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◎第三章 唐五代文言小說(shuō)
第一節(jié) 概述
唐代小說(shuō)是中國(guó)小說(shuō)史上的第一個(gè)高峰。它把“叢殘小語(yǔ)”的魏晉小說(shuō)發(fā)展到有故事情節(jié)、又有人物形象的、新穎的傳奇體小說(shuō)，創(chuàng)立了中國(guó)文言小說(shuō)中最富有文學(xué)性，最有生命力的傳奇體，成為與唐詩(shī)并稱的“一代之奇”。
應(yīng)該說(shuō)，唐代小說(shuō)的成就，在一定程度上，得益于小說(shuō)觀念的變化所帶來(lái)的創(chuàng)作思想的改變。唐初的小說(shuō)觀念與魏晉時(shí)期并無(wú)不同。小說(shuō)都記人事，多為軼事小說(shuō)作品，并把神仙鬼怪的作品排斥在外。但到武后和玄宗時(shí)期，則發(fā)生了變化。學(xué)者劉知幾的觀念正體現(xiàn)了這種變化。他在《史通·雜述》中說(shuō)：
是知偏記小說(shuō)，自成一家，而能典正史參行，其所從來(lái)尚矣，爰及近古，斯道頻頻。史氏流別，殊途并騖，推而為論，其流有十焉：一曰偏記，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家史，七曰別傳，八曰雜記，九曰地理，十曰都邑薄。
并指出：“若劉義慶《世說(shuō)》，裴榮期《語(yǔ)林》，孔尚思《語(yǔ)錄》，陽(yáng)松玠《談藪》，此這謂瑣言者也。”“若祖臺(tái)《志怪》、干寶《搜神》、劉義慶《幽明》、劉敬叔《異苑》，此之謂雜記者也。”這兩類就是我們所說(shuō)的志怪小說(shuō)和軼事小說(shuō)。
劉知幾從一個(gè)史學(xué)家的現(xiàn)念出發(fā)，把小說(shuō)當(dāng)作史書的一個(gè)分支，而強(qiáng)調(diào)其史料的真實(shí)性，這就比《隋書·經(jīng)籍志》上的觀念有所發(fā)展。從此，唐代人就開(kāi)始把原列于子部的小說(shuō)和列于史部的雜傳合并，提高了小說(shuō)的地位。于是，不少文人在小說(shuō)的創(chuàng)作中，吸收了史傳的寫作手法，其客觀的結(jié)果，就是大大地提高了小說(shuō)的藝術(shù)性，使它進(jìn)一步走向文學(xué)的領(lǐng)域。
傳奇文最初是以傳記形式出現(xiàn)的。唐人在寫傳奇時(shí)，繼承了史傳文學(xué)的表現(xiàn)手法。先秦時(shí)期的史書《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，漢代的《史記》、《漢書》，就大量運(yùn)用了記事而描繪細(xì)節(jié)、記言而摹擬聲情的筆法。這種史家筆法在魏晉文人那里，不但寫史書時(shí)用，作散文時(shí)也用。阮籍的《大人先生傳》、陶潛的《桃花源記》、嵇康的《圣賢高士傳贊》，葛洪的《神仙傳》，都可以看作是唐人傳奇的祖師。所以，在唐傳奇中出現(xiàn)的那些鮮活的人物形象，離奇曲折的故事情節(jié)和細(xì)膩生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫，正是唐人創(chuàng)造性地運(yùn)用史傳筆法的結(jié)果。當(dāng)然，唐人傳奇作為繁榮的唐代文學(xué)的一個(gè)部分，還吸收了以說(shuō)話為主的通俗文學(xué)和唐詩(shī)的一些表現(xiàn)手法，表現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)成就。
同樣作為唐代的“特絕之作”，唐詩(shī)至盛唐而達(dá)到高峰，而傳奇則以中唐為極盛。在大歷時(shí)期之前，為唐傳奇的前期，作品很少，在藝術(shù)上也僅可以被視作一種實(shí)驗(yàn)和準(zhǔn)備，作品如《古鏡記》和《補(bǔ)江總白猿傳》等。從大歷末年至大和初年，為唐傳奇的中期，這一時(shí)期名家蔚起，名作紛出，是一個(gè)空前絕后的黃金時(shí)代，作品有《枕中記》、《柳氏傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《長(zhǎng)恨歌傳》、《南柯太守傳》、《霍小玉傳》等，作家有沈既濟(jì)、許堯佐、李公佐、白行簡(jiǎn)、陳鴻、沈亞之、蔣防、元稹等。在題材上，他們不僅寫神仙鬼怪的異事，更進(jìn)而關(guān)心自己身邊的現(xiàn)實(shí)生活中的奇聞。他們大膽描寫人物的性格和感情，尤其是把筆觸伸到青年男女的愛(ài)情生活中，因而突破了一般的傳記文的范圍，開(kāi)創(chuàng)了傳奇體的小說(shuō)。在藝術(shù)上他們自覺(jué)地注重詞章文采，著力于曲折離奇的故事情節(jié)的構(gòu)思和人物性格的刻畫，使傳奇文成為一種在藝術(shù)上相當(dāng)成熟的小說(shuō)文體。大和以后，唐傳奇開(kāi)始衰落，進(jìn)入了低潮。當(dāng)然，這是相對(duì)于唐傳奇的全盛時(shí)期而言的，實(shí)際上，這一時(shí)期仍有不少作家從事傳奇文的創(chuàng)作，仍不斷有佳作出現(xiàn)，其景況只是沒(méi)有中期時(shí)那樣火爆了。這是唐傳奇的后期。
