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應(yīng)該去發(fā)掘《西游記》的人生意義

  內(nèi)容提要:《西游記》一書(shū)蘊(yùn)含著豐厚的人生意義。人生奮斗要受著來(lái)自自然與社會(huì)的雙重壓迫,孫悟空被壓五行山正是這種壓迫的形像寫(xiě)照。五行山與佛祖的真言分別是自然和社會(huì)的象征。最終作者為悟空安排了另外一條出路:情愿修行,修成正果。在歷經(jīng)了無(wú)數(shù)磨難后,“九九成真”,悟空終于完成了由“天下第一妖”到“斗戰(zhàn)勝佛”的偉大歷程。這正是這部古典名著的主旨所在。

  關(guān)鍵詞:人生意義;自然社會(huì);修行正果;人—佛

  作者簡(jiǎn)介:汪灝,原名汪水發(fā),江西省婺源縣文聯(lián)主席。

  《西游記》不應(yīng)該僅僅是一部神魔小說(shuō),只是以其神奇、虛幻、絢麗的圖景給人以藝術(shù)的享受。它難道不應(yīng)該是一部有著深邃的人生哲理的巨著,以其象征性的色彩啟迪著人們對(duì)人生的深沉思考嗎?

  要回答出這樣一個(gè)問(wèn)題,我們勢(shì)必要去發(fā)掘出《西游記》所蘊(yùn)含著的人生意義,而這一點(diǎn)該書(shū)問(wèn)世幾個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,卻仍為人們所忽視。

  《西游記》沉浸著人生。雖然該書(shū)并未有關(guān)于人生的說(shuō)理,但是我們說(shuō)《西游記》是一部象征色彩極濃的作品,透過(guò)那一百回的神魔翩躚的幻影,我們看到了一個(gè)為作者的深沉思索所繪就的人生圖景。應(yīng)該去發(fā)掘它。

  應(yīng)從哪里入手?也就是發(fā)掘點(diǎn)在何處?——第七回。

  歷來(lái)研究《西游記》總以為其前七回與后面九十三回不一致。向神佛挑戰(zhàn)的徹底的反抗者與遵從佛旨,一意西行的圣僧的保護(hù)人,無(wú)任其言行還是性格都是難能統(tǒng)一的,矛盾不可避免。人們?cè)诘谄呋孛曰罅恕H欢@是表面現(xiàn)象,這是未有發(fā)掘其人生意義的結(jié)果。

  若在研究里灌注了人生意義的成分,迷惑處將成為別有洞天的入口。

  孫悟空,這個(gè)神奇的英雄,一誕生即“目運(yùn)兩道金光,射沖斗府”(《西游記》第一回),而后便是入龍宮,闖地獄,直至大鬧天宮,將個(gè)井然有序的神仙世界鬧了個(gè)天翻地覆。前七回,多么絢麗的斗爭(zhēng)風(fēng)采!然而,僅僅是七回,不到全書(shū)的十分之一。可是夠了,吳承恩所要思考的人生不是一個(gè)建立在幻想基礎(chǔ)上金璧輝煌的雕樓畫(huà)閣,他是要實(shí)實(shí)在在寫(xiě)就人生的。誕生在他所處時(shí)代的人生圖景必將帶有濃厚的悲劇氣氛,轟轟烈烈的抗?fàn)幾⒍ㄊ嵌虝旱摹,F(xiàn)實(shí)促使作者有深沉的思考,于是他安排了轉(zhuǎn)捩——悟空被壓在了五行山下。

  作者的時(shí)代,向外在力量抗?fàn)幈厝皇鞘 匚蛄怂瑓浅卸魇怯恐瘣淼臏I寫(xiě)下這一回的。

  好大圣,急縱身又要跳出,被佛祖翻掌一撲,把這猴王推出西天門(mén)外,將五指化作金、木、水、火、土五座聯(lián)山,喚名“五行山”,輕輕的把它壓住。

——《西游記》第七回

  “輕輕的”,寫(xiě)得這么輕巧,殊不知,這是整個(gè)人類(lèi)在其歷史進(jìn)程中所積淀下的重負(fù)的象征——人的奮爭(zhēng)必將承受外在的物質(zhì)力量的束縛,人戰(zhàn)勝不了自然力。“金、木、水、火、土”,中國(guó)古代有部分思想家以為世界即是由這“五行”構(gòu)成的。原該造就宇宙的“五行”,卻成了囚禁神猴的枷鎖,“人定勝天”,在吳承恩的時(shí)代,這還只能是人們精神上的積極的信念。戰(zhàn)勝不了天,戰(zhàn)勝不了地,即使具備悟空那樣的本領(lǐng),亦逃脫不了“五行”的重壓,“心欲回天恨無(wú)力”!

