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◎ 第五章 明代文言小說
第一節 概述
明代是中國通俗小說大獲發展、繁榮興旺的時期，呈現出一種上昇的趨勢。相形之下，文言小說的創作則大為遜色，繼續著宋元以來的衰落。志怪小說效仿魏晉六朝作品，粗陳梗概，殊乏文采，為文人消遣娛筆之物。軼事小說也停留在《世說新語》的層次，除了反映明代文人生活的作品有一定的認識價值之外，再無多少新創。雜事小說也與談掌故、作考辨、發雜感的筆記混于一體，無從分辨。比較而言，只有傳奇創作還頗有些實績。
明代初年，傳奇小說在經歷了南宋和元代的長期沉寂之后，又出現轉機。唐人的《長恨歌傳》、《東城老父傳》、《鶯鶯傳》等優秀傳奇作品得《太平廣記》而流傳下來。洪武年間，以文學而名于世的錢塘人瞿佑受唐傳奇文的影響，摹仿其風格而作新篇《剪燈新話》，以其新奇艷異之事和藻繪淫靡的文筆，使時人耳目為這一新，人們喜聞樂道，驚為奇絕。流傳不久，仿效者即紛紛而起，李楨的《剪燈馀話》、陶輔的《花影集》都是盛極一時的傳奇小說集。他們追摹唐人傳奇的風格，為使文章更有文采，多用詩詞駢語來堆砌成篇，賣弄才華。其中少數作品還可一讀，大多數則流于驚奇炫才，無復小說之意味。不久，由于朝庭以“恐異端邪說日新月盛，惑亂人心”為由而明令禁止，明初的傳奇熱潮便驟然冷卻了。
到了明代中期，隨著社會思潮的活躍和市民文化的興起，傳奇小說的創作也同其它文學一起，又一次復興。從事傳奇創作的文人越來越多，“蓋傳奇風韻，明末實彌滿天下，到易代不改。”當時的市民不但愛讀《三國演義》、《水滸傳》等通俗小說，對這些較淺俗的文言寫作的傳奇也表現出很大的興趣。書商們為謀利計，往往從《太平廣記》中摘抄出唐人的傳奇小說，與詩人創作及其他作品一起編成多種叢書出版，如《艷異編》、《續艷異編》、《廣艷異編》、《古今說海》、《燕居筆記》、《國色天香》等，盡管真偽莫辨，但仍然大受歡迎。許多富于才情的文人也創作了不少優秀的傳奇文和傳奇專集，以邵景瞻和宋懋澄為代表。乃至于一些對小說素無興趣的文人也紛紛以傳奇筆法作傳記文，公然置于文集之中，而毫無不妥之感。這在以前都是不可想像的事。但是，由于擬話本小說的繁興，使得傳奇文的影響受到了沖擊，互相之間的交流，往往使傳奇文成為擬話本小說的素材，這也使得傳奇文的價值沒有得到應有的認識和重視。但是，無論如何，明代的傳奇創作還是有成績的。
第二節 明代傳奇小說
一、明初傳奇
明代第一部、也是最負盛名的傳奇小說集是《剪燈新話》。作者瞿佑（一三四一～一四二七），字宗吉，號存齊，錢塘（今浙江杭州）人。少而有才，詩詞俱佳，受到名士楊維楨的稱譽。洪武年間，以薦歷任仁和、臨安、宜陽訓導，昇周府右長史。永樂間，以詩得罪，謫戍保安，洪熙年間赦還。年七十八而卒。清初錢謙益稱他“風情麗逸，著《剪燈新話》及《樂府歌詞》，多偎紅倚翠之語，為時傳誦。”