唐代傳奇文主要是以單篇形式流傳的，小說(shuō)集多為志怪集。唐初的志怪集沿襲魏晉六朝志怪小說(shuō)的舊路，多為“釋氏輔教之書”，借志怪來(lái)宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，如《冥報(bào)記》等。但《記聞》和《廣異記》在記神怪故事時(shí)，也有一些志人的作品，情節(jié)更加曲折了，文采也增加了不少，可以說(shuō)是志怪向傳奇的過(guò)渡作品。在單篇傳奇文蓬勃興起的中期，志怪小說(shuō)集仍不斷出現(xiàn)，但此時(shí)的志怪集，受傳奇文的影響，已不再滿足于“粗陳梗概”的“叢殘小語(yǔ)”了。雖然都是志怪題材，但已有了“有意為小說(shuō)”的意識(shí)，注重細(xì)節(jié)的鋪敘和語(yǔ)言的提煉。這以牛僧孺的《玄怪錄》和李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄》為代表。唐代后期，雖然小說(shuō)集比前兩個(gè)階段都有增加，但總體水平是降低了。志怪集顯示出保守復(fù)古的傾向，只顧記怪，而不重文采，如《獨(dú)異志》、《宣室志》等。但這一時(shí)期出現(xiàn)的傳奇集《傳奇》和《甘澤謠》，收錄了一大批優(yōu)秀的傳奇文，情節(jié)新奇，文辭華麗，既具有作者的個(gè)人特點(diǎn)，也對(duì)唐代傳奇作了一個(gè)較好的總結(jié)。總之，小說(shuō)集與單篇傳奇一樣，是唐代小說(shuō)的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)了唐代小說(shuō)的全面發(fā)展。
第二節(jié) 唐人傳奇
一、前期唐代傳奇
唐代傳奇，就題材和內(nèi)容而言，來(lái)源于魏晉六朝的志怪小說(shuō)；從體裁和寫法上說(shuō)，則來(lái)源于史部的傳記，即用史傳的筆法，來(lái)寫神仙鬼怪以及當(dāng)時(shí)人認(rèn)為“奇”的人和事，再加上作者的文思意想，終于鍛煉出了精妙的傳奇文。唐代前期的傳奇文，正反映出了這種發(fā)展軌跡和趨勢(shì)。其代表作為《古鏡記》和《補(bǔ)江總白猿傳》。
《古鏡記》，王度撰。《太平廣記》卷二百三十題作《王度》，出《異聞集》。王度是隋末唐初人，隋大業(yè)七年（六一一）前，任侍御史，八年在臺(tái)直兼著作郎，九年出兼芮城令。大業(yè)末年，王度想撰著《隋書》，但隋末的戰(zhàn)亂使他沒(méi)有寫完，入唐不久就死了。
《古鏡記》基本上是一篇自敘傳，以古鏡的神異經(jīng)歷為線索，有意識(shí)地把幾個(gè)神奇故事組織起來(lái)，又插敘了自己的一些行事，最后寫古鏡預(yù)示“宇宙喪亂”的跡象，在大業(yè)末年失蹤，而發(fā)出“王室如毀，生涯何地”的哀嘆。故事曲折詳盡，描寫具體細(xì)致，筆鋒又帶有感情，有很大的感染力。它是唐代小說(shuō)的先聲，是從志怪向傳奇過(guò)度的作品，明顯可以看出，作者在“有意為文”，與六朝志怪的簡(jiǎn)單記事大不相同。
《補(bǔ)江總白猿傳》，是一篇帶有志怪痕跡又很富于藝術(shù)想象的的傳奇文。晁公武《郡齋讀書志》傳記類曰：“不詳何人撰。述梁大同末歐陽(yáng)紇妻為猿所竊，后生子詢。《崇文目》以為唐人惡詢者為之。”據(jù)說(shuō)歐陽(yáng)詢長(zhǎng)相丑陋，像猴，曾和長(zhǎng)孫無(wú)忌互相嘲戲，所以有人編了這篇文章來(lái)攻擊他。但猿猴盜取女婦的傳說(shuō)，卻也并非無(wú)據(jù)。《博物志》中就曾記載過(guò)一種猳玃的傳說(shuō)。寫《補(bǔ)江總白猿傳》的這個(gè)無(wú)名氏作者或許就是借鑒了這個(gè)傳說(shuō)，加上想象，又增添了不少細(xì)節(jié)，寫得煞有介事，已不是志怪的規(guī)模，而是極富于傳奇的色彩了。此文對(duì)后代影響很大，不但屢見(jiàn)于書目史志，而且后代小說(shuō)也多有摹仿，實(shí)在是因?yàn)樗楣?jié)奇特，而又富于文彩。
唐初的傳奇文還有《梁公四記》（作者無(wú)定論）、張鷟的《游仙窟》等，它們都為開(kāi)元、天寶間唐傳奇的全盛構(gòu)筑了津梁。
二、全盛期的唐代傳奇
這是唐代小說(shuō)的黃金時(shí)代。它以單篇傳奇文為代表，名作、名家爭(zhēng)相涌現(xiàn)，是文言小說(shuō)的一座高峰。在燦爛星空中的第一顆星光，當(dāng)推陳玄祐的《離魂記》。
《離魂記》是一篇把異聞與言情相結(jié)合的傳奇文，作于大歷末年（七七九）。寫的是少女張倩娘愛(ài)上表兄王宙，靈魂與肉體分離，抗婚私奔，與情人形影相隨的故事。這個(gè)題材并不新鮮，志怪小說(shuō)集《幽明錄》中的《龐阿》，寫的是石氏女愛(ài)上有婦之夫而離魂追隨的故事。但《離魂記》不但在思想上明顯加強(qiáng)，熱烈頌揚(yáng)婚姻自由，而且著意于描摹人物的心理活動(dòng)，在藝術(shù)上大大地進(jìn)步了，顯示了作者在小說(shuō)的寫作上已具備較高的自覺(jué)性和創(chuàng)造性。它是唐代小說(shuō)成熟的起點(diǎn)。
真正使傳奇文煥發(fā)出無(wú)限光彩的劃時(shí)代的作品，則是沈既濟(jì)的《任氏傳》。它作于建中二年（七八一），寫狐精化成的美女任氏接受貧賤而寄人籬下的鄭六的追求，真誠(chéng)相愛(ài)，守節(jié)不渝，最后殉人相隨的故事。在篇末，沈既濟(jì)感慨道：
“嗟乎！異物之情也，有人道焉，遇暴不失節(jié)，殉人以至死，雖今女人有不如者矣。”
可見(jiàn)他看重的是婦女的節(jié)義貞守。但它真正感染讀者的，卻不是三從四德，而是那真摯強(qiáng)烈的“異物之情”。《任氏傳》的藝術(shù)手法十分高妙，其故事情節(jié)本身就已豐富曲折，而沈既濟(jì)又十分重視細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)手法也頗具特色。如寫任氏的美貌，先后通過(guò)鄭六、家僮、韋崟、張大等人的感受和語(yǔ)言，多方面、多層次地描摹，極富匠心。
