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◎第四章 宋元文言小說
第一節(jié) 概述
宋元時代是中國小說史上一個繼往開來的時期。在唐代說話中孕育、在講經(jīng)文中萌芽的通俗小說，在宋代城市豐富多彩的市民文化中得以茁壯成長，以宋元話本的形式開始了走向繁榮的歷程。而文言小說則經(jīng)歷了唐人才華橫溢的創(chuàng)造性發(fā)展之后，顯示出一種難以為繼的局面，開始走向衰落。盡管如此，從創(chuàng)作實績上看，文言小說還是占主導(dǎo)地位的。
宋代的小說觀念，應(yīng)該說是與唐代人一脈相承的，但也不盡相同。唐人劉知幾強(qiáng)調(diào)史料的真實性，把《世說新語》、《語林》等志人小說和《搜神記》、《幽明錄》等志怪作品與史部的雜傳作品都稱作“偏記小說”，作為史書的一個分支。宋代大文人歐陽修與
劉知幾一樣，他說：
“至于上古三皇五帝以來世次，國家興滅終始，僭竊偽亂，史官備矣，而傳記、小說外暨方言、地理、職官、氏族，皆出于史官之流也。”
他也把小說歸于史家之流。但是，因為小說來源于“道聽涂說”，不太可靠，所以，歐陽修在作《新唐書·藝文志》時，把《舊唐書·經(jīng)籍志》原列入史部雜傳類的一部分書改入了子部小說類。在他的頭腦中，這類作品有一定的史料價值，但不是史部著作。這種分類方法得到了當(dāng)時人和后人的認(rèn)可。
這種觀念反映到小說創(chuàng)作上，則多以紀(jì)實為取向，尤其在作為宋代創(chuàng)作主流的志怪小說創(chuàng)作中，更是如此。其代表作洪邁的《夷堅志》以煌煌四百二十卷巨帙，集神怪故事之大成。在寫法上，它“偏重情狀，少所鋪敘”，篇幅不長，重情節(jié)而不重細(xì)節(jié)描寫，唐人傳奇的辭藻繪飾在《夷堅志》中很少見到，而力求記實，取信于人；風(fēng)格上講究質(zhì)樸簡潔，顯示出了一種追慕六朝志怪的復(fù)古傾向。宋代的其它志怪作品也大都如此。
這種風(fēng)氣也波及金元時期，連大文學(xué)家元好問作的《續(xù)夷堅志》也質(zhì)直樸實，與其文采飛揚(yáng)的詩文作品大異其趣。這種風(fēng)氣也影響到宋代的一些傳奇作品。宋初出現(xiàn)的《綠珠傳》、《楊太真外傳》等傳奇，較少文采意想，而是著意于摭拾舊說，薈萃舊文，既非高明的傳奇，又非真正的史傳，顯得不倫不類。
盡管如此，宋代的傳奇創(chuàng)作也不是一無成就。相反，在北宋時期，承繼晚唐傳奇的傳統(tǒng)而創(chuàng)作的作品時有出現(xiàn)。這些作品大都被收入了劉斧編的《青瑣高議》和李獻(xiàn)民的《云齋廣錄》之中，集中體現(xiàn)了宋代傳奇的最高成就。與唐人傳奇相比，應(yīng)該說宋人作品更集中、更鮮明地實現(xiàn)著唐沈既濟(jì)提出的“著文章之美，傳要妙之情”的要求。在內(nèi)容上，寫現(xiàn)實生活中的愛情婚姻題材在全部作品中的比例更高了。即使是神仙靈怪題材，也往往有艷情異遇的情節(jié)，幾乎達(dá)到了無此不成傳奇的地步。在宋代說話人看來，小說話本有煙粉、靈怪、傳奇等幾類，而傳奇就是專指愛情題材的作品。所以，宋代不少傳奇都以女性為中心，塑造了譚意歌、王幼玉、王蕭娘、宋媛等個性鮮明的女性形象。在寫法上，宋人傳奇作者都自覺地重視文采，講究詞章之美，尤其好用“詩筆”來加強(qiáng)文學(xué)性，往往借男女主人公之手來賦詩作詞，以此顯示作家的才情。這種作法在不少作品中運(yùn)用得相當(dāng)成功，但后來發(fā)展到極端，詩詞既多且濫，游離于故事情節(jié)之外，這就偏離了傳奇小說獨(dú)立發(fā)展的正道了。
