內容提要：《西游記》一書蘊含著豐厚的人生意義。人生奮斗要受著來自自然與社會的雙重壓迫，孫悟空被壓五行山正是這種壓迫的形像寫照。五行山與佛祖的真言分別是自然和社會的象征。最終作者為悟空安排了另外一條出路:情愿修行，修成正果。在歷經了無數磨難后，“九九成真”，悟空終于完成了由“天下第一妖”到“斗戰勝佛”的偉大歷程。這正是這部古典名著的主旨所在。

　　關鍵詞：人生意義；自然社會；修行正果；人—佛

　　作者簡介：汪灝，原名汪水發，江西省婺源縣文聯主席。

　　《西游記》不應該僅僅是一部神魔小說，只是以其神奇、虛幻、絢麗的圖景給人以藝術的享受。它難道不應該是一部有著深邃的人生哲理的巨著，以其象征性的色彩啟迪著人們對人生的深沉思考嗎？

　　要回答出這樣一個問題，我們勢必要去發掘出《西游記》所蘊含著的人生意義，而這一點該書問世幾個世紀過去了，卻仍為人們所忽視。

　　《西游記》沉浸著人生。雖然該書并未有關于人生的說理，但是我們說《西游記》是一部象征色彩極濃的作品，透過那一百回的神魔翩躚的幻影，我們看到了一個為作者的深沉思索所繪就的人生圖景。應該去發掘它。

　　應從哪里入手？也就是發掘點在何處？——第七回。

　　歷來研究《西游記》總以為其前七回與后面九十三回不一致。向神佛挑戰的徹底的反抗者與遵從佛旨，一意西行的圣僧的保護人，無任其言行還是性格都是難能統一的，矛盾不可避免。人們在第七回迷惑了。然而，這是表面現象，這是未有發掘其人生意義的結果。

　　若在研究里灌注了人生意義的成分，迷惑處將成為別有洞天的入口。

　　孫悟空，這個神奇的英雄，一誕生即“目運兩道金光，射沖斗府”（《西游記》第一回），而后便是入龍宮，闖地獄，直至大鬧天宮，將個井然有序的神仙世界鬧了個天翻地覆。前七回，多么絢麗的斗爭風采！然而，僅僅是七回，不到全書的十分之一。可是夠了，吳承恩所要思考的人生不是一個建立在幻想基礎上金璧輝煌的雕樓畫閣，他是要實實在在寫就人生的。誕生在他所處時代的人生圖景必將帶有濃厚的悲劇氣氛，轟轟烈烈的抗爭注定是短暫的。現實促使作者有深沉的思考，于是他安排了轉捩——悟空被壓在了五行山下。

　　作者的時代，向外在力量抗爭必然是失敗。徹悟了它，吳承恩是涌著悲愴的淚寫下這一回的。

　　好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯山，喚名“五行山”，輕輕的把它壓住。

——《西游記》第七回

　　“輕輕的”，寫得這么輕巧，殊不知，這是整個人類在其歷史進程中所積淀下的重負的象征——人的奮爭必將承受外在的物質力量的束縛，人戰勝不了自然力。“金、木、水、火、土”，中國古代有部分思想家以為世界即是由這“五行”構成的。原該造就宇宙的“五行”，卻成了囚禁神猴的枷鎖，“人定勝天”，在吳承恩的時代，這還只能是人們精神上的積極的信念。戰勝不了天，戰勝不了地，即使具備悟空那樣的本領，亦逃脫不了“五行”的重壓，“心欲回天恨無力”！

　　佛祖道:“不妨，不妨，”袖中只取出一張帖子，上有六個金字“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，遞與阿儺，叫貼在那山頂上。這尊者即領帖子，拿出靈門，到那五行山上，緊緊的貼在一塊四方石上，那座山即生根合縫……

——《西游記》第七回

　　“六字真言”，貼上了山巖，原本一個跟斗得以十萬八千里的神猴卻馬上寸步難挪了。這難道僅僅是作者生花妙筆所繪就的一幅引人入勝的畫圖嗎？不，這是多么精妙，多么形象的人生概括呵！作為社會的人，其奮爭還要承受精神的壓力，精神力量的無形的束縛。作者所處的時代，占統治地位的觀念、理論不是緊緊地束縛著人們的精神意志，而讓人們喘不過氣來嗎？由此，我們已經聽得到作者面對維護封建統治的觀念、理論欺人害世，摧殘人生而發出的深沉嘆息了。就是能夠將天宮攪得不得安寧的悟空也難逃其害。

　　“六字真言”，這是多么好的象征，決不是作者從佛教言語里信手拈來的。我們不能否認安排如來以此貼山有其它的什么含義，諸如功德完滿，即可解脫等，但與此六字在明代的諧音不能是沒有關系的。明代民間將此六字嘲弄成“俺把你哄了”，如此一來，作者在汗牛充棟的佛經里選中它就更見心機了。在作者的時代，正是那種“俺把你哄了”的欺騙人們的陳腐落后的觀念上的東西摧殘了人生，阻礙了人們的成長。