沈既濟(jì)生卒年不詳，進(jìn)士出身。他博通群籍，尤工史筆，被楊炎推薦，拜左拾遺、史館修撰；后隨楊炎貶黜。官至禮部員外郎。曾撰《建中實(shí)錄》十卷。他在當(dāng)時(shí)被人稱譽(yù)，不是因?yàn)樗膫髌妫且驗(yàn)樗氖凡拧＠钫卦凇秶?guó)史補(bǔ)》卷下曾因他作《枕中記》，而稱譽(yù)他“真史才也”，把《枕中記》看作史傳文。其實(shí)，這也是一篇優(yōu)秀的傳奇文。
《枕中記》的情節(jié)構(gòu)思來(lái)源于《搜神記》中的楊林玉枕故事，寫盧生熱衷躁進(jìn)，入夢(mèng)中得遂心愿，出將入相，建功立業(yè)，醒來(lái)方知是黃粱一夢(mèng)，因而頓悟。這無(wú)非是警戒諷諭那些熱衷于富貴榮華的勢(shì)要權(quán)豪。該文借用舊題材，加以獨(dú)創(chuàng)意想，情節(jié)詭幻動(dòng)人，是傳奇文的風(fēng)格，但寫法卻與碑傳文相近，文筆也簡(jiǎn)練質(zhì)樸，與《任氏傳》又大異其趣了。這個(gè)故事對(duì)后代影響極大，“黃粱夢(mèng)”被引作典故，話本、戲劇中都有表演，而湯顯祖的《邯鄲記》則使這故事更為有名。
與沈既濟(jì)并名的是許堯佐。他生卒不詳，貞元初曾為風(fēng)翔隴州觀察使邢君牙幕府，后中進(jìn)士。官至諫議大夫。使他立名傳奇大家的，是《柳氏傳》。此文作于貞元初年，寫當(dāng)時(shí)才子韓翃（又作翊）的故事。韓翃與歌妓柳氏相愛(ài)，適逢安史之亂，韓翃從軍在外，柳氏被番將沙叱利奪去。韓翃回京，許俊為他獨(dú)闖沙府，搶回柳氏。這件事是真人真事，曾轟動(dòng)一時(shí)。許堯佐記述這個(gè)故事，著重表現(xiàn)佳人柳氏歷盡艱苦，不忘舊情，以及許俊的豪俠義勇，成人之美。才子佳人悲歡離合，曲折動(dòng)人的故事，在中國(guó)以后的小說(shuō)中常常見(jiàn)到，成為熟套。明清之際的才子佳人小說(shuō)，追源的話，也在《柳氏傳》身上。但《柳氏傳》對(duì)唐人傳奇的貢獻(xiàn)，實(shí)際在于它突破了搜神志怪的傳統(tǒng)，而是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，寫生活中的愛(ài)情故事，而且是以一個(gè)歌妓為主人公的，開(kāi)拓了唐傳奇中最精彩、最美麗的一片園地。
唐人傳奇中最優(yōu)秀最偉大的作品，當(dāng)舉白行簡(jiǎn)的《李娃傳》。白行簡(jiǎn)（七七六──八二六），字知退，詩(shī)人白居易之弟，元和二年（八○七）進(jìn)士及第，累遷司門員外郎、主客郎中。
《李娃傳》，見(jiàn)《太平廣記》卷四八四，引自《異聞集》。《醉翁談錄》癸集卷一《李亞仙不負(fù)鄭元和》記載：李娃，“字亞仙，舊名一枝花”。元稹《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》詩(shī)自注：“嘗于新昌宅說(shuō)一枝花話”，這“一枝花話”就是李娃故事。白行簡(jiǎn)在《李娃傳》篇末說(shuō)：
貞元中，予與隴西公佐話婦人操烈之品格，因遂述汧國(guó)之事。公佐拊掌竦聽(tīng)，命予為傳。乃握管濡翰，疏而存之。時(shí)乙亥秋八月。
乙亥歲為貞元十一年（七九五）。
《李娃傳》寫世家子滎陽(yáng)生愛(ài)上美麗的妓女李娃，結(jié)果受鴇母之騙，金盡囊空，又被父親打死，棄尸街上：后復(fù)蘇獲救，行乞街頭，凍餓幾死時(shí)又遇李娃。李娃痛悔，不顧一切撫養(yǎng)滎陽(yáng)生，為他治病，又資助他讀書，考上進(jìn)士，得做高官，后終為滎陽(yáng)生妻，封汧國(guó)夫人。
《李娃傳》最杰出的成就，在于塑造了一個(gè)光彩奪目的女性形象。李娃聰明、美麗、善良、熱情，當(dāng)他見(jiàn)到被拋棄的滎陽(yáng)生“枯瘠疥癘，殆非人狀”時(shí)，不顧一切收留了他；而當(dāng)滎陽(yáng)生重獲功名富貴時(shí)，又決定自我犧牲，給滎陽(yáng)生以充分的自由。唐時(shí)官場(chǎng)極重門第，門第的高低往往決定人的前途命運(yùn)，李娃正是認(rèn)清這一點(diǎn)，才決定離開(kāi)滎陽(yáng)生。這對(duì)古代社會(huì)的門第觀念和家長(zhǎng)制度，刻劃得十分深刻。
白行簡(jiǎn)的文筆極佳，纏綿韻致，細(xì)節(jié)描寫精妙，再加上故事本身的曲折動(dòng)人，使之影響極大，后世曾改編為話本、劇本。小說(shuō)戲曲中常見(jiàn)的“落難公子中狀元”的熟套，就是濫觴于此的。
《鶯鶯傳》可謂是唐代傳奇中影響最大的作品。后世以之為題材的戲曲很多。作者是著名詩(shī)人元稹。元稹（七七九──八三一），字微之，洛陽(yáng)（今屬河南）人。貞元十九年（八○三）中書判拔萃科，元和元年（八○六）登才識(shí)兼茂明于體用科，為左拾遺，官至工部尚書同平章事。他是當(dāng)時(shí)有名的才子，與白居易齊名，時(shí)稱“元白”，他們的詩(shī)被稱作“元和體”。
