內(nèi)容提要：《西游記》一書蘊含著豐厚的人生意義。人生奮斗要受著來自自然與社會的雙重壓迫，孫悟空被壓五行山正是這種壓迫的形像寫照。五行山與佛祖的真言分別是自然和社會的象征。最終作者為悟空安排了另外一條出路:情愿修行，修成正果。在歷經(jīng)了無數(shù)磨難后，“九九成真”，悟空終于完成了由“天下第一妖”到“斗戰(zhàn)勝佛”的偉大歷程。這正是這部古典名著的主旨所在。

　　關(guān)鍵詞：人生意義；自然社會；修行正果；人—佛

　　作者簡介：汪灝，原名汪水發(fā)，江西省婺源縣文聯(lián)主席。

　　《西游記》不應(yīng)該僅僅是一部神魔小說，只是以其神奇、虛幻、絢麗的圖景給人以藝術(shù)的享受。它難道不應(yīng)該是一部有著深邃的人生哲理的巨著，以其象征性的色彩啟迪著人們對人生的深沉思考嗎？

　　要回答出這樣一個問題，我們勢必要去發(fā)掘出《西游記》所蘊含著的人生意義，而這一點該書問世幾個世紀(jì)過去了，卻仍為人們所忽視。

　　《西游記》沉浸著人生。雖然該書并未有關(guān)于人生的說理，但是我們說《西游記》是一部象征色彩極濃的作品，透過那一百回的神魔翩躚的幻影，我們看到了一個為作者的深沉思索所繪就的人生圖景。應(yīng)該去發(fā)掘它。

　　應(yīng)從哪里入手？也就是發(fā)掘點在何處？——第七回。

　　歷來研究《西游記》總以為其前七回與后面九十三回不一致。向神佛挑戰(zhàn)的徹底的反抗者與遵從佛旨，一意西行的圣僧的保護(hù)人，無任其言行還是性格都是難能統(tǒng)一的，矛盾不可避免。人們在第七回迷惑了。然而，這是表面現(xiàn)象，這是未有發(fā)掘其人生意義的結(jié)果。

　　若在研究里灌注了人生意義的成分，迷惑處將成為別有洞天的入口。

　　孫悟空，這個神奇的英雄，一誕生即“目運兩道金光，射沖斗府”（《西游記》第一回），而后便是入龍宮，闖地獄，直至大鬧天宮，將個井然有序的神仙世界鬧了個天翻地覆。前七回，多么絢麗的斗爭風(fēng)采！然而，僅僅是七回，不到全書的十分之一?？墒菈蛄?，吳承恩所要思考的人生不是一個建立在幻想基礎(chǔ)上金璧輝煌的雕樓畫閣，他是要實實在在寫就人生的。誕生在他所處時代的人生圖景必將帶有濃厚的悲劇氣氛，轟轟烈烈的抗?fàn)幾⒍ㄊ嵌虝旱摹，F(xiàn)實促使作者有深沉的思考，于是他安排了轉(zhuǎn)捩——悟空被壓在了五行山下。

　　作者的時代，向外在力量抗?fàn)幈厝皇鞘?。徹悟了它，吳承恩是涌著悲愴的淚寫下這一回的。

　　好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯(lián)山，喚名“五行山”，輕輕的把它壓住。

——《西游記》第七回

　　“輕輕的”，寫得這么輕巧，殊不知，這是整個人類在其歷史進(jìn)程中所積淀下的重負(fù)的象征——人的奮爭必將承受外在的物質(zhì)力量的束縛，人戰(zhàn)勝不了自然力?！敖?、木、水、火、土”，中國古代有部分思想家以為世界即是由這“五行”構(gòu)成的。原該造就宇宙的“五行”，卻成了囚禁神猴的枷鎖，“人定勝天”，在吳承恩的時代，這還只能是人們精神上的積極的信念。戰(zhàn)勝不了天，戰(zhàn)勝不了地，即使具備悟空那樣的本領(lǐng)，亦逃脫不了“五行”的重壓，“心欲回天恨無力”！

　　佛祖道:“不妨，不妨，”袖中只取出一張?zhí)?，上有六個金字“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，遞與阿儺，叫貼在那山頂上。這尊者即領(lǐng)帖子，拿出靈門，到那五行山上，緊緊的貼在一塊四方石上，那座山即生根合縫……

——《西游記》第七回

　　“六字真言”，貼上了山巖，原本一個跟斗得以十萬八千里的神猴卻馬上寸步難挪了。這難道僅僅是作者生花妙筆所繪就的一幅引人入勝的畫圖嗎？不，這是多么精妙，多么形象的人生概括呵！作為社會的人，其奮爭還要承受精神的壓力，精神力量的無形的束縛。作者所處的時代，占統(tǒng)治地位的觀念、理論不是緊緊地束縛著人們的精神意志，而讓人們喘不過氣來嗎？由此，我們已經(jīng)聽得到作者面對維護(hù)封建統(tǒng)治的觀念、理論欺人害世，摧殘人生而發(fā)出的深沉嘆息了。就是能夠?qū)⑻鞂m攪得不得安寧的悟空也難逃其害。

　　“六字真言”，這是多么好的象征，決不是作者從佛教言語里信手拈來的。我們不能否認(rèn)安排如來以此貼山有其它的什么含義，諸如功德完滿，即可解脫等，但與此六字在明代的諧音不能是沒有關(guān)系的。明代民間將此六字嘲弄成“俺把你哄了”，如此一來，作者在汗牛充棟的佛經(jīng)里選中它就更見心機了。在作者的時代，正是那種“俺把你哄了”的欺騙人們的陳腐落后的觀念上的東西摧殘了人生，阻礙了人們的成長。