《剪燈新話》作于洪武年間，四卷，共二十篇，都是煙粉、靈怪一類故事。所以瞿佑自謙以“涉于語怪，近于誨淫”，明人都穆也稱“多作鬼怪淫褻之事”。的確，在題材上瞿佑并無多少創新，如志怪一類的《三山福地志》談因果報應，《富貴發跡司志》宣揚人生“定數”等，都是老話。有些故事也顯然有本，如《申陽洞記》寫妖猴攝去美女，當由唐傳奇《補江總白猿傳》演化而來；《天臺訪隱錄》寫徐逸上天臺山采藥、入世外桃園，顯然是在學《桃花源記》。對后人影響較大，倒是所謂“誨淫”、“淫褻”一類的以婚姻愛情為題材的故事。較著名的有《金鳳釵傳》，寫崔生與愛人興娘之幽魂私為夫妻，贊美了生死不渝的愛情；《綠衣人傳》寫人鬼相戀，頗有情致；《翠翠傳》寫金定與妻子翠翠在戰亂中的不幸遭遇，感人至深。看得出來，作者在藝術上有意摹仿唐人傳奇，情節委婉曲折，描寫也比較細膩，“文題意境，并撫唐人，而文筆殊冗弱不相副。”“其敘事明凈有馀，藻繪不足，亦無唐人之風華。”此書還有一病，即故事中所記唱答的詩詞動輒盈篇，而內容空洞，很不足取。這固然是瞿佑炫耀詩才，但唐宋以來作傳奇者也確有此風，至明則愈演愈烈，成為明代傳奇的一個通病。
盡管如此，由于明時久已不見此文體出現，引起時人的驚喜，也是理所當然。所以與瞿佑同時的凌云翰盛譽《剪燈新話》“造意之奇，措詞之妙，粲然自成一家言。”它影響很大，李昌祺的《剪燈馀話》就是摹仿《剪燈新話》而作的。
李昌祺（一三七六～一四五二），名禎，盧陵（今江西吉安）人。永樂二年（一四○四）進士，為翰林院庶吉士，預修《永樂大典》。后昇任禮部主客郎中，遷廣西左布政使。晚年辭官家居。李昌祺為人剛嚴方直，居官有政聲，學問賅博，富于才情。《剪燈馀話》作于永樂年間，五卷，二十一篇，題材和寫法全仿《剪燈新話》，而篇幅更長。其中作的較好的作品，也是煙粉一類的愛情故事，如《鳳尾草記》、《瓊奴傳》、《秋千會記》等。篇幅最長的是《賈云華還魂記》，占了整整一卷，寫魏鵬與賈云華的戀愛故事，鋪陳委曲，描繪細膩，雖然在情節上不脫元稹《鶯鶯傳》之窠臼，但確已達到明人傳奇的最高水平了。李昌祺工詩，并善集句，為明代一作手。為炫耀詩才，他在小說中羅列詩詞比瞿佑有過之而無不及，如《月夜彈琴記》一篇錄入集唐宋句的七言達三十首，幾乎談不上是小說了。
仿《剪燈新話》之作到萬歷時仍不間斷，《覓燈因話》就是較有名的一部。作者邵景詹，號自好子，始末不詳。他在《覓燈因話小引》中，借“客”之口說：“是編可續《新話》矣。”《覓燈因話》二卷，八篇，記有遺聞瑣事，與《剪燈新話》、《剪燈馀話》之著重鬼神怪異有所不同。如《桂遷夢感錄》記桂遷忘恩負義，夜夢化為犬，醒后悔過事。楊瑀《山居新話》載其事，當為實錄。另外，瞿佑、李昌祺等似乎樂于矜才炫怪，而邵景詹則意在勸戒，旨趣自有不同。其篇幅較短，文字樸實無華，順暢自然，而無堆砌詩詞之病，此其一得；但卻也因之而更少傳奇味道，這與瞿佑等所追蹤的唐人傳奇相距就更遠了，此又是一失。
《剪燈新話》等書雖然題材陳舊，文筆也較前人冗弱，藝術價值并不高，但其承上啟下之功卻不可因之而抹殺。它重振傳奇一體，并在題材和寫法上，兼取志怪與傳奇的因素而融和之，已開《聊齋志異》“用傳奇法，而以志怪”之先河，為文言小說達到高峰構筑了階梯，這是應該予以肯定的。
《剪燈新話》等傳奇小說在明清兩代的巨大影響，還應歸功于通俗小說和戲曲的創作。瞿佑的《金鳳釵傅》被凌濛初改編為話本小說《大姐游魂完宿愿，小妹病起續前緣》，沈璟據此作傳奇《墜釵記》。李昌祺的《田洙遇薛濤聯句記》被凌濛初改編成《同窗友認假作真，女秀才移花接木》的入話；邵景詹的《桂遷夢感錄》被馮夢龍改寫成《桂員外途窮懺悔》。如此例子甚多，恕不贅舉。
二、明中后期傳奇
明中期以后，隨著思想文化領域的日漸活躍，和對前代優秀小說的新發現與再認識，傳奇文又一次為人所稱道，不少文人都從事傳奇創作，其中成就最高的，當數宋懋澄。