《鶯鶯傳》寫才子張生與崔鶯鶯相愛(ài)而又決絕的故事。它的突出成就，正在于成功地塑造了崔鶯鶯的典型形象。她不同于以往傳奇的女主角，不是妖精、就是妓女，而是一位知書達(dá)禮、富于文才的名門閨秀。傳奇寫她的心理轉(zhuǎn)變和情感起伏，最為細(xì)膩真實(shí)。她初見(jiàn)張生，“凝睇怨絕”，可謂其情已鐘；而當(dāng)張生“稍以詞導(dǎo)之”，她又冷若冰霜，閉口不言。張生經(jīng)紅娘指點(diǎn)，投詩(shī)送情，她又答以情詩(shī)；可是張生跳墻闖西廂時(shí)，她又端服嚴(yán)容，責(zé)以禮義，要張生“以禮自持，無(wú)及于亂”；可沒(méi)過(guò)幾天，她卻忽然由紅娘送至張生寢處，“嬌羞融冶，力不能運(yùn)支體，曩時(shí)端莊，不復(fù)同矣”；最后當(dāng)張生修書決絕時(shí)，她又復(fù)信傾訴哀怨，文情并茂，凄婉動(dòng)人。像這樣細(xì)膩入微，有層次、有過(guò)程的對(duì)心理活動(dòng)的描寫刻畫，在中國(guó)小說(shuō)中還是第一次。
另外，《鶯鶯傳》的成就還在于它真實(shí)地反映了唐時(shí)的門閥制度對(duì)書生婚姻的影響。張生對(duì)鶯鶯始亂終棄，并自我辯解，文過(guò)飾非，是怕這種艷遇會(huì)玷污自己的聲譽(yù)，怕與早已門庭衰落的崔家結(jié)合會(huì)影響自己的前途。所以，張生的負(fù)心又具有時(shí)代社會(huì)的原因，這才是他的心理依據(jù)。
元稹寫《鶯鶯傳》大概是在貞元二十年（八○四）九月。當(dāng)時(shí)楊巨源有《崔娘詩(shī)》，李紳有《鶯鶯歌》，在文壇上廣為流傳。自元雜劇《西廂記》后，以該故事為內(nèi)容的戲曲不斷出現(xiàn)，但結(jié)局大都被改成“愿普天下有情的都成了眷屬”的喜劇了。
與元稹同時(shí)的又有陳鴻，以撰《長(zhǎng)恨歌傳》而著名。陳鴻字大亮，貞元末登科，大和三年（八二九）官至尚書主客郎中。當(dāng)時(shí)，王質(zhì)夫敘述楊妃故事，先請(qǐng)白居易作詩(shī)，復(fù)請(qǐng)陳鴻作傳。所以，《長(zhǎng)恨歌傳》便與《長(zhǎng)恨歌》詩(shī)一起并重于后世了。它對(duì)唐玄宗好色縱欲、荒政致亂雖微有譏刺，但重點(diǎn)卻在描寫玄宗追念楊妃和楊妃寄物傳情。這出于方士的夸飾和文人虛構(gòu)的情節(jié)經(jīng)過(guò)陳鴻刻意的描繪，尤其是對(duì)細(xì)節(jié)的勾勒，竟成為一出生死不渝、哀婉凄艷的愛(ài)情悲劇，賦予了它本不具備的、而今卻動(dòng)人心弦的藝術(shù)魅力。陳鴻為文，長(zhǎng)于史傳，故文筆比較平直質(zhì)樸，但在《長(zhǎng)恨歌傳》中卻追懷往事，如不勝情，這正是傳奇文的長(zhǎng)處。
李公佐的《南柯太守傳》與沈既濟(jì)的《枕中記》一樣，也是以人生如夢(mèng)來(lái)警誡熱衷榮華富貴者的。它寫淳于棼夢(mèng)入槐安國(guó)為駙馬，功業(yè)顯赫，享盡尊榮；而公主猝死后，便趨失勢(shì)，被遣回家；夢(mèng)醒之后方知槐安國(guó)是槐樹(shù)下的蟻穴。在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上它比《枕中記》有了進(jìn)步，后者僅是一夢(mèng)，而前者卻把夢(mèng)與怪相結(jié)合。此外，駙馬得勢(shì)失勢(shì)之說(shuō)，在唐朝也具有現(xiàn)實(shí)意義。《南柯太守傳》在細(xì)節(jié)描寫上，更為詳盡生動(dòng)，加強(qiáng)了真實(shí)感，這是它的長(zhǎng)處。明戲曲家湯顯祖的名著《南柯記》就是以此為題材的。
作者李公佐，字顓蒙，隴西人。曾中進(jìn)士，貞元、元和中在世。《南柯太守傳》是他最著名的傳奇。他還有《古獄瀆經(jīng)》，敘無(wú)支祁故事。又有《謝小娥傳》，是他晚年所作，贊揚(yáng)了謝小娥守節(jié)復(fù)仇的精神。這是一個(gè)真實(shí)的故事，而非如以前皆神怪小說(shuō)。
沈亞之的代表作《秦夢(mèng)記》也是一篇寫夢(mèng)境的小說(shuō)，它以作者自敘的手法，記夢(mèng)中與秦國(guó)公主弄玉結(jié)婚；公主死后，出宮還家，即驚醒。它似乎是脫胎于李公佐的《南柯太守傳》。他采用《列仙傳》中“蕭史弄玉”的故事作為由頭，又通過(guò)友人證明橐泉為秦穆公之墓地，加強(qiáng)了歷史真實(shí)感。作品文情奇詭，構(gòu)思新異，辭藻華麗，具有獨(dú)特魅力。
沈亞之字下賢，吳興（今屬浙江）人。元和十年（八一五）進(jìn)士，官至中丞御史。后遭貶，終于郢州掾。他的詩(shī)文在當(dāng)時(shí)都很有名，其辭麗絕。李賀說(shuō)他“工為情語(yǔ)，有窈窕之思”。這種風(fēng)格也可概括他的傳奇文。除《秦夢(mèng)記》外，他還有《異夢(mèng)錄》、《湘中怨解》等，魯迅稱作“皆以華艷之筆，敘恍忽之情，而好言仙鬼變化，尤與同時(shí)文人異趣”，體現(xiàn)出浪漫文人的創(chuàng)作風(fēng)格。
唐傳奇全盛階段最后一座高峰，是蔣防的《霍小玉傳》。蔣防，字子微，義興（今江蘇宜興）人。長(zhǎng)慶元年（八二一）為翰林學(xué)士。后遭貶，歷任汀州、連州、彭州刺史。蔣防的詩(shī)文在當(dāng)時(shí)很有名，但他在文學(xué)史上的地位確是因《霍小玉傳》而確立的。
小說(shuō)是根據(jù)詩(shī)人李益年輕時(shí)的一段傳聞而敷演的故事，記述李益與身世飄零的妓女霍小玉相愛(ài)，情篤意濃，“誓不相舍”。而數(shù)年后，當(dāng)李益登拔萃科，得官赴任后，便另?yè)窀唛T，無(wú)情地拋棄了癡情的霍小玉。這個(gè)故事真實(shí)地的反映了地位低下女子之不幸，所以，她們與舉子們的相愛(ài)，常常是以悲劇告終。小玉在送別李益時(shí)，已預(yù)知自己毫無(wú)希望，但仍提出要他八年之后再“妙選高門”，她要“一生歡愛(ài)，愿畢此期”。然而，這極低的要求，李益絲毫不放心上，翻臉無(wú)情，導(dǎo)致霍小玉的悲慘死去。蔣防的愛(ài)憎十分鮮明，對(duì)李益的薄幸背信持批判態(tài)度，并設(shè)計(jì)了李益猜疑成病，小玉鬼魂冤報(bào)的情節(jié)，把最大的同情寄予了霍小玉。