進(jìn)入南宋以后，傳奇一體竟一蹶不振。除了因為學(xué)者們封小說苛求信實之外，還因為程朱理學(xué)的盛行，道學(xué)家“文以載道”思想的影響，以及古文家對傳奇體的鄙薄。金元之際，傳奇的蕭條依然如故。但令人驚異的是，這一時期竟突起一座奇峰──宋梅洞的《嬌紅記》。它以空前的長篇、曲折的構(gòu)思、豐富的細(xì)節(jié)和細(xì)膩的描寫，把一個普通的愛情悲劇寫得哀婉凄絕、楚楚動人。可以說，在藝術(shù)上，《嬌紅記》是對整個宋元傳奇的一個總結(jié)，所達(dá)到的成就決不輸於此前此后的任何傳奇作品。
第二節(jié) 宋元志怪小說
作為有宋一代文言小說主流的志怪小說，直接承續(xù)於魏晉六朝的小說，怪異之談、因果之論依然是作者們關(guān)心的焦點。在風(fēng)格上，則重紀(jì)實、言之有稽。洪邁的《夷堅志》是宋人志怪的代表作。
一、北宋志怪
首先要提到的是徐鉉的《稽神錄》。
徐鉉（九一六──九九一），字鼎臣，揚(yáng)州廣陵人。在五代南唐時官至吏部尚書，后隨后主入宋，繼續(xù)為官。作為當(dāng)時有名的學(xué)者，他參加編纂《太平御覽》、《文苑英華》和《太平廣記》。據(jù)說在編《太平廣記》時，徐鉉想把自己的《稽神錄》收進(jìn)去，托人去問總纂李昉。李昉說：“詎有徐率更言無稽者？中采無疑也。”所以，《太平廣記》中有不少《稽神錄》的文字。
此書原為十卷，今本六卷，并補(bǔ)遺、拾補(bǔ)各一卷。它繼承六朝志怪傳統(tǒng)，以“明道之不誣”為己任，記載了不少唐五代的神怪故事和軼聞。“其文平實簡率，既失六朝志怪之古質(zhì)，復(fù)無唐人傳奇之纏綿。”的確，《稽神錄》標(biāo)志著志怪小說由唐入宋的一個轉(zhuǎn)折，開宋志怪偏重“記實”和迷信報應(yīng)的風(fēng)氣。
根據(jù)《郡齋讀書志》記載，該書寫了二十年，至南唐保大十三年（九九五）始完成。但實際上，入宋以后，都不斷有所增補(bǔ)。因為它對宋代小說創(chuàng)作的影響，我們?nèi)园阉醋魇撬未谝徊恐竟中≌f集。
與之同時出現(xiàn)的，又有《江淮異人錄》，二卷，作者吳淑。吳淑（九四七──一○○二），字正儀，潤州丹陽（今屬江蘇）人，南唐時為校書郎直內(nèi)史。入宋后授大理評事，也參加了《太平御覽》、《太平廣記》等書的編纂。歷任太府寺丞、著作佐郎、職方員外郎等職，當(dāng)時以博學(xué)著名。他是徐鉉的女婿，與其翁丈一樣，也對神怪之說興趣頗濃，所以有《江淮異人錄》。但也有所不同，《稽神錄》談鬼說神，重視記事；而《江淮異人錄》則專記怪民異人。書中載唐代和南唐道流、俠客、術(shù)士之類共二十五人，雖涉鬼怪，卻頗重依據(jù)，故往往見信于人。如書中“耿先生”條，記耿謙之女能詩而通道術(shù)，在保大年間被迎入宮煉丹制藥事，都被宋朝馬令、陸游所作的《南唐書》采用了。由此也可見出，宋人作小說的態(tài)度和對小說的看法。