宋懋澄，字幼清，號稚源，別號九籥生，華亭（今上海市）人。萬歷壬子（一六一二）舉人。早年曾習兵法，三十歲以后折節學文，詩文都有名于世。著有《九籥集》和《九籥續集》等，其中就收錄了宋懋澄的小說作品。他最著名的傳奇文是《負情儂傳》、《珍珠衫記》等。
《負情儂傳》講的是著名的杜十娘故事，馮夢龍據以改編成擬話本《杜十娘怒沉百寶箱》，收入其《警世通言》卷三十二。娼女杜十娘與李生相愛，一心脫籍從良，卻被李生轉賣。杜十娘悲憤交加，投河自盡。這是明萬歷年間盛傳一時的社會新聞。《負情儂傅》篇末有：“宋幼清曰：余于庚子秋聞其于友人，歲暮多暇，援筆敘事。”那正是萬歷二十八年（一六○○），至后八年寫成此傳。宋懋澄對杜十娘哀其不幸，嘆其剛烈：“噫！若女郎，亦何愧子政所稱烈女哉！”把一個妓女比作正史中的烈女，提到如此高的地位，是極不易的事。這篇傳奇文情節委婉曲折，描寫細膩入微，并注意寓情于景，相為襯托，文筆也清麗典雅，頗有唐人之風，而無明代傳奇任意推砌詩詞之病，堪稱明傳奇中的杰作。但是，傳奇文的價值和影響被馮夢龍的更加成功、更為大眾化的擬話本所掩蓋，殊不知馮夢龍的成功正是站在宋懋澄的肩頭上而取得的。
同樣例子還有一個，即宋懋澄作的《珍珠衫記》，它也被馮夢龍改編成《蔣興哥重會珍珠衫》，收入《古今小說》卷一，成為馮夢龍的又一代表作。當然，《珍珠衫記》遠不如《負情儂傳》寫得有情致。它描述男女主人公的婚姻的因果報應，不重藻繪，而重敘述的層次，款款寫來，從容不迫。它的價值在于反映市民生活及其精神面貌，重情誼而輕貞節，突破了傳統的道德觀念，用市民的新的價值觀來看待男女之事。
這兩篇著名的作品在當時和后來都極有影響，改編成戲劇作品的很多。杜十娘故事有郭彥深的《百寶箱》傳奇，夏秉衡的《八寶箱》，梅窗主人的《百寶箱》。珍珠衫故事有袁于令的《珍珠衫記》、柳氏的《珍珠衫》、閒閒子的《遠帆樓》、葉憲祖的《合香衫》等。
明中后期還有不少文人從事傳奇創作，如嘉興人釣鴛湖客的《鴛湖志馀雪窗談異》，吳縣人蔡羽的《遼陽海神傳》、胡汝嘉的《韋十一娘傳》、丘瓊山的《鍾情麗集》、盧梅湖《懷春雅集》等等，形成了明代傳奇創作的又一個熱潮。（8.5.）
三、明中后期傳奇集
明代中后期的傳奇總集，首推《艷異編》。《艷異編》明刊本為四十一卷，題“王世貞編”、“湯顯祖評”。卷首有湯顯祖序，提到“戊午天孫渡河后三日”，據此可推知該書當刊于萬歷四十六年（一六一八）。這是一部在《太平廣記》影響下編就的說部總集，分十七門，有星、神、水神、幽期、義俠、幻術、妓女、鬼等，分類瑣碎無序。全書錄《太平廣記》舊文達十分之七；其它收錄的有宋代廉布的《清尊錄》、洪邁的《夷堅志》、元朝夏伯和的《青樓集》、明人瞿佑的《剪燈新話》等。此書之長，在于其宏富；之短，又在于其繁雜。所以，稱為王世貞、湯顯社所作所評，可能是書肆妄托；但它的影響卻是很大的。
與它同時或稍后的有《續艷異編》十九卷、《廣艷異編》三十五卷和《古艷異編》（不分卷）。《續艷異編》與《艷異編》同時刊行，編者不詳。它分二十二門，收明人小說較多。《廣艷異編》為吳大震編。大震字東宇，號長孺，自號市隱生，休寧（今安徽休寧）人。曾作傳奇《練囊記》、《龍劍記》等。它分二十五類，所收唐宋元明小說十分豐富，擬話本作者如馮夢龍、凌濛初多采其事。《古艷異編》為息庵居士編，其人不詳。書分十一部，多采自歷代史傳和稗官家言，以唐宋作品最多。