《霍小玉傳》的藝術(shù)成就是極高的，它擅于通過(guò)對(duì)人物動(dòng)作、神情、語(yǔ)言的描摹來(lái)表現(xiàn)人物的思想、性格。明代人胡應(yīng)麟論唐人小說(shuō)時(shí)說(shuō)：“《廣記》所錄唐人閨閣事，咸綽有情致，詩(shī)詞亦大率可喜”，其中就包括了《霍小玉傳》。它同《李娃傳》、《鶯鶯傳》一樣，突破了神仙鬼怪的傳統(tǒng)題材而直寫現(xiàn)實(shí)生活，成為唐人傳奇的代表作。
三、后期唐代傳奇
唐代傳奇在大和年間開(kāi)始現(xiàn)出衰落之兆了，名篇漸稀，名家更少。房千里作于開(kāi)成三年（八三八）之前的《楊娼傳》便是衰落的信號(hào)。他用貞節(jié)觀念來(lái)表彰楊娼的奇行烈節(jié)，情節(jié)簡(jiǎn)單，文字平實(shí)，是傳記文的格局。房千里，字鵠舉，河南人，大和初進(jìn)士，曾任高州刺史。
唐代后期傳奇的佳作，當(dāng)舉《無(wú)雙傳》。作者薛調(diào)（八三○──八七二），河中寶鼎（今山西永濟(jì)）人。咸通年間為官，至戶部員外郎加駕部郎中，充翰林承旨學(xué)士。他的《無(wú)雙傳》寫王仙客與劉無(wú)雙相愛(ài)，但戰(zhàn)亂使無(wú)雙沒(méi)入后宮。古押衙設(shè)計(jì)救出無(wú)雙，與仙客終成夫婦。這個(gè)故事頗似《柳氏傳》，但古押衙救人靠的是智，而非許俊的力。他感于王仙客之禮遇，功成之后，以死相報(bào)，是一個(gè)奇特的豪俠。《無(wú)雙傳》把愛(ài)情與豪俠的題材結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成曲折離奇的情節(jié)，具有強(qiáng)烈的傳奇性。它的特點(diǎn)還在于它采用倒敘的手法，先設(shè)懸念，后揭底，結(jié)構(gòu)頗新穎，這顯示出作者的創(chuàng)造構(gòu)思之奇。
唐后期另一代表性作品，是無(wú)名氏的《靈應(yīng)傳》，寫龍女九娘子向涇原節(jié)度使周寶求援拒婚事。它的情節(jié)并不曲折，但篇幅漫長(zhǎng)，用小說(shuō)人物的自敘來(lái)鋪敘故事，頗具匠心。但作者似乎有意賣弄才學(xué)，在對(duì)話中引經(jīng)據(jù)典，多加辭藻，反而使人物形象平淡蒼白。另外，作品還借鑒史傳手法，嚴(yán)格記述時(shí)間順序，這也可以看出作者的創(chuàng)作追求。《靈應(yīng)傳》雖然在形式上多有新創(chuàng)，但內(nèi)容相對(duì)空虛了些，與中唐傳奇相比，大為遜色了。
第三節(jié) 唐五代小說(shuō)集
一、唐代前期小說(shuō)集
六朝的志怪小說(shuō)發(fā)展到后期，因果報(bào)應(yīng)的宣傳愈演愈烈，“釋氏輔教之書”層出不窮。到了唐代前期，這類書仍然盛行不衰，唐臨的《冥報(bào)記》就是最早也最有代表性的一部。
唐臨，字本德，官至吏部尚書。卒年六十。他撰《冥報(bào)記》是有感于《觀世音應(yīng)驗(yàn)記》、《冥驗(yàn)記》、《冥祥記》等揚(yáng)佛之書“徵明善惡，勸戒將來(lái)，實(shí)使聞?wù)呱钚母形颉保澳狡滹L(fēng)旨”而作的。為了說(shuō)明故事的真實(shí)性，唐臨在每篇的末尾都交代來(lái)源，言之鑿鑿，似乎足以憑信。書中的故事都比較簡(jiǎn)短，平鋪直敘，都是些簡(jiǎn)單粗糙的佛教宣傳品。
但是，到了開(kāi)元、天寶年間，唐代小說(shuō)集已開(kāi)始發(fā)生變化。《紀(jì)聞》和《廣異記》就是典型。
《紀(jì)聞》原為十卷，今存一百二十多篇。作者牛肅，生活于開(kāi)元年間，事跡不詳。《廣異記》，今存佚文約三百條。作者戴孚，至德二年（七五七）進(jìn)士，終饒州錄事參軍，卒年五十七歲。二書的共同特點(diǎn)，都是具有濃重的佛教思想，昭示因果報(bào)應(yīng)的故事很多，尤其是《廣異記》。但兩書還是有不少進(jìn)步。《紀(jì)聞》除了志怪故事，還有一些寫現(xiàn)實(shí)生活的志人故事，題材上有了拓展，篇幅加長(zhǎng)了，故事性增強(qiáng)，人物形象也趨于完整。《廣異記》雖然都為神仙鬼怪的故事，但在寫法上也有突破。情節(jié)雖不太豐富，但細(xì)節(jié)描寫明顯增加，傾注了作者較為豐富的藝術(shù)想像力，尤其是增加了一些帶有人情味的人神、人鬼、人怪戀愛(ài)的情節(jié)，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，十分新奇。《紀(jì)聞》和《廣異記》雖然仍是志怪集，但比《冥報(bào)記》已大有發(fā)展，可以看作是從志怪向傳奇發(fā)展的代表作品。
二、唐代中期小說(shuō)集
在唐代中期，當(dāng)單篇傳奇走向全盛、蓬勃興起的時(shí)候，志怪小說(shuō)仍不斷出現(xiàn)，但也有了一些新的變化。陸長(zhǎng)源寫于貞元之前的《辨疑志》就很有特色。
