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第二章 動蕩的繁榮與佛教的漸盛（三國——北朝）

魏文帝曾丕即位以后，派兵消滅了河西的割據(jù)勢力，委派尹奉為敦煌太守，繼續(xù)推行西漢以來的屯田戍守政策。倉慈任敦煌太守時，"抑挫權(quán)右，撫恤貧羸"，限制豪強兼井上地；反對歧視境內(nèi)的少數(shù)民族，鼓勵胡漢通婚；減免刑罰徭役，鼓勵百姓開荒墾田；保護來往商人，使敦煌成為胡漢交往的商業(yè)城市。其后任太守的皇甫隆教民制作和使用耬犁，并推廣"衍溉"法，既節(jié)省水源和勞力，又使產(chǎn)量大增。經(jīng)過曹魏時期幾任太守的努力，敦煌發(fā)展成為絲綢之路上一處重要的商業(yè)城市和糧食基地。敦煌的這種繁榮景象一直保持到西晉。依據(jù)敦煌西北長城烽燧遺址出土的粟特文書信，西晉時居住在敦煌的以經(jīng)商為業(yè)的粟特人即有百家之多，反映出當(dāng)時敦煌商業(yè)的繁盛。這一時期，敦煌的中原文化也得到進一步發(fā)展。曹魏時，敦煌人周生烈以名儒身份參與了當(dāng)時官府組織的注釋經(jīng)傳工作。西晉時敦煌出現(xiàn)了索靖、索襲、宋纖、氾騰等一批名儒。他們或著書立說，或隱居講學(xué)，各逞其能。二十世紀(jì)初，在敦煌附近的一處遺址中還發(fā)現(xiàn)了晉代早期天師道的符箓，表明至遲在晉代，道教已開始在敦煌流行。1944年，西北科學(xué)考察團在敦煌佛爺廟發(fā)掘了魏晉時期的翟宗盈墓，發(fā)現(xiàn)在墓門樓上有浮雕門闕和彩飾的壁畫，其內(nèi)容、形式、風(fēng)格、技法與內(nèi)地漢墓出土的壁畫一脈相承，表明中原藝術(shù)在這一時期也已傳到敦煌。與中原文化在敦煌扎根成長的同時發(fā)源于印度的佛教文化也通過絲綢之路傳到了敦煌。據(jù)《高僧傳》記載約公元244年前后，外國僧人竺高座在敦煌收世居敦煌的月氏人竺法護為徒。晉武帝時，竺法護隨師游歷西域諸國，學(xué)會了三十六國語言和文字，攜大量胡本佛經(jīng)東歸。以后在敦煌、長安、洛陽等地傳教譯經(jīng)，成為中國佛教史上著名的譯經(jīng)大師。法護的弟子竺法乘先隨師至長安，后又返回敦煌，建立寺院，廣收門徒，宣講佛法，加深了佛教對一般民眾的影響。