在北宋，比較有特色的志怪小說，還有《茅亭客話》，黃休復(fù)撰。這是一部專五代前后蜀至宋真宗時的蜀事的志怪集，沒有一條他鄉(xiāng)故事。《郡齋讀書志》著錄十卷，稱這是黃休復(fù)在書齋中記錄賓客所說的軼聞異事，擇其“合道旨、屬懲勸者”而作成的。它多涉神怪，尤其以志道家靈跡、談煉丹服藥和導(dǎo)引之術(shù)的故事為最多，多怪誕不稽，荒唐可笑。但書中涉及到的有關(guān)蜀地的社會情況，風(fēng)俗掌故以及文學(xué)藝術(shù)方面的資料，卻足可珍貴，具有一定的史料價值。
另外，北宋人的志怪小說集還有張君房的《乘異記》、張師正的《括異志》、華仲詢的《幕府燕閒錄》等，一般都記鬼怪、讖緯、靈應(yīng)故事，文筆簡率平直，無甚特色，此不述。（8.4校完）
二、南宋志怪
《夷堅志》，洪邁撰。原書為四百二十卷，今存有甲、乙、丙、丁志各二十卷，支志甲、乙、丙、丁、戊、庚、癸各十卷，三志己、辛、壬各十卷，志補(bǔ)二十五卷，再補(bǔ)一卷。其卷帙浩繁，集神怪故事之大成，可以看作是《太平廣記》的續(xù)編。
洪邁（一○九六～一一七五），字景盧，鄱陽（今江西波陽）人。自幼博極群書，從二兄試博學(xué)宏詞科，只有他沒有錄取。直到紹興十五年（一一四五），洪邁五十歲時才中第，授兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)司干辦公事，入敕令所刪定官，累遷至吏部郎兼禮部。后歷知泉州、吉州、贛州、婺州、建寧及紹興府，年八十以端明殿學(xué)士致仕。卒，謚文敏。洪邁在朝中以敢于讜言著稱，又“以博洽受知寧宗，謂其文備眾體”，“廣見洽聞，多著述，考試辨正，并越常流”。洪邁最有名的著作是《容齋隨筆》和《夷堅志》。
《夷堅志》是洪邁晚年的遣興之書，以“極鬼神事物之變”為標(biāo)榜，始刊于紹興末年（一一六二），絕筆于淳熙初年（一一七四）。《列子·湯問》中有“夷堅聞而志之”一語，稱夷堅為博物之人，能記怪異，這便是《夷堅志》命名之由。書中所收故事，一味炫示怪異，以多為勝，不加抉擇，甚為蕪雜。據(jù)說因洪邁急于成書，有人便取《太平廣記》中之事“改鼠首尾，別以名字以投之，至有數(shù)卷者”，洪邁也都收入。與他同時稍晚的周密因此批評他“貪多務(wù)得，不免妄誕。”諸篇一般都“偏重情狀，少所鋪敘”，篇幅較短，情節(jié)簡單，文筆質(zhì)直，基本上是六朝志怪小說的遺風(fēng)。創(chuàng)作以記實為務(wù)，力求取信于人，所以往往在篇末記錄故事來源，把責(zé)任推給述說者。盡管如此，書中還是有一些情節(jié)委婉、篇幅較長的作品，也可以說在其中運(yùn)用了一些傳奇的手法。如《甲志》卷十七《解三娘》，《乙志》卷四《張文規(guī)》、《志補(bǔ)》卷二的《義倡傳》，原都為單行的傳記。還有一些涉及到軼聞、掌故、方言、民俗、醫(yī)學(xué)等足資考證的材料，都不關(guān)怪異，值得重視。總而言之，《夷堅志》專事志怪，以多取勝，文章追求古樸簡潔，不喜辭藻繪飾，盡管保持了志怪小說崇尚質(zhì)直的本色，但畢竟價值不高。
另外，南宋還有郭彖《睽車志》、李石《續(xù)博物志》、魯應(yīng)龍《閑窗括異志》等志怪集，也都有一定的代表性。
三、金元志怪
金元之際，搜神志怪之書，寥寥無幾，可談?wù)呶┰脝柕摹独m(xù)夷堅志》。