陸長(zhǎng)源，字泳之，吳人。曾任汝州刺史，徙宣武節(jié)度使行司馬。能詩(shī)，曾和孟郊唱和。《辨疑志》原三卷，《中興館閣書目》著錄時(shí)，概括其內(nèi)容為“辨世俗流傳之謬”。從僅存的十幾條佚文來(lái)看，它與《冥報(bào)記》、《紀(jì)聞》等書正好相反，是破除迷信的。它批評(píng)僧道犯戒，揭露僧道的欺詐騙人行徑，這在當(dāng)時(shí)宗教盛行、志怪蜂起的時(shí)期，真是難能可貴。所以，真可謂在唐代小說(shuō)中異軍突起，別樹(shù)一幟了。
“造傳奇之文，會(huì)萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫如牛僧孺之《玄怪錄》。”的確，唐代影響最大的小說(shuō)集，就是《玄怪錄》。牛僧孺（七八○──八四八），字思黯，安定鶉觚（今甘肅靈臺(tái)）人。永貞元年（八○五）進(jìn)士及第，元和三年（八零八）登直言極諫科、對(duì)策第一。歷任御史中丞、戶部侍郎、同中書門下平章事；宣宗時(shí)，官至太子少保、太子少師。牛僧孺與李德裕由于政見(jiàn)不同，形成宗派斗爭(zhēng)，世稱“牛李黨爭(zhēng)”，達(dá)四十余年。
《玄怪錄》，《新唐書·藝文志》著錄十卷，宋人為避世祖玄朗名諱而改稱《幽怪錄》，此后不久，該書就被搞亂了，不復(fù)原貌。《太平廣記》收錄了佚文僅三十一篇。現(xiàn)存篇目最多的單行本是明陳應(yīng)翔刻本《幽怪錄》，收四十四篇，附李復(fù)言《續(xù)錄》一卷。很明顯，這四十四篇中，已經(jīng)混入了李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄》。李復(fù)言是誰(shuí)，現(xiàn)有兩說(shuō)，一為李諒，字復(fù)言，貞元十六年（八○○）進(jìn)士；一為開(kāi)成七年（八三三）進(jìn)士李復(fù)言。孰是孰非，尚待考證。《續(xù)玄怪錄》，《新唐書》著錄五卷，《崇文總目》、《郡齋讀書志》作十卷。今存南宋刻本為四卷，已不復(fù)原書了。
《玄怪錄》的內(nèi)容仍然是演述神仙鬼怪的故事，但與前期的小說(shuō)集相比，有了很大的不同，即作者表現(xiàn)出自覺(jué)的創(chuàng)作意識(shí)，“有意為小說(shuō)”，在藝術(shù)上有了一些新的東西。如《元無(wú)有》篇，歷來(lái)被認(rèn)作是該書的代表作，講投宿遇怪的故事，并不新鮮。但它顯然出于有意識(shí)的假托，與某些書一時(shí)標(biāo)榜奇聞異見(jiàn)顯然不同。《顧總》一篇構(gòu)思頗奇，稱顧總為建安文人劉楨的后身，忽見(jiàn)王粲、徐幹交談，寫得細(xì)膩而富有情趣。《郭代公》篇贊揚(yáng)郭元振為民除害的俠義精神，影響很大，后人多模仿；《杜子春》、《張老》、《尼妙寂》等篇都各具特色，為后人稱許、引述。《玄怪錄》的題材雖然完全是志怪故事，但它注意語(yǔ)言的提煉和細(xì)節(jié)的鋪敘，并在怪異的情節(jié)中加強(qiáng)人物形象的描寫，頗有傳奇文的意味，所以研究者們往往把它當(dāng)作傳奇集。其實(shí)，用魯迅評(píng)論《聊齋志異》的話來(lái)說(shuō)它更加合適，即“用傳奇法，而以志怪”。
《新唐書·藝文志》小說(shuō)家類還著錄《博物志》三卷，谷神子撰。明胡應(yīng)麟推測(cè)谷神子是鄭還古，大概不錯(cuò)。他是滎陽(yáng)（今屬河南）人，元和間登進(jìn)士第，曾任太學(xué)博士和河中從事、吉州掾等。《博異志》今僅存十篇，但從中可見(jiàn)它在藝術(shù)上相當(dāng)成功。最著名的是《崔玄微》篇，寫一風(fēng)清月白的春夜，花精、風(fēng)神化作美女在崔家院中縱酒歌唱，人物個(gè)性鮮明，意境美妙。《劉方玄》篇寫鬼的對(duì)話，口吻畢肖，神情如見(jiàn)，極富表現(xiàn)力。像《博異志》中的高超的語(yǔ)言藝術(shù)，在唐人小說(shuō)中實(shí)不多見(jiàn)。
真正可稱作傳奇集的是李玫所作的《纂異記》。李玫，大和、大中、咸通時(shí)在世，大中以后應(yīng)試不第，但卻“以文章著美”。曾任過(guò)歙州巡官。《纂異記》向無(wú)傳本，只見(jiàn)《太平廣記》所引的佚文，雖不多，但每一篇都是優(yōu)秀的傳奇文，藝術(shù)水平十分高妙。如《許生》記許讓夜遇五鬼的活動(dòng)，情節(jié)并不復(fù)雜，但卻引人入勝，這應(yīng)歸功于作者的擅長(zhǎng)造境。《嵩岳嫁女記》記華岳神仙的一次宴會(huì)，西王母、穆天子、漢武帝、唐玄宗、丁令威等都參加，吟詩(shī)作歌，詠嘆往事。文章篇幅漫長(zhǎng)，文辭華艷，正體現(xiàn)出《纂異記》的藝術(shù)特色。與此情節(jié)、風(fēng)格都極相似的是《蔣琛》篇，詞章華美，構(gòu)思新奇。李玫十分喜歡在文章中穿插詩(shī)歌，讓古人也寫近體詩(shī)。從《許生》、《韋鮑生妓》、《嵩岳嫁女記》、《蔣琛》篇中的詩(shī)賦歌詞中，足見(jiàn)李玫的詩(shī)才文采；而且和故事融合在一起，不可分割，不單單是為作者馳騁才華而加入的。
《纂異記》是中唐小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)高峰，是唐代小說(shuō)集的杰作，較之《玄怪錄》等藝術(shù)水平大有提高。由于它散佚已久，長(zhǎng)期以來(lái)不為所知，這與它的地位是極不相符的。
三、唐代后期的小說(shuō)集
唐代后期的小說(shuō)出現(xiàn)了一點(diǎn)變化，表現(xiàn)在單篇傳奇的衰落和志怪傳奇小說(shuō)集的繁盛。盡管小說(shuō)集的數(shù)量品種都有所增加，也出現(xiàn)了像《傳奇》這樣的較好的傳奇集，但更多的仍是志怪體的作品。總的說(shuō)來(lái)，其藝術(shù)水平比中期是下降了。
