1978年4、5月間，86歲高齡的郭沫若在病危之中對夫人于立群和
身邊的幾個(gè)子女鄭重交代后事安排：“我死后，不要保留骨灰。把我
的骨灰撒到大寨，肥田。”6月12日，這位文壇泰斗走完了86個(gè)春秋的
人生歷程。在舉行了高規(guī)格的追悼大會之后，郭沫若的骨灰于6月下旬
撒到大寨的層層梯田之中。從此，虎頭山上聳立起一座“郭沫若同志
紀(jì)念碑”。5年之后，陳永貴在北京病逝。陳永貴作出魂歸故里的后事
安排是不難理解的。于是，虎頭山上出現(xiàn)了一道奇特的人文景觀：文
壇泰斗的紀(jì)念碑與農(nóng)業(yè)勞模的墓碑并峙相映。
郭沫若出生于四川樂山沙灣鎮(zhèn)，雖鄰近農(nóng)村，但一生行狀甚少與
農(nóng)村和農(nóng)民相涉。他之選擇大寨作為自己的歸宿，確出乎人意料。不
保留骨灰，有周恩來的榜樣在前，郭沫若是樂于追隨這位先去的故友
的。而將骨灰撒到大寨，似乎也不能完全從趨時(shí)的角度來看待。
親訪過大寨的郭沫若確有某種情愫。
1964年春，《人民日報(bào)》在頭版發(fā)表長篇通訊《大寨之路》，并
配發(fā)社論《用革命精神建設(shè)山區(qū)的好榜樣》。這年年底，周恩來總理
在三屆人大一次會議的政府工作報(bào)告中，在談到“我們這幾年所取得
的巨大成就，是堅(jiān)決執(zhí)行自力更生方針的結(jié)果”時(shí)，分別列舉大寨大
隊(duì)、大慶油田和我國第一顆原子彈的研制成功。作為大會執(zhí)行主席之
一的郭沫若，對周恩來的褒揚(yáng)留下很深的印象。
首次出現(xiàn)大寨的詩篇，是郭沫若1965年春節(jié)前十天所作《題傅抱
石〈延安畫卷〉八首》“其七”：
傳統(tǒng)作風(fēng)雪里梅，大寨精神從此來。
已見黃河清澈底，要教宇宙共春回。
在詩人的心目中，大寨精神是延安精神的承傳，是改造大自然的
偉力的象征。這年11月下旬，郭沫若以73歲高齡，冒著朔方的嚴(yán)寒，
赴山西運(yùn)城地區(qū)參觀“社會主義教育運(yùn)動”，慰問由中國科學(xué)院組成
的與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民實(shí)行同吃同住同勞動的工作隊(duì)。12月初，返程途中，在
太原參觀大寨展覽館，在題寫?zhàn)^名之后以七律一首詠懷：
大寨人人是愚公，神州爭效此雄風(fēng)。
百年基業(yè)防澇旱，千米山頭待柏松。
勤奮力將全國學(xué)，虛心贏得普天同。
為防自滿尋差距，絕不因循步自封。
在當(dāng)時(shí)，這個(gè)展覽所突出的是反映大寨人艱苦奮斗、自力更生以
改造大自然的雄心壯志及見賢思齊不斷進(jìn)取的精神風(fēng)貌。郭沫若的即
興題詩雖說不上有多少詩意，但以“大寨人人是愚公”開篇，以“絕
不因循步自封”結(jié)尾來歌詠和揄揚(yáng)，還是能見出詩人的著眼點(diǎn)。
在太原參觀之后，郭沫若對大寨有了更具體的了解，同時(shí)激發(fā)起
實(shí)地參觀的興致。第二天清晨，郭沫若一行居然在七時(shí)由陽泉而至昔
陽而到大寨。此時(shí)的北國自然已不復(fù)春華秋實(shí)的景象了，但經(jīng)由大寨
人發(fā)揚(yáng)愚公精神，連續(xù)奮斗12年所營造的一塊塊人造小平原層層展現(xiàn)
在郭沫若眼前時(shí)，詩人的心靈震撼了。當(dāng)聽到大寨人在大災(zāi)三年“三
不要”（不要救濟(jì)糧、不要救濟(jì)款、不要救濟(jì)物）和“三不減”（不
減向國家的銷售糧、不減集體的公積糧、不減社員的分配糧）的事跡
介紹之后，詩人由衷欽敬這群膚色黑、衣著簡樸，手掌滿是老繭的
莊稼人有著何等軒昂的氣宇和博大的胸襟。臨別之際，郭沫若題五言
古體一首以示敬意：
全國學(xué)大寨，大寨學(xué)全國。人是千里人，樂以天下樂。