元好問（一一九○～一二五七），字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻縣）人。金興定三年（一二一九）進(jìn)士，仕至左司都事員外郎，入翰林院制誥。金亡不仕。元好問是金元間的大詩人，詩作高古奇崛，沈郁慷慨，為一代宗工。有《中州集》傳世。自魏晉至唐宋以來，文人多喜志怪搜奇，成為一種風(fēng)氣。元好問也未能免俗。
《續(xù)夷堅志》，《四庫全書》本作二卷，內(nèi)容和體例都仿宋洪邁《夷堅志》。所記神怪事多具明年月時地、傳說來源，以示其事之實有。內(nèi)容無甚新異處，如《京娘墓》敘王元老與少女楊京娘鬼魂遇合事，是舊傳幽婚故事的摹擬；《張童入冥》敘小兒還魂，其父攜兒供佛事，是宣揚(yáng)信佛戒殺的老套。其它諸多怪異之談，也未見有過《夷堅志》者。其文質(zhì)直樸實，殊少文采，與其詩作迥異其趣，這正可見出作者之追求。但元人宋無的《續(xù)夷堅志序》稱此書“惡善勸懲，纖細(xì)必錄，可以知風(fēng)俗而見人心，豈南北之間有哉！”認(rèn)為其成就超過《夷堅志》。清人余集也說此書“非吊詭之卮言，實禨祥之外乘”，以為它有深微寄托，反映了“天人相應(yīng)”之理。這都是愛屋及烏，因其人而論其書，實過譽(yù)之說。
第三節(jié)
宋元傳奇小說
長期以來，人們一般都認(rèn)為宋人小說質(zhì)實平直，不如唐人。明人胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》卷二十九中說：“小說，唐人以前，紀(jì)述多虛，而藻繪可觀；宋人以后，論次多實，而彩艷殊乏。”桃源居士《宋人小說序》中也認(rèn)為宋人小說比起唐人來“奇麗不足，而樸雅有馀”。這些說法大體上是有根據(jù)的，不過主要還是就那些“雜事”作品或志怪小說而言的。其實，宋人小說中也有“彩艷”、“奇麗”的作品。尤其在北宋時期，唐人傳奇的傳統(tǒng)為一些作家所繼承，以傳奇法寫作的作品時有出現(xiàn)。這些作品大多收入在《青瑣高議》和《云齋廣錄》之中。
一、青瑣高議
《青瑣高議》，劉斧撰。劉斧生平不詳。書前有孫副樞序，稱：
劉斧秀才自京來杭謁予，吐論明白，有足稱道。復(fù)出異事數(shù)百篇，予愛其文，求予為序。子之文，自可以動于高目，何必待予而后為光價？予嘉其志，勉為道百馀字，敘其所以。
序中說劉斧“吐論明白，有足稱道”，似為說話人之流。
該書《郡齋讀書志》和《宋史·藝文志》皆著錄十卷。今存有前集、后集各十卷，別集七卷，另有佚文散見他書。前集成書于熙寧間，后集則當(dāng)在元祐以后了。書中各卷大體分類，每篇題下均有七字標(biāo)目，與話本體制相似。所以，有人懷疑這書是說話人所作的說話底本。
該書出自纂輯，多非劉斧自撰，但可考作者姓名的卻很少，多數(shù)作者不明。其中有一些傳奇體小說，較著名的如前集卷十的《王幼玉傳》，題“淇上柳師尹”撰。柳師尹生平不詳。傳奇述名娼王幼玉與富家子柳富相愛而不果的悲劇，對二人的不幸遭遇寄予深切的同情。又前集卷五的《流紅記》，題“魏陵張實子京撰”，其人不詳。“紅葉題詩”的故事唐時已有，《本事詩》和《云溪友議》都有記載，此篇即據(jù)以渲染，演為于祐和韓夫人故事，道出“流水無情人有情”之理。
《青瑣高議》還收錄了幾篇題為“譙郡秦醇子復(fù)”所作的傳奇：《譚意歌記》、《趙習(xí)燕別傳》、《驪山記》、《溫泉記》等，以前兩篇最有名，可惜秦醇其人不詳。