如果我們把中唐的小說(shuō)創(chuàng)作比漲潮的話，那么，晚唐時(shí)期則是退潮，其標(biāo)志為《獨(dú)異志》。該書《新唐書·藝文志》著錄十卷，作者李亢。《崇文總目》作李元，明鈔本和《四庫(kù)全書》本作李冗，其人不詳。
《獨(dú)異志》取材于經(jīng)籍中的神仙鬼怪、異人異事的瑣記雜錄，模仿《博物志》的編輯方法，博采眾說(shuō)，輯集成書。記載比較簡(jiǎn)略，且對(duì)原始資料還有所刪簡(jiǎn)，因而文字毫無(wú)文采，倒退到六朝志怪之前“叢殘小語(yǔ)”的格局，這是一種復(fù)古的傾向。但它記錄了一些神話傳說(shuō)和古代小說(shuō)之梗概，具有文獻(xiàn)價(jià)值。如記女媧兄妹自為夫婦一條，就是很可重視的史前傳說(shuō)；子產(chǎn)聞婦人哭聲而察知奸情一條，影響很大，后代多有演變，至包公雙勘釘故事，流傳更廣。
較著名的志怪小說(shuō)集，還有一種《宣室志》。作者張讀，深州陸澤（今河北深縣）人。大中六年（八五二）登進(jìn)士第，累官至中書舍人，禮部侍郎，終尚書左丞，時(shí)稱得士。他寫小說(shuō)可謂有家學(xué)淵源。其高祖張鷟是《游仙窟》的作者，祖父張薦曾作《靈怪集》，外祖父牛僧孺作《玄怪錄》聲名顯赫，伯父張又新還有《煎茶小記》。
《宣室記》現(xiàn)有十卷，卷帙浩繁，纂錄仙鬼靈異故事。每篇篇幅有長(zhǎng)有短，水平不一，有些還頗有特點(diǎn)。如《陸颙傳》寫陸颙吐消面蟲而終至入海致富，設(shè)想新奇，出人意表；《人虎傳》寫李徵發(fā)狂化虎，卻又極富人情人性，傳達(dá)了失意文人的悲苦心境。這些都是篇幅較長(zhǎng)的，但《宣室志》中更多的是粗陳梗概的短篇，還保持六朝志怪規(guī)模，質(zhì)量并不高。
唐后期眾多的志怪小說(shuō)集中，有特點(diǎn)者還有《原始記》、《聞奇錄》等幾種。 真正代表唐代后期小說(shuō)創(chuàng)作成就的，則推《傳奇》和《甘澤謠》。
《傳奇》，《新唐書·藝文志》著錄為三卷。作者裴铏，生平不詳。《全唐文》收錄其文《天威徑新鑿海派碑》，作于咸通九年（八六八）。作者小傳說(shuō)：“咸通中為靜海軍節(jié)度使高駢掌書記，加侍御史供奉，后官成都節(jié)度副使，加御史大夫。”原書已佚，《太平廣記》、《類說(shuō)》等書收有佚文三十多篇，其中有不少著名的篇章。如《裴航》，寫裴航的成仙故事。裴航與仙女玄英結(jié)婚，既得美女，又得長(zhǎng)生，這是唐時(shí)道家的一種妄想，對(duì)后世的小說(shuō)戲曲影響極大，宋元明清都有改編的小說(shuō)戲曲出現(xiàn)。《崔煒》篇寫崔煒因助一乞食老嫗而引出一系列奇遇，最后與仙家成婚。故事曲折離奇，險(xiǎn)象環(huán)生，波瀾起伏，引人入勝，可看出作者有意運(yùn)用一些歷史人物和仙家傳說(shuō)來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō)。
《傳奇》較有特色的是一些談人仙、人鬼戀愛(ài)的故事。最好的是《文簫》篇，寫仙女吳彩鸞愛(ài)上凡人文簫，被謫凡世，與文簫同甘共苦，抄書謀生。故事優(yōu)美、浪漫，流傳很廣。《封陟》篇寫仙女向封陟求愛(ài)而遭拒絕，因而幸福失之交臂；《顏濬》寫顏濬與陳后主之妃張貴妃、孔貴妃歡樂(lè)題詩(shī)，一夕而別；《孫恪》篇寫猿精袁氏與孫恪相愛(ài)，同居生子，后復(fù)返山林的故事。這些題材都為后人所喜愛(ài)，很有影響。
還有一類，是俠義故事，代表作是《昆侖奴》、《紅拂》兩篇。《昆侖奴》寫黑奴磨勒為崔生設(shè)謀盡策，把所愛(ài)紅綃妓從大官家中偷出，自己面對(duì)圍捕，飛出高墻，不知所終。這種俠義加愛(ài)情的故事，極富傳奇性。《紅拂》即《虬髯客傳》故事，它寫使女紅拂屬意李靖，結(jié)為夫婦，又結(jié)識(shí)虬髯客，結(jié)為兄妹，共同支持李世民，成就大業(yè)。它綜合了豪俠、愛(ài)情、歷史、志怪幾個(gè)方面的題材，寫得絢麗多彩。這個(gè)故事后來(lái)被杜光庭寫成《虬髯客傳》，成為唐傳奇中的名篇。
《傳奇》作為晚唐小說(shuō)集的代表，具有多方面的藝術(shù)成就。裴铏借鑒前人的成果，對(duì)每一篇都作了精心的藝術(shù)構(gòu)思，安排情節(jié)婉轉(zhuǎn)曲折，以新奇見(jiàn)長(zhǎng)；在文體上，則表現(xiàn)為“用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景”；他用駢體文來(lái)作傳奇，用對(duì)偶句來(lái)寫場(chǎng)景、對(duì)話，以此來(lái)顯揚(yáng)文才，這對(duì)于小說(shuō)的發(fā)展并無(wú)益處。追求華麗，過(guò)于雕琢，則流于繁冗纖弱，并不能在塑造人物上有多少突破。盡管如此，《傳奇》仍是一部獨(dú)具特點(diǎn)的小說(shuō)集，為唐代小說(shuō)作了較好的總結(jié)。
又有《甘澤謠》，袁郊撰。袁郊，字之儀，或作之乾，袁滋之子，生平不詳。《甘澤謠》成書于咸通初年。今傳本共九篇，有不少名作。最著名的是《紅線》，它塑造了一個(gè)為主人解憂免禍的俠女形象，行為突奇，給人神秘感。《聶隱娘》與《紅線》在情節(jié)風(fēng)格上都很相似，寫聶隱娘學(xué)成劍術(shù)，保護(hù)主人免于刺客之害。這兩個(gè)故事被《太平廣記》歸入豪俠類，成為唐代武俠小說(shuō)的代表作。小說(shuō)力求造成一種神奇詭秘的氣氛，而對(duì)人物個(gè)性卻并不著力刻畫。語(yǔ)言中也有駢儷的傾向，雖典雅、卻呆板，削弱了小說(shuō)的真實(shí)性。