狼窩變良田，兇歲奪大熟。紅旗毛澤東，紅遍天一角。
詩人對此詩似頗自賞，屢屢書為條幅以應(yīng)友人求索。山西之行，
本意是“參觀農(nóng)村社教工作”，而對大寨的實(shí)地參觀考察則留下了深
刻印象。詩人將此行所作18首舊體詩冠以《大寨行》之名，刊登于
1966年元旦的《光明日報(bào)》上，算是回報(bào)大寨人的一支“迎春曲”吧。
接踵而來的是長達(dá)十年的“文化大革命”。眾所周知，文革中的
“學(xué)大寨”已歸結(jié)為“大批資本主義，大干社會主義”的“路線斗爭”
了。放到歷史大背景下來考察，這自然不能歸咎于大寨人。在這10年
中，郭沫若寫過不少應(yīng)景之作，無法擺脫歷史的局限。但值得注意的
是，詩人的筆端未再出現(xiàn)大寨。是對大寨“新經(jīng)驗(yàn)”的保留，抑或缺
乏頌大寨的機(jī)緣？也許是兩者兼而有之罷。
“文革”剛剛結(jié)束，1976年12月下旬召開第二次全國農(nóng)業(yè)學(xué)大寨
會議，雖然重申了周恩來生前總結(jié)的“三原則”（即政治掛帥、思想
領(lǐng)先的原則，自力更生、艱苦奮斗的精神，愛國家愛集體的共產(chǎn)主義
風(fēng)格），同時(shí)又夾雜著不少“新經(jīng)驗(yàn)”。次年2月，郭沫若作《望海潮
·農(nóng)業(yè)學(xué)大寨》：
四兇粉碎，春回大地，凱歌聲入云端。天樣紅旗，迎風(fēng)招展，虎
頭山上蹁躚。談笑拓田園，使昆侖俯首，渤海生煙。大寨之花，神州
各縣，遍地燃。
農(nóng)業(yè)衣食攸關(guān)，輕工業(yè)原料，多賴支援。積累資金，繁榮經(jīng)濟(jì)，
重工基礎(chǔ)牢堅(jiān)。基礎(chǔ)愈牢堅(jiān)，主導(dǎo)愈開展，無限螺旋。正幸東風(fēng)力飽，
快馬再加鞭。
詩意當(dāng)然說不上，但值得注意的是，詩人描繪的是“談笑拓田園”，
議論的是“農(nóng)業(yè)衣食攸關(guān)”，這與當(dāng)時(shí)仍然流行的“堵不住資本主義
的路，邁不開社會主義的步”已是相去甚遠(yuǎn)了。這年年底，正在病療
中的郭沫若為老友關(guān)良所畫魯智深勉力題詩一首：
神佛都是假，誰能相信它！打破山門后，提杖走天涯。見佛我就
打，見神我就罵。罵倒十萬八千神和佛，打成一片稀泥巴，看來禪杖
用處大，可以促進(jìn)現(xiàn)代化，開遍大寨花。
此詩結(jié)句頗出人意外，就字面看，至少可以表明，在郭沫若的心
目中，學(xué)大寨始終是和發(fā)展生產(chǎn)力聯(lián)系在一起的。按于立群編寫的
《東風(fēng)第一枝》對此詩末三句的解釋是：指泥巴可以肥田利農(nóng)。一年
后，郭沫若交代身后以自己的骨灰為大寨肥田，恐非純?nèi)坏那珊狭T。
以今天的眼光看，郭沫若是否值得將自己的骨灰撒到大寨固然是
個(gè)問題。然而，“后之視今，亦猶今之視昔”，郭沫若作出此后事安
排，除了歷史局限所致外，更毋寧理解為詩人對“大寨人人是愚公”
的愚公精神的禮贊，對“樂以天下樂”的先憂后樂的古仁人之風(fēng)的禮
贊，對“談笑拓田園”的創(chuàng)造精神的禮贊，對千百萬胼手胝足的勞動
農(nóng)民的禮贊。1921年4月，早已以一曲《鳳凰涅》名滿文壇的郭沫若，
赴杭州游覽，在雷峰塔下見一鋤地的老農(nóng)，在描繪了“他那慈和的眼
光”、“健康的黃臉”、“斑白的須髯”之后，出人意料地以這樣的
詩句作結(jié)：
我想去跪在他的面前，
叫他一聲：“我的爹！”
把他腳上的黃泥舔個(gè)干凈。
有人會要說這是詩人的矯情，但聯(lián)系到1957年后撒手人寰時(shí)的后
事安排，不也可以從中察見詩人心靈深處的某種情愫嗎？
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