《譚意歌記》收入《青瑣高議》別集卷二，寫娼女譚意歌從良后又被張生遺棄，卻貞節(jié)自持，閉戶教子；后張生回心轉(zhuǎn)意，復(fù)“通媒妁，行吉禮”，娶譚意歌為妻，終歸團(tuán)圓。這是宋代一篇比較優(yōu)秀的傳奇作品。《趙飛燕別傳》及《驪山記》、《溫泉記》都是歷史題材的小說，引用了一些史傳中和前人筆記中的材料，加進(jìn)了一些藝術(shù)想像，寫得較有情致。但《驪泉記》以楊玉環(huán)為主角，雖然也是言情故事，但加入了一些神怪情節(jié)，比《趙飛燕別傳》又荒誕不少。
《青瑣高議》中大多數(shù)作品不知作者，有些很有特色。別集卷四的《王榭》一篇，借用唐詩人劉禹錫《五陵五詠·烏衣巷》詩“舊時王榭堂前燕，飛入尋常百姓家”兩句，敷衍出王榭入烏衣國與燕子通婚的故事，虛構(gòu)大膽而精巧。有些故事是宋代的時事，被寫成傳奇，如前集卷三的《瓊奴記》，記瓊奴父母雙亡，與人作妾，遭主婦妒毆，瓊奴作詩抒懷事。此事宋時已盛傳，文學(xué)家陳師道就有詩題詠，提到瓊奴。
總的來說，《青瑣高議》中的傳奇作品敘事較詳，但真正富有文采、意想豐富的作品卻不多，而且作者又喜歡在其中穿插詩詞，即用所謂的“詩筆”來增加文采。雖然大多數(shù)作品成就不高，但卻已開創(chuàng)了“詩文小說”之先河。這類小說在明代大暢其事，實濫觴于北宋時期。
二、云齋廣錄
宋代注重文采和意想最優(yōu)秀的傳奇作品，集中收錄在李獻(xiàn)民的《云齋廣錄》中。根據(jù)書前自序，可知《云齋廣錄》是李獻(xiàn)民在政和辛卯年（一一一一）完成的。《郡齋讀書志》小說類著錄為十卷，《宋史·藝文志》同。但今傳本僅九卷，分“士林清話”、“詩話錄”、“靈怪新說”、“麗情新說”、“奇異新說”、“神仙新說”六門。前兩門所收錄的可以說是軼事小說之類，多見于他書。“士林清話”記文人墨客的軼事趣事，如《陳文惠公》記陳母教訓(xùn)兒子陳堯咨事，又見于《澠水燕談錄》卷九。“詩話錄”載宋人詩歌，往往有佚篇?dú)埦淇奢嫞嘤袃r值。后四門則都是非常罕見的傳奇小說了。
李獻(xiàn)民在自序中說：“故嘗接士大夫緒馀之論，得清新奇異之事頗多。今編而成集，用廣其傳。”他在收錄時很重視藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，特別強(qiáng)調(diào)詩筆。所以，收錄的作品都符合唐人沈既濟(jì)“著文章之美，傳要妙之情”的要求，不但情節(jié)新穎離奇，文辭也華麗精美。
卷五“麗情新說”收錄《西蜀異遇》一篇，記李達(dá)道與狐女宋媛相愛的故事。李達(dá)道明知宋媛是狐妖，仍一往情深，不顧一切地愛他，其癡情寫得真摯動人。插綴的詩歌也富有情致，凄婉哀艷，是宋人傳奇中最優(yōu)秀的作品之一，也是“詩小說”的代表作。這個故事也被搬上了書場，羅燁《醉翁談錄》所收話本中就有《李達(dá)道》一篇。
卷六的《四和香》也是一篇流傳很廣的故事。它記孫敏與一神秘麗人幽會的情節(jié)，最后杳然不見其蹤影。作者最后的感慨“人耶？鬼耶？仙耶？此不可得而知也”，留下悠邈不盡的馀意，給人以豐富的遐想。這種寫法在唐人傳奇中從未見過，可謂別出一格，獨(dú)具匠心。
卷七“奇異新說”中有《錢塘異夢》一篇，也是宋代盛傳的故事，記司馬槱與蘇小小事，又見于張耒的《書司馬槱事》和何薳《春渚紀(jì)聞》卷七《司馬才仲遇蘇小》。《醉翁談錄》中也有話本《錢塘佳夢》一目，明清時人都作過小說和戲曲敷演其事。而記載最為詳悉、文采最為富麗的，還是《云齋廣錄》所收的《錢塘異夢》。