《新唐書·藝文志》小說(shuō)家類還著錄了《云溪友議》三卷，范攄著，很有特色。它實(shí)際上是記詩(shī)人軼事的，近似詩(shī)話，保存了不少詩(shī)歌史料，可資參考。魯迅稱此書“造事則新穎，行文則逶迤。因仍以傳奇為骨者也”。
四、五代時(shí)期小說(shuō)集
五代小說(shuō)是唐代小說(shuō)的繼續(xù)，大致上還保持了前朝的風(fēng)貌。《三水小牘》是唐末進(jìn)入五代的作品，是五代小說(shuō)的壓卷之作。它最早著錄于《崇文總目》傳記類，題皇甫牧撰。《直齋書錄解題》著錄三卷，曰：“唐皇甫牧遵美撰，天祐中人。”“牧”又作“枚”，不知孰是。據(jù)晁載之說(shuō)：“枚自言天祐庚午歲旅食汾晉為此書。”這實(shí)際上已是唐亡之后，即后梁的開(kāi)平四年（九一○）。
原書已佚，今存輯本，清繆荃孫《云自在龕叢書》本較好。書中最著名的作品為《飛煙傳》。“飛”又作“非”。寫武公業(yè)愛(ài)妾步飛煙與鄰居少年趙象相愛(ài)，事發(fā)后被迫害而死。作者在篇末以“三水人”之名議論道：“飛煙之罪不可違逭，察其心亦可悲矣。”對(duì)步飛煙的遭遇寄予深切的同情。文章寫心理活動(dòng)細(xì)致入微，文辭華麗，保持著唐人傳奇的不少馀韻。但《三水小牘》中這樣的作品較少，大多只是簡(jiǎn)短記事，寫得樸實(shí)高雅，近于古文家的路數(shù)。
五代十國(guó)時(shí)期還有一位多產(chǎn)的志怪小說(shuō)作家杜光庭，字賓至，或作賓圣、圣賓、長(zhǎng)安（今陜西西安）人。唐咸通中應(yīng)舉不第，入天臺(tái)山學(xué)道。唐之后得蜀主王建寵信，賜號(hào)廣成先生。在小說(shuō)史上，他以《虬髯客傳》得名，但實(shí)際上這并非他的原創(chuàng)。他的志怪小說(shuō)有《神仙感遇傳》、《仙傳拾遺》、《墉城集仙錄》、《錄異記》，都是神仙故事。《神仙感遇傳》是一部根據(jù)現(xiàn)成資料編纂的神仙傳，來(lái)源于《酉陽(yáng)雜俎》、《宣室志》等，宣揚(yáng)仙法而貶抑儒術(shù)。《仙傳拾遺》四十卷，是一部增補(bǔ)擴(kuò)編的《神仙傳》，改編唐人神仙故事而成，篇幅大而水平不高。《墉城集仙錄》十卷，專記女仙，借古書中的零碎片斷，加以點(diǎn)綴，成為一部道教徒的輔教之書。《錄異記》今本八卷，分“仙”、“異人”、“忠”、“鬼神”等十七類，一部分采用前人舊說(shuō)，一部分記錄當(dāng)時(shí)新聞，仍是志怪故事。總之，杜光庭雖作品較多，但都質(zhì)量不高，故事簡(jiǎn)單，語(yǔ)言枯燥，流于道教宣教之書。
第四節(jié)
唐五代雜事小說(shuō)集
一、唐代雜事小說(shuō)
在唐代后期大量出現(xiàn)的小說(shuō)集中，除了志怪集、傳奇集之外，還有不少志人記物的雜事小說(shuō)集，其代表作是《酉陽(yáng)雜俎》。
段成式的《酉陽(yáng)雜俎》二十卷，三十篇；續(xù)集十卷，六篇。分門別類，有記道術(shù)、述喪葬、志怪異等，近似一部類書，源出于張華的《博物志》。段成式在自序中稱這是一部“志怪小說(shuō)之書”，但它的“怪”已不局限于神仙鬼怪了，也包括一些自然界中的奧秘，有關(guān)天象、礦藏、動(dòng)植物等以及兄弟民族和異域傳說(shuō)，內(nèi)容極雜。每一篇一般篇幅都較短，不重視情節(jié)結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言也不講究。少量的故事性較強(qiáng)的篇章，也都遠(yuǎn)未達(dá)到唐代傳奇的水平。
段成式，字柯古，齊州臨淄（今山東淄博）人。生年不詳，卒于咸通四年（八八六）。他出身世家，以蔭為秘書省校書郎，出為吉州、處州、江州刺史，終太常少卿。他從小苦學(xué)博覽，尤通佛學(xué)；早有文名，長(zhǎng)駢文，與溫庭筠、李商隱齊名，號(hào)“三十六體”；但他的《酉陽(yáng)雜俎》卻是一種復(fù)古的寫法。
他的好友溫庭筠也寫過(guò)小說(shuō)《乾〖月巽〗子》，與《酉陽(yáng)雜俎》頗為相似。原為三卷，序稱“語(yǔ)怪以悅賓”。實(shí)際上并非都是志怪，還有一些志人和雜記瑣事的內(nèi)容，文字簡(jiǎn)率。較有影響的有《華州參軍》一篇，寫柳參軍與崔氏女的愛(ài)情故事，崔氏女兩次私奔，執(zhí)著大膽、“必果夙愿”。這對(duì)于《鶯鶯傳》等作品來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是翻案之作。
二、五代時(shí)期雜事小說(shuō)集
五代時(shí)期的雜事小說(shuō)集以王仁裕的《玉堂閑話》為代表。王仁裕（八八○──九五六），字德輦，天水（今甘肅天水）人。唐宋為秦州節(jié)度判官，后仕蜀為翰林學(xué)士，歷后唐、后晉、后漢，入后周，官至兵部尚書，太子少保。《玉堂閑話》是雜史瑣聞性質(zhì)的筆記小說(shuō)，文字簡(jiǎn)潔，題材廣泛，內(nèi)容很雜。有幾篇情節(jié)比較詳盡曲折，如《灌園嬰女》、《劉崇龜》等，還留有唐人小說(shuō)的遺風(fēng)。《玉堂閑話》記事雖然比較簡(jiǎn)略，但對(duì)后世小說(shuō)的影響卻不小，曾為擬話本小說(shuō)提供了素材。如《裴度》即《古今小說(shuō)》卷九《裴晉公義還原配》的本事，《葛周》即《古今小說(shuō)》卷六《葛令公生遺弄珠兒》的本事。
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