　　在來自自然和來自社會的雙重枷鎖里，注定了抗爭道路必然是行不通的。人怎樣成長？千鈞棒不可以長居耳朵，孫大圣不能夠總在山底靜默，而現實中，像吳承恩這樣的有識之士亦不甘沉淪。回答，吳承恩的思索要他作出回答。作者和作者所處的時代使他摸索起《西游記》的后九十三回所鋪就的另一種人生途徑了。

　　然而，悲劇性的歲月注定了他思考的亦是一條悲劇性的路子。

　　菩薩道:“你這廝罪業彌深，救你出來，恐你又生禍害，反為不美。”大圣道:“我已知悔了，但愿大慈悲指條門路，情愿修行。”

——《西游記》第八回

　　“修行”，不，這絕不是小說表面上所寫的皈依佛門，象征的濃厚色彩讓秉入沙門具有了另一層次的崇高意義。

　　“正是對外在權威的懷疑和否定，才有了內在人格的覺醒和追求。”（李澤厚《美的歷程》）以往我們可以將西天取經象征性地看作是不畏艱難，追求真理；又可以將悟空伏妖降怪看作是鏟除惡霸，保護民眾，難道我們就不能夠將悟空的入沙門，修正果看作是追求內在人格的象征嗎？

　　整個后九十多回，是悟空等人護送唐僧取經的過程，從五行山下解脫，到雷音寺里成真，經過重重艱難險阻，痛苦磨練，悟空獲得了“正果”，完成了由“天下第一妖”成為“斗戰勝佛”的偉大歷程。正如莊子對“藐姑射山”上的神仙的描寫，正是自己對理想的精神境界的追求一樣，我們完全可以將“由人成佛”看成是追求內在人格臻于完善的象征。

　　悟空尋著了這條路，正所謂“情愿修行”了。那么怎樣“成佛”？這就要求走完后九十來回孫悟空所走過的這樣一個歷程。

　　“……且喜汝隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加升大職正果，汝為斗戰勝佛。”

——《西游記》第一百回

　　且看如來對悟空這一歷程的評價。這是最好的概括，悟空就是這樣走過這條“修正果”的路來的。堅定信念，心底無私，鏟除邪惡，與人為善，經受了八十一難，“九九歸真”，這才成就了自身，完成了人格完善的歷程：人——“佛”。

　　《西游記》不僅僅將筆調停留在苦難的磨練和鏟除邪惡的功德里，追求人格完善的主旨，不可避免的使它涉及了人對自身的掙脫。孫悟空頭上的金箍，難道僅僅是唐僧制服悟空的寶貝嗎？難道我們不可以將它看作是“修持正果”的過程里約束自身的行為準則嗎？正因如此，當悟空成佛后，金箍即用不著，自行消失了。一個人，特別是那些能力超凡的人，如果沒有正確的準則來約束自己，勢必會給世界，給人類造成巨大的破壞。要真正成就自身，就離不了“金箍”。

　　同時，我們也不可以忽視如來、觀音、唐僧三人對悟空的追求、成長所起的作用。書的三十四回，悟空曾說自己只跪拜過三個人，那就是他們三位。難道僅僅因為如來是佛祖，觀音是菩薩，唐僧是恩師嗎？是不是可以各自代表一種人格意義，諸如如來是“真”，唐僧為“善”，而觀音即“美”呢？如果這成立的話，我們就可以說，悟空正是在這三種人格意義的指導下，通過自身的努力完善了自己的。

　　人——佛，《西游記》所完成的人生思考。由外在抗爭的必然失敗，轉而至內在人格的追求完善。這也是作者及作者同一時代的封建社會中的先進分子們往往走上的道路，正如孟子所云：“窮則獨善其身。”

　　由此，可以解決不少問題，諸如前七回與后九十三回的所謂矛盾；《西游記》主題的種種爭論等。

　　從上述思考看來，前七回與后九十三回已是一脈相承，沒有絲毫不一致的地方。眾所周知，《西游記》主題眾說各異，在上述思考里求同是完全有可能的。

　　由此，又產生了不少問題，如何進一步發掘《西游記》的人生意義？《西游記》是否需要作重新的或另一種的評價？……

　　本文僅是對發掘《西游記》的人生意義所作的一點提綱式的思考，《西游記》豐富的人生意義決不是它所述的那點子皮毛。筆者在此期待專家學者和各方面人士進一步予以探究。

　　《西游記》所蘊含的人生意義一將被盡情發掘，其價值，其地位勢必要給予重新的評價，它會成為一部思想價值不亞于其他幾部古典名著的偉大作品。這樣，它就不僅僅是在中國文學史上有其輝煌地位，并且在中國思想史上也將占得一席重要之地。

　　最后，我還想說，如此一來，以人生作為自己探究對象的思想者必將從這部巨著得到無窮的啟迪。

二○○○年二月十四日