十六國時期，敦煌先后歸屬前涼、前秦、后涼、西涼、北涼等五個政權(quán)。十六國初期，中原大亂，唯有前涼占據(jù)的河西地區(qū)相對太平，故"中州避難來者，日月相繼"。其中一些人來到了敦煌，這些流民既為進一步開發(fā)敦煌補充了勞動力，又帶來了中原的技術(shù)和文化。敦煌是前涼的西部重鎮(zhèn)，擔(dān)負著制御西域和溝通中西交通的重任。出于經(jīng)營西域的需要，前涼統(tǒng)治者張駿把敦煌、晉昌、高昌等三郡，西域都護、戊己校尉、玉門大護軍等三營合并為沙州，任命西胡校尉楊宣為刺史，治所設(shè)在敦煌。敦煌的政治地位進一步提高。楊宣在任期間，組織興修了大規(guī)模的水利工程，有利于農(nóng)業(yè)的進一步發(fā)展。前秦建元十二年（376），前秦滅前涼，仍以敦煌為經(jīng)營西域的基地。建元十八年，苻堅派呂先進軍龜茲。建元二十一年徙江漢、中原百姓一萬七千余戶以充實敦煌。同年，前秦瓦解，呂光率軍返回河西，建立了后涼。麟嘉七年（395），后涼內(nèi)亂，"武威、張掖已東人西奔敦煌、晉昌者數(shù)干戶"。其時敦煌的人口已達兩萬戶以上。隆安四年（400），李暠在敦煌稱大都督、大將軍、涼公，領(lǐng)秦涼二州牧、護羌校尉，史稱西涼。西涼政權(quán)在敦煌健全縣鄉(xiāng)里各級行政機構(gòu)，實行嚴(yán)密的編戶制度，派軍攻克玉門以西諸城，駐軍玉門關(guān)和陽關(guān)，重新控制了西域。其時北涼、南涼在河西東部不斷爭戰(zhàn)，敦煌在西涼統(tǒng)治下未發(fā)生大的戰(zhàn)亂，五谷豐登，百姓樂業(yè)，成為國內(nèi)名邦大郡。建初元年（405），李暠遷都酒泉，將前秦時遷來的和后涼內(nèi)亂時逃來的民戶全都挾往酒泉。永建二年（421），北涼滅西涼，進攻敦煌時以水灌城，城克后又"屠其城"。永和七年（439），北魏滅北涼。北涼沙州刺史沮渠無諱率殘部在敦煌、酒泉一帶繼續(xù)抗擊魏軍。直至太平真君三年（442），因寡不敵眾，又乏軍糧，才率萬余家放棄敦煌逃往西域。這些動亂都使敦煌蒙受重大損失，漸趨衰微。這一時期，中原板蕩，禍亂迭生。敦煌雖亦受到影響，但在公元405年李暠遷都酒泉之前，卻保持了近百年的相對太平。在此期間，不少士人攜帶典籍隨流民逃到河西，其中一些人進入敦煌。而占據(jù)敦煌、河西的統(tǒng)治者都能注意起用儒士，提倡儒學(xué)，為當(dāng)?shù)氐暮吞觼淼耐寥酥鴷�上說，設(shè)館授徒提供便利。李暠還在敦煌設(shè)立官學(xué)，使敦煌產(chǎn)生了郭瑀、祈嘉、劉昞、索敞、闞骃、張湛、宋繇、陰興等一批著名學(xué)者。一些在中原因戰(zhàn)亂而失傳的典籍、學(xué)說在這里得以保存、延續(xù)。后來，這些敦煌、河西學(xué)者的一些著作流傳到了南朝，有些學(xué)者如索敞、江強等由北涼入北魏任官，對北魏乃至隋唐時期的文化產(chǎn)生了重要影響。儒家學(xué)說之外，道教也繼續(xù)在敦煌流傳，在敦煌三龜山下的十六國墓葬中出土的五谷罐上，發(fā)現(xiàn)了與道教有關(guān)的銘文。此期中原地區(qū)佛教發(fā)展迅速。西行求法、東來傳教的僧人不斷往來于敦煌，促進了敦煌佛教的發(fā)展。據(jù)S.797記載，公元406年在敦煌城南一次受具足戒的僧人即有十二人。至北原時，這里已是"道俗變得，多有塔寺"了。受內(nèi)地禪業(yè)盛行的影響，敦煌地區(qū)出現(xiàn)了單道開、竺曇猷、釋道法、曇摩蜜多等以修習(xí)禪定見著的高僧。修習(xí)禪定需要安靜的環(huán)境，因而禪僧經(jīng)常離開城市選擇人跡罕至之處開窟建寺。前秦建元二年（366），禪僧樂僔在距敦煌二十五公里處的鳴沙山東麓斷巖上，開鑿了莫高窟第一個洞窟。稍后，又"有法良禪師，從東屆此"，在樂僔師窟側(cè)，又建一窟。此后，在莫高窟開窟造像的人逐漸增多

北魏控制敦煌以后，在此設(shè)鎮(zhèn)。仍把這里作為經(jīng)營西域的基地。太平真君六年（445）和九年，萬度歸兩次進軍西域，西域諸國紛紛歸附，絲路再度暢通。后來，游牧于北魏北境的柔然逐漸強大。到獻文帝時，柔然控制了西域敦煌又成為北魏抗擊柔然的前沿陣地。敦煌鎮(zhèn)將尉多侯、樂洛生都曾擊退柔然對敦煌的騷擾。孝文帝時從一步加強對敦煌鎮(zhèn)的守備，在此置都大將。同時，居住在明山南北的游牧民族高車日益強盛，與柔然為敵。柔然在北魏和高車的夾擊下逐漸衰落，敦煌的外部威脅得以解除。正光五年（524），敦煌鎮(zhèn)改為瓜州。次年，北魏宗室元榮任瓜州刺史。北魏分裂后，敦煌屬西魏，西魏仍以元榮為瓜州刺史。元榮死后，瓜州先后發(fā)生了鄧彥和張保叛亂，賴瓜州大族的力量，叛亂得以平息。西魏委派為民眾所信服的申徽為瓜州刺史。由于此時突厥、吐谷渾分別在河西走廊以北和東南興起，并控制了西域，申徽也只能做到保境安民而已。北周取代西魏后，仍在敦煌設(shè)瓜州，曾委任建平公于義為瓜州刺史。因北周的主要注意力在統(tǒng)一中原，未暇西顧，敦煌未能改變防守局面。北朝時期敦煌的佛教繼續(xù)發(fā)展。孝文帝時任敦煌鎮(zhèn)都大將的穆亮和后來任瓜州刺史的元榮、于義等幾位來自中原的敦煌地方長官，都尊奉佛教。元榮、于義不但大興佛事，還親自出資在莫高窟開窟造像，致使"合州黎庶，造作相仍"，莫高窟的開窟造像活動，漸趨興盛。這里逐漸發(fā)展成為佛教徒傳授教義、舉行佛事活動的重要場所。在元榮時期開鑿的洞窟中，融入了他從中原帶來的文化藝術(shù)；北周時期，建平公于義再次帶來了中原的文化藝術(shù)。此時的敦煌石窟藝術(shù)已突破西域佛教藝術(shù)的規(guī)范，開始形成具有敦煌特色的中國式佛教藝術(shù)體系。

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