xiàn)在的很多爭論，包括關(guān)于政府制度，關(guān)于文化觀念的爭論，可能要回歸到“軸心時代”，回歸到古代的視野當(dāng)中，才能對后世的文人做出一個較令人信服的描述。所以，無論是研究內(nèi)容，還是研究方法，中國的國學(xué)和西方的古典學(xué)，是有可能互相激發(fā)，互相借鑒。那么西方古典學(xué)的建構(gòu)之一 ，可能就是其后來確實是關(guān)聯(lián)到后世整個的政治哲學(xué)，當(dāng)時的政治思想確實是和后代的政治有很多的聯(lián)系，關(guān)于先秦子學(xué)也可能在學(xué)界激發(fā)出很多新鮮的思考。最后，楊慧林副校長指出，關(guān)于韓非子的國際學(xué)術(shù)研討，在學(xué)界并未引起充分重視，因此本次大會的召開意義非同尋常。

　　北京師范大學(xué)資深教授劉家和先生在致辭中重點闡述了三個問題。其一，子學(xué)在中國古代義理之學(xué)中的位置。經(jīng)學(xué)與子學(xué)兩個概念有交集，兩者有排斥但不排中，所以使用二分法（dichotomy）是不確的。經(jīng)、子有義理之學(xué)的一面，還有史學(xué)的另一面。兩者都有歷史內(nèi)容，都靠歷史來論證，在歷史上并非截然區(qū)別。其二，中國古代義理之學(xué)發(fā)展階段之管見。中國古代歷史不能用二分法，用三段法較為合理。中國古代歷史不能用二分法，用三段法較為合理。錢穆先生認(rèn)為：六藝為“王官學(xué)”；諸子為“百家言”，恰與“軸心時代”相符；到漢代儒家六藝之學(xué)（“王官學(xué)”與“百家言”的合一）成為主體，即所謂“經(jīng)學(xué)時代”（后來的小學(xué)和佛學(xué)也包含在內(nèi)），是為三階段說。雅亞斯貝斯以“軸心時期”（Die Achsenzeit,The Axial Period）為樞紐三階段說（古代歷史文化、軸心時期文化與與后軸心時期文化），與中國之三段說可用對應(yīng)關(guān)系來說明。其三，韓非子在子學(xué)中的位置與作用。孔子一身二任，充當(dāng)“王官學(xué)”的總結(jié)者和“百家言”的開創(chuàng)者。戰(zhàn)國時期，“王官學(xué)”衰落，“百家言”興起，各家都想變成新的“王官學(xué)”。韓非也不例外。韓非是先秦子學(xué)的殿軍，不但集法家之大成，還集道法兩家之大成，又是漢初黃老之學(xué)的開始。中國古代義理之學(xué)之構(gòu)成中三大載體：經(jīng)學(xué)、子學(xué)與史學(xué)（其分合與關(guān)聯(lián)）。經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)皆有義理之學(xué)；中國古代的義理之學(xué)：經(jīng)學(xué)（王官學(xué)）、子學(xué)（百家言）、史學(xué)（經(jīng)、子共同的論證資料，中國古代用歷史來論證，而非邏輯）。史學(xué)講義理，即一家言。司馬遷著《史記》，不是僅僅寫一部史書而已，而是要成一家言?？梢?，經(jīng)、史、子學(xué)相互作用。經(jīng)學(xué)與子學(xué)于交互影響中的展開。

　　國學(xué)院執(zhí)行院長黃樸民教授代表國學(xué)院對于各位專家學(xué)者的蒞臨表示了熱烈的歡迎，對學(xué)校對于此次會議的大力支持表示了誠摯的感謝。他表示，劉家和教授的發(fā)言高屋建瓴，融經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)三者為一體，具有很大的啟發(fā)性意義。黃樸民教授認(rèn)為，韓非子開啟了中國政治學(xué)和管理學(xué)的開端，本次會議是改革開放以來首次以韓非子為主題的國際學(xué)術(shù)研討會，對于重新發(fā)現(xiàn)“軸心時代”的思想資源具有重要意義。

　　開幕式結(jié)束后，大會進入主題發(fā)言環(huán)節(jié)。主題發(fā)言環(huán)節(jié)由中國人民大學(xué)國學(xué)院副教授宋洪兵主持。來自臺灣世新大學(xué)哲學(xué)系的王曉波教授作了題為《先秦法家思想研究的若干問題》的報告，新加坡國立大學(xué)林緯毅教授作了題為《法主儒從: 韓非法儒思想傳統(tǒng)的歷史考察》的報告，來自德克薩斯大學(xué)奧斯汀分校的A. P. Martinich 教授作了題為《Political Theory andLinguistic Criteria in Hanfeizi’s Philosophy》的報告，西北大學(xué)思想文化研究所劉寶才教授作了題為《法家的法治之再審視》的報告，《史學(xué)月刊》主編李振宏教授作了題為《關(guān)于先秦諸子學(xué)研究的幾點思考》的報告，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院韓東育教授作了題為《周孔“金律”的傾危與“均衡”轉(zhuǎn)化方案》的報告，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授韓星作了題為《秦與儒》的報告。各位學(xué)者分別從法家思想與其他諸子思想的關(guān)系、語言學(xué)、政治學(xué)、人性論、學(xué)術(shù)史等眾多角度對于“韓非子與子學(xué)”相關(guān)問題進行了探討，進一步開拓了本次會議的視野。主題發(fā)言結(jié)束后，與會專家學(xué)者就不同主題進行了分會場討論。

　　本次會議為期兩天，在2013年6月15-16日共進行五場發(fā)言與討論。中國人民大學(xué)國學(xué)院希望通過主辦此次會議，以開放多元的方式加深專家學(xué)者的交流溝通，促進專家學(xué)者對于韓非子與子學(xué)問題的思維碰撞。