  佛祖道:“不妨,不妨,”袖中只取出一張?zhí)樱嫌辛鶄€(gè)金字“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”,遞與阿儺,叫貼在那山頂上。這尊者即領(lǐng)帖子,拿出靈門(mén),到那五行山上,緊緊的貼在一塊四方石上,那座山即生根合縫……

——《西游記》第七回

  “六字真言”,貼上了山巖,原本一個(gè)跟斗得以十萬(wàn)八千里的神猴卻馬上寸步難挪了。這難道僅僅是作者生花妙筆所繪就的一幅引人入勝的畫(huà)圖嗎?不,這是多么精妙,多么形象的人生概括呵!作為社會(huì)的人,其奮爭(zhēng)還要承受精神的壓力,精神力量的無(wú)形的束縛。作者所處的時(shí)代,占統(tǒng)治地位的觀念、理論不是緊緊地束縛著人們的精神意志,而讓人們喘不過(guò)氣來(lái)嗎?由此,我們已經(jīng)聽(tīng)得到作者面對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的觀念、理論欺人害世,摧殘人生而發(fā)出的深沉嘆息了。就是能夠?qū)⑻鞂m攪得不得安寧的悟空也難逃其害。

  “六字真言”,這是多么好的象征,決不是作者從佛教言語(yǔ)里信手拈來(lái)的。我們不能否認(rèn)安排如來(lái)以此貼山有其它的什么含義,諸如功德完滿,即可解脫等,但與此六字在明代的諧音不能是沒(méi)有關(guān)系的。明代民間將此六字嘲弄成“俺把你哄了”,如此一來(lái),作者在汗牛充棟的佛經(jīng)里選中它就更見(jiàn)心機(jī)了。在作者的時(shí)代,正是那種“俺把你哄了”的欺騙人們的陳腐落后的觀念上的東西摧殘了人生,阻礙了人們的成長(zhǎng)。

  在來(lái)自自然和來(lái)自社會(huì)的雙重枷鎖里,注定了抗?fàn)幍缆繁厝皇切胁煌ǖ摹H嗽鯓映砷L(zhǎng)?千鈞棒不可以長(zhǎng)居耳朵,孫大圣不能夠總在山底靜默,而現(xiàn)實(shí)中,像吳承恩這樣的有識(shí)之士亦不甘沉淪。回答,吳承恩的思索要他作出回答。作者和作者所處的時(shí)代使他摸索起《西游記》的后九十三回所鋪就的另一種人生途徑了。

  然而,悲劇性的歲月注定了他思考的亦是一條悲劇性的路子。

  菩薩道:“你這廝罪業(yè)彌深,救你出來(lái),恐你又生禍害,反為不美。”大圣道:“我已知悔了,但愿大慈悲指條門(mén)路,情愿修行。”

——《西游記》第八回

  “修行”,不,這絕不是小說(shuō)表面上所寫(xiě)的皈依佛門(mén),象征的濃厚色彩讓秉入沙門(mén)具有了另一層次的崇高意義。

  “正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定,才有了內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。”(李澤厚《美的歷程》)以往我們可以將西天取經(jīng)象征性地看作是不畏艱難,追求真理;又可以將悟空伏妖降怪看作是鏟除惡霸,保護(hù)民眾,難道我們就不能夠?qū)⑽蚩盏娜肷抽T(mén),修正果看作是追求內(nèi)在人格的象征嗎?