卷九的《盈盈傳》自敘“予”與吳女盈盈相愛，盈盈死后成仙，又在泰山仙洞中重逢的故事。情節(jié)撲朔迷離，神秘奇麗，附載的詩歌也很華美。此文出自《筆奩錄》，作者王山，其人不詳。這是《云齋廣錄》中唯一可知作者名的篇章。
從《青瑣高議》到《云齋廣錄》，我們可以看出北宋的傳奇創(chuàng)作發(fā)展的軌跡。它在繼承晚唐傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，又有新的變化。“宋人傳奇一般都情節(jié)詭異曲折，構(gòu)思精妙奇巧，而文字則越來越傾向于華艷，并且好用詩歌來加強(qiáng)文采，成為明代“詩文小說”的來源。這些特色在《云齋廣錄》中都得到最充分的體現(xiàn)。
三、其他宋元傳奇
宋代人一般都把小說當(dāng)作史傳的一支，所以，史學(xué)家作史傳講究質(zhì)實可信，作小說也以紀(jì)實為取向。宋初，出現(xiàn)了一些故事新編式的歷史小說，以史官樂史作的《綠珠傳》、《楊太真外傳》為代表，魯迅先生在《中國小說史略》中把它們列為傳奇書。
樂史（九三○～一○○七），字子正，撫州宜黃（今江西宜黃）人。自南唐入宋，為著作佐郎，知陵州，以獻(xiàn)賦召為三館編修，累官正掌西京磨勘司，改判留司御使臺。曾著有《太平寰宇記》、《廣卓異記》等。《綠珠傳》和《楊太真外傳》，《郡齋讀書志》都著錄在史部傳記類中，并不把它當(dāng)作小說。二書都摭拾舊說，薈萃成文。《綠珠傳》除了運(yùn)用《晉書·石崇傳》的資料外，還引述王昭君、六出、窈娘等好幾個女性的事跡，甚至引用了《周秦行紀(jì)》里完全出于虛構(gòu)的綠珠鬼魂賦詩言志和拒絕伴寢的情節(jié)。《楊太真外傳》匯集了楊貴妃的故事，除史傅傳之外，還包括《長恨歌傳》和《東城老父傳》中的情節(jié)。這種兼容并納的寫法，當(dāng)然算不上嚴(yán)格意義上的史傳。但是，把它當(dāng)作傳奇小說，又由于過于拘守史料，意想和文采都遜色很多，所以，也算不上高明的作品。
稍晚一些的有《梅妃傅》，也是這一類作品。作者不詳，大概作于南宋初年。《說郛》及《唐人說薈》均題唐曹鄴撰，實無根據(jù)。此文稱唐明皇有妃子名江采蘋，呼為梅妃，因楊貴妃妒而見放，后死于安史之亂中。此文有較豐富的藝術(shù)想像，應(yīng)該說是寫歷史題材的比較好的宋人傳奇。
宋代傳奇多集中于北宋，一入南宋，便無多少作品了。金元時期，傳奇創(chuàng)作仍一片蕭條，唯一可稱為奇峰突起的是元人宋梅洞的《嬌紅記》。
宋梅洞，名遠(yuǎn)，涂川（今江西清江）人，生平不詳。《全金元詞》錄其詞《意難忘》一闕，《元詩選》癸集之甲錄其詩二首。《嬌紅記》述書生申純與表妹王嬌的戀愛、婚姻悲劇。二人一見鍾情，傾心相愛，但迫于王通判的干涉，兩人最后抱恨殉情。所以，它具有鮮明的反對傳統(tǒng)婚姻道德的傾向。作者在文章末指出：“人之年少而遭此禍，蓋為父母者不為之察其心而觀其志也。”又說：“其父泥于執(zhí)一不通，未諳男女所愿，蠢而凡庸，無足為道。”指出父母包辦婚姻、不尊重男女的自然情感，是造成悲劇的真正原因。這種民主思想在唐人傳奇中是從未有過的。