此外，當時較著名的傳奇總集還有陸楫的《古今說海》，其說淵部載傳奇文六十四篇。詹詹外史編的《情史》二十四卷，分情貞、情緣等二十四類，共八百六十一篇。還有王世貞《劍俠傳》四卷，錄《太平廣記》豪俠門及他舊所劍俠故事，較有特色。
明代中后期，為適應廣大市民的閱讀需要，還出現了不少通俗類書，一般都或多或少地收錄傳奇文。如吳敬所編的《國色天香》十卷，載傳奇十七篇；余象斗編《萬錦情林》六卷，載傳奇文二十九篇；何大掄編《燕居筆記》十卷，載傳奇文三十一篇；余公仁編《燕居筆記》（卷數不詳），載傳奇六十篇；另有《繡谷春容》、《朱翼》等，不再繁舉。這一切都體現出明代中后期傳奇文創作、出版的繁榮。
第三節 明代志怪軼事小說
一、明志怪小說
志怪小說發展到宋代，已經達到極至，元明以來，再也沒有什么新異處，開始走下坡路。與此同時，通俗小說、尤其是明中后期神魔小說的興起，使志怪小說相形見絀，更無市場，僅成為一些文人的娛筆之作。就文言小說的發展而言，它只是保護舊體而已。今僅舉其尚有特色、稍有影響的幾部，以概其馀。
《高坡異纂》，三卷，楊儀撰。楊儀字夢羽，常熟（今江蘇常熟）人。嘉靖五年（一五二六）進士及第，官至兵部郎中、山東按察副使等，后因病家居，讀書著述。家有萬卷樓，藏書極富。所著有《高坡異纂》、《螭頭密語》、《古虞文錄》等。相據《高坡異纂》卷首的楊儀自序，可知此書成于嘉靖壬辰（一五三二）仲秋。他早年不信古籍中所載的神異詭怪之事，“心竊厭之，一見即棄去”。但在正德、嘉靖年間，“兩見邑中怪事，始嘆古人記載未必皆妄”，開始改變態度。在京中任官時，交游日廣，見聞日多，楊儀便把“新舊所得，去其鄙褻凡陋荒昧難憑者”，而成是書。其著書的目的，是“著造物之難測，證古人之不誣”，所以，與六朝志怪的“明鬼神之不誣”是一脈相承的。盡管他標榜自己所記“或本于父老之真傳，或即其耳目之睹記，鑿鑿皆有依據”，但清代學者對其評價依然不高。《四庫全書總目》說“書中所記，往往誕妄”。周中孚《鄭堂讀書記》說它“無一而可信者”。其實，這正是志怪書之本色。其文筆秉承古制，不喜描摹，敘述簡略。值得讀的，倒是書中的幾篇描繪較詳的傳奇體作品，如《娟娟傳》。
《獪園雜志》，十六卷，錢希言撰。希言字簡樓，吳興（今浙江吳興）人，著有《戲瑕》、《獪園雜志》等。此書成為萬歷丑年（一六一三），分十類，如仙幻、釋異、報緣、奇鬼等。《四庫全書總目》和《鄭堂讀書記》以其記事妄誕，大加批評；周中孚甚至說它是“徒取悅于俗目”，“明末小說之書，此其最下流者也。”這未免過于苛刻。
其實，《獪園雜志》還是有可取之處的。在內容上，它雖然大多怪妄，但也有一些還頗有用。如卷七、卷八記張敉佚事，卷七記徐渭殺僧報冤事，都涉及明代文人的事跡，可資多識，可存一說。又，世宗時曾有李福達興大獄，《明史》也曾述及，而李福達其人不詳。此書則記此人幻變諸跡甚詳，雖不能核實，但聊勝于無。宋人有詞話《紫羅蓋頭》，久佚，此書卷十二中提到，它是演述二郎神事，他書未載。這都是有用的資料。就其文筆而言，與明人志怪書相比，也算條暢清麗，尤以“釋異”一類較佳，敘事也整飭可觀。所以，《獪園雜志》在明代志怪書中還是有其地位的，并非如周中孚報言，是“最下流者”。
《四庫全書總目》小說家類著錄的明代志怪書，較有特色的還有《仙佛奇蹤》四卷。作者洪應明，字自誠，號還初道人。此書成于萬歷壬寅（一六○二），前二卷記仙事，自老子至張三豐共記六十三人事；后二卷記佛事，載西竺佛祖釋迦牟尼以下十九人、中華佛祖達摩以下四十二人事，并有繪像。這正反映了明人奉道近佛的風氣。因為其中多為里巷傳說的世俗之談，所以《四庫全書總目》視之為“荒怪之談”，而附于小說家類之中了。