　　在來自自然和來自社會的雙重枷鎖里，注定了抗?fàn)幍缆繁厝皇切胁煌ǖ摹Ｈ嗽鯓映砷L？千鈞棒不可以長居耳朵，孫大圣不能夠總在山底靜默，而現(xiàn)實中，像吳承恩這樣的有識之士亦不甘沉淪?；卮?，吳承恩的思索要他作出回答。作者和作者所處的時代使他摸索起《西游記》的后九十三回所鋪就的另一種人生途徑了。

　　然而，悲劇性的歲月注定了他思考的亦是一條悲劇性的路子。

　　菩薩道:“你這廝罪業(yè)彌深，救你出來，恐你又生禍害，反為不美。”大圣道:“我已知悔了，但愿大慈悲指條門路，情愿修行?！?/p>

——《西游記》第八回

　　“修行”，不，這絕不是小說表面上所寫的皈依佛門，象征的濃厚色彩讓秉入沙門具有了另一層次的崇高意義。

　　“正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有了內(nèi)在人格的覺醒和追求?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》）以往我們可以將西天取經(jīng)象征性地看作是不畏艱難，追求真理；又可以將悟空伏妖降怪看作是鏟除惡霸，保護(hù)民眾，難道我們就不能夠?qū)⑽蚩盏娜肷抽T，修正果看作是追求內(nèi)在人格的象征嗎？

　　整個后九十多回，是悟空等人護(hù)送唐僧取經(jīng)的過程，從五行山下解脫，到雷音寺里成真，經(jīng)過重重艱難險阻，痛苦磨練，悟空獲得了“正果”，完成了由“天下第一妖”成為“斗戰(zhàn)勝佛”的偉大歷程。正如莊子對“藐姑射山”上的神仙的描寫，正是自己對理想的精神境界的追求一樣，我們完全可以將“由人成佛”看成是追求內(nèi)在人格臻于完善的象征。

　　悟空尋著了這條路，正所謂“情愿修行”了。那么怎樣“成佛”？這就要求走完后九十來回孫悟空所走過的這樣一個歷程。

　　“……且喜汝隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加升大職正果，汝為斗戰(zhàn)勝佛。”

——《西游記》第一百回

　　且看如來對悟空這一歷程的評價。這是最好的概括，悟空就是這樣走過這條“修正果”的路來的。堅定信念，心底無私，鏟除邪惡，與人為善，經(jīng)受了八十一難，“九九歸真”，這才成就了自身，完成了人格完善的歷程：人——“佛”。

　　《西游記》不僅僅將筆調(diào)停留在苦難的磨練和鏟除邪惡的功德里，追求人格完善的主旨，不可避免的使它涉及了人對自身的掙脫。孫悟空頭上的金箍，難道僅僅是唐僧制服悟空的寶貝嗎？難道我們不可以將它看作是“修持正果”的過程里約束自身的行為準(zhǔn)則嗎？正因如此，當(dāng)悟空成佛后，金箍即用不著，自行消失了。一個人，特別是那些能力超凡的人，如果沒有正確的準(zhǔn)則來約束自己，勢必會給世界，給人類造成巨大的破壞。要真正成就自身，就離不了“金箍”。

　　同時，我們也不可以忽視如來、觀音、唐僧三人對悟空的追求、成長所起的作用。書的三十四回，悟空曾說自己只跪拜過三個人，那就是他們?nèi)弧ｋy道僅僅因為如來是佛祖，觀音是菩薩，唐僧是恩師嗎？是不是可以各自代表一種人格意義，諸如如來是“真”，唐僧為“善”，而觀音即“美”呢？如果這成立的話，我們就可以說，悟空正是在這三種人格意義的指導(dǎo)下，通過自身的努力完善了自己的。

　　人——佛，《西游記》所完成的人生思考。由外在抗?fàn)幍谋厝皇?，轉(zhuǎn)而至內(nèi)在人格的追求完善。這也是作者及作者同一時代的封建社會中的先進(jìn)分子們往往走上的道路，正如孟子所云：“窮則獨善其身?！?/p>

　　由此，可以解決不少問題，諸如前七回與后九十三回的所謂矛盾；《西游記》主題的種種爭論等。

　　從上述思考看來，前七回與后九十三回已是一脈相承，沒有絲毫不一致的地方。眾所周知，《西游記》主題眾說各異，在上述思考里求同是完全有可能的。

　　由此，又產(chǎn)生了不少問題，如何進(jìn)一步發(fā)掘《西游記》的人生意義？《西游記》是否需要作重新的或另一種的評價？……

　　本文僅是對發(fā)掘《西游記》的人生意義所作的一點提綱式的思考，《西游記》豐富的人生意義決不是它所述的那點子皮毛。筆者在此期待專家學(xué)者和各方面人士進(jìn)一步予以探究。

　　《西游記》所蘊含的人生意義一將被盡情發(fā)掘，其價值，其地位勢必要給予重新的評價，它會成為一部思想價值不亞于其他幾部古典名著的偉大作品。這樣，它就不僅僅是在中國文學(xué)史上有其輝煌地位，并且在中國思想史上也將占得一席重要之地。

　　最后，我還想說，如此一來，以人生作為自己探究對象的思想者必將從這部巨著得到無窮的啟迪。

二○○○年二月十四日