應(yīng)該說，宋梅洞寫作《嬌紅記》對唐宋傳奇是有借鑒的。《云齋廣錄》中《雙桃記》寫王蕭娘與有婦之夫李生相愛，最后自縊而死。王嬌娘和王蕭娘在身份、性格乃至姓名都十分相似。元稹的《鶯鶯傳》中的某些情節(jié)也給宋梅洞以啟發(fā)。他在繼承唐宋傳奇的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，又大膽進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展，使《嬌紅記》在藝術(shù)上達(dá)到空前的成就。
《嬌紅記》篇幅漫長，達(dá)一萬七千馀字，是文言小說中空前的巨制，其情節(jié)之曲折、描寫之生動、細(xì)節(jié)之豐富都是前所未有的。宋梅洞運(yùn)用寫實與抒情相結(jié)合的手法，以舒緩的節(jié)奏，對男女主人公的相識、相愛、結(jié)合的過程徐徐道來；在好夢成真之后，又安排了各種波瀾，制造懸念，于極歡之際，又突生變故。其中的幾次訣別，都細(xì)細(xì)刻畫，寫得凄楚動人。文章中的詩簡籌唱都恰到好處，起到烘托情境、推波助瀾的作用。可以說，《嬌紅記》是對整個宋元傳奇的總結(jié)，標(biāo)志著一個新的水平。
第四節(jié) 宋代雜事軼事小說
宋代史學(xué)較前代昌盛，有名學(xué)者多精史筆，士大夫中也盛行輯錄舊事，所以，宋代的雜事小說不少。
較早出現(xiàn)的有《清異錄》，陶谷撰。陶谷字秀實，邠州新平（今陜西邠縣）人，本唐彥謙之孫，避晉諱改陶氏。歷仕五代后晉、后漢、后周，先后為知制誥、給事中、兵部侍郎等，入宋仍任原官，以戶部尚書終。《清異錄》二卷，雜采唐五代的瑣語，按天文、地理以及花、果、蟲、魚、鬼、神等分為三十七門，“擬諸李商隱之雜纂”，其中尤以談事物異名的條目為多，意思不大。其它所記，也大都無關(guān)史料。唯后人作文，多有從中引出辭藻、典故，所以，這書在后代還是很有名的。
宋真宗年間，又有《洛陽縉紳舊聞記》，五卷，張齊賢撰。齊賢字師亮，曹州（今山東曹縣）人，后徙居洛陽。太平興國二年（九七七）進(jìn)士，累官同中書門下平章事，以司空致仕，卒謚文定。據(jù)張氏自序，稱“多與洛城縉紳舊有善為余說及唐梁己還五代間事”。后張齊賢追憶舊聞，“得二十馀事，因遍次之，分為五卷”。成于景德二年（一○○五）。盡管張齊賢稱“摭舊老之所說，必稽事實，……鄉(xiāng)曲小辨，略而不書”，但畢竟多據(jù)傳說之詞。況又語涉神怪，動談報應(yīng)，不可信處甚多。惟其敘事還算詳備，以資博覽，尚可一讀。
名臣大家司馬光所作的《涑水記聞》，則是一部著名的雜事筆記小說。它雜錄宋太祖至宋神宗間故事，每條都注明述說之人，所以名之曰“記聞”。雖然所記以國家大政為多，但也間涉瑣事雜聞。據(jù)《文獻(xiàn)通考》“溫公日記”條下引李燾之語稱，司馬光本來準(zhǔn)備雜采實錄、國史、異聞等，作《資治通鑒后記》，《涑水記聞》就是他積累的材料之一。其中頗有一些宮庭秘聞，可補(bǔ)史志之不足，其它傳聞異辭，多有可以信從之處，也足資參考。
其它的雜事小說，還有釋文瑩的《湘山野錄》、魏泰的《東軒筆錄》、宋庠的《楊文公談苑》、李畋的《該聞錄》等，但都與上面介紹的幾部面目相似，內(nèi)容既雜，文筆也平直簡率。
另外，宋代的軼事小說成就不高，殊乏新意，如孔平仲的《續(xù)世說》、王讜的《唐語林》等，雖盡力摹仿《世說新語》，卻總是缺少那種清雅雋逸的韻味，此略而不述了。
（8.5.）
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