明代志怪小說集還有不少，如都穆的《談纂》、允明的《志怪錄》和《語怪》、陸粲的《庚己編》、李兼的《異林》、鄭仲夔的《耳新》、王同軌的《耳談》等等，此不贅述。
二、明軼事小說
明代的軼事小說，基本上是仿《世說新語》而擴大之，并無多少創新。最著名的是何良俊的《何氏語林》。
何良俊，字元朗，華亭（今屬上海市）人。嘉靖中，以歲貢入胃監，授南京翰林院孔目。居官常郁郁不得志，后移疾免歸，買宅居吳門，年七十始歸云間。他少而篤學，長以詩文名。所作詞清句麗，風流豪爽，為時所羨。有《四友齋叢說》、《何氏語林》等。
《何氏語林》，三十卷，書名雖因襲晉裴啟《語林》，但體例、門目、風格則全以劉義慶《世說新語》為藍本。書分三十八門，其中三十六門全依《世說新語》之舊，僅增“言志”、“博識”二門。何良俊從歷代史傳、筆記雜錄中采輯兩漢至元代文人的言行，加上《世說新語》原書，共得二千七百馀條，“剪裁镕鑄，具有簡澹雋雅之致”，頗得六朝小說之神韻，與《世說新語》渾然一體。正文之外，何良俊又仿梁劉孝標注《世說新語》之體例，自己引書作注，介紹人物生平及其他補充文字，與正文對照映視，“頗為博贍”。
關于選錄的標準，在《何氏語林·言語》中，何良俊道：
何良俊曰：余撰《語林》，頗仿劉義慶《世說》。然《世說》之詮事也，以玄虛標準；其選言也，以簡遠為宗，非此弗錄。余懼后世典籍漸亡，舊聞放失，茍或泥此，所遺實多。故披覽群籍，隨事疏記，不得盡如《世說》。其或辭多浮長，則稱為刪潤云耳。
由此，也正可看出《何氏語林》的文格。由于何良俊在明中葉頗有文名，加上此書悉尊古制，所以在明清兩代很在影響，多有贊譽，“以肩隨二劉，可無愧矣”。
由于《何氏語林》卷帙浩繁，不易流傳，所以，在何良俊之后，便出現了刪定何作而成的《世說新語補》，四卷。但是，刪定者是誰，還有疑問。明刊本卷首有序，題“萬歷丙戍秋日沔陽陳文燭玉叔撰”，說：“國朝何元朗博洽嗜古，上溯漢晉，上逮勝國，廣為《語林》。王元美刪其冗雜，存其雅馴者，為《世說新語補》。”所以，舊本一般都題“何良俊撰補”，“王世貞刪定”。但《四庫全書總目》卻另有新說：“凌濛初刊劉義慶書，始取《語林》所載，削去與義慶書重見者，別立此名，托之世同，蓋明世作偽之習。”凌濛初家世為書商，說他作偽，非無可能。作者到底是誰，尚待考證。《世說新語補》問世以后，便大受歡迎，明季便多有刊刻，明清幾百年間，“梨棗不啻數十易”，可見其流行的程度。
仿《世說新語》的還有一種，《明世說新語》，八卷，李紹文撰。該書是作者積十馀年之功而成，體制全仿劉義慶書，亦為三十六門，所載皆有明一代文人的軼事瑣語，頗可廣見識、資考證。但有的傳聞卻不能盡信，文筆也遠沒有何良俊所作的有古人之風。
還有一種受《世說新語》影響而成的，是曹臣作的《舌華錄》，九卷。曹臣字藎之，歙縣（今安徽歙縣）人。該書以記言為主，上起漢魏，下述明人，盡取人之問答雋語，所以取名《舌華錄》。此書分十八門，如慧語、名語、豪語、狂語等，以所記明人言論較有價值。
明人軼事小說還有不少，如焦竑的《玉堂叢語》和《焦氏類林》、鄭仲夔的《闌畹居清言》等，也都是《世說新語》在明代的馀波，與前書大同小異，茲不敘。（8.6.）
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