  整個(gè)后九十多回,是悟空等人護(hù)送唐僧取經(jīng)的過(guò)程,從五行山下解脫,到雷音寺里成真,經(jīng)過(guò)重重艱難險(xiǎn)阻,痛苦磨練,悟空獲得了“正果”,完成了由“天下第一妖”成為“斗戰(zhàn)勝佛”的偉大歷程。正如莊子對(duì)“藐姑射山”上的神仙的描寫(xiě),正是自己對(duì)理想的精神境界的追求一樣,我們完全可以將“由人成佛”看成是追求內(nèi)在人格臻于完善的象征。

  悟空尋著了這條路,正所謂“情愿修行”了。那么怎樣“成佛”?這就要求走完后九十來(lái)回孫悟空所走過(guò)的這樣一個(gè)歷程。

  “……且喜汝隱惡揚(yáng)善,在途中煉魔降怪有功,全終全始,加升大職正果,汝為斗戰(zhàn)勝佛。”

——《西游記》第一百回

  且看如來(lái)對(duì)悟空這一歷程的評(píng)價(jià)。這是最好的概括,悟空就是這樣走過(guò)這條“修正果”的路來(lái)的。堅(jiān)定信念,心底無(wú)私,鏟除邪惡,與人為善,經(jīng)受了八十一難,“九九歸真”,這才成就了自身,完成了人格完善的歷程:人——“佛”。

  《西游記》不僅僅將筆調(diào)停留在苦難的磨練和鏟除邪惡的功德里,追求人格完善的主旨,不可避免的使它涉及了人對(duì)自身的掙脫。孫悟空頭上的金箍,難道僅僅是唐僧制服悟空的寶貝嗎?難道我們不可以將它看作是“修持正果”的過(guò)程里約束自身的行為準(zhǔn)則嗎?正因如此,當(dāng)悟空成佛后,金箍即用不著,自行消失了。一個(gè)人,特別是那些能力超凡的人,如果沒(méi)有正確的準(zhǔn)則來(lái)約束自己,勢(shì)必會(huì)給世界,給人類(lèi)造成巨大的破壞。要真正成就自身,就離不了“金箍”。

  同時(shí),我們也不可以忽視如來(lái)、觀音、唐僧三人對(duì)悟空的追求、成長(zhǎng)所起的作用。書(shū)的三十四回,悟空曾說(shuō)自己只跪拜過(guò)三個(gè)人,那就是他們?nèi)弧ky道僅僅因?yàn)槿鐏?lái)是佛祖,觀音是菩薩,唐僧是恩師嗎?是不是可以各自代表一種人格意義,諸如如來(lái)是“真”,唐僧為“善”,而觀音即“美”呢?如果這成立的話,我們就可以說(shuō),悟空正是在這三種人格意義的指導(dǎo)下,通過(guò)自身的努力完善了自己的。

  人——佛,《西游記》所完成的人生思考。由外在抗?fàn)幍谋厝皇。D(zhuǎn)而至內(nèi)在人格的追求完善。這也是作者及作者同一時(shí)代的封建社會(huì)中的先進(jìn)分子們往往走上的道路,正如孟子所云:“窮則獨(dú)善其身。”

  由此,可以解決不少問(wèn)題,諸如前七回與后九十三回的所謂矛盾;《西游記》主題的種種爭(zhēng)論等。

  從上述思考看來(lái),前七回與后九十三回已是一脈相承,沒(méi)有絲毫不一致的地方。眾所周知,《西游記》主題眾說(shuō)各異,在上述思考里求同是完全有可能的。

  由此,又產(chǎn)生了不少問(wèn)題,如何進(jìn)一步發(fā)掘《西游記》的人生意義?《西游記》是否需要作重新的或另一種的評(píng)價(jià)?……

  本文僅是對(duì)發(fā)掘《西游記》的人生意義所作的一點(diǎn)提綱式的思考,《西游記》豐富的人生意義決不是它所述的那點(diǎn)子皮毛。筆者在此期待專(zhuān)家學(xué)者和各方面人士進(jìn)一步予以探究。

  《西游記》所蘊(yùn)含的人生意義一將被盡情發(fā)掘,其價(jià)值,其地位勢(shì)必要給予重新的評(píng)價(jià),它會(huì)成為一部思想價(jià)值不亞于其他幾部古典名著的偉大作品。這樣,它就不僅僅是在中國(guó)文學(xué)史上有其輝煌地位,并且在中國(guó)思想史上也將占得一席重要之地。

  最后,我還想說(shuō),如此一來(lái),以人生作為自己探究對(duì)象的思想者必將從這部巨著得到無(wú)窮的啟迪。

二○○○年二月十四日

  

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