人類社會發(fā)展與地理環(huán)境的關(guān)系，是一個古老而又常新的課題，因為它不僅具有人類社會發(fā)展究竟由哪些因素決定的理論意義，而且還具有涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事乃至文化的發(fā)展和決策的現(xiàn)實意義。
古往今來，眾多的思想家、史學(xué)家、社會學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地理學(xué)家等對之作了各式各樣的說明。馬克思、恩格斯多次論到這個問題，普列漢諾夫更是反復(fù)進(jìn)行了闡述。可是在我國，建國以后的30年間，這個問題卻完全被冷落了。只是到了近幾年，才展開研究和討論。[1]
一
什么是地理環(huán)境，它對于社會生活和歷史發(fā)展起著什么作用呢？
地理環(huán)境，或者說，社會發(fā)展的自然環(huán)境、自然條件、自然基礎(chǔ)，是社會物質(zhì)生活和社會發(fā)展的經(jīng)常的必要條件之一。它包括在歷史上形成的與人類社會生活相互起作用或可能相互起作用的自然條件，如地理位置、地形、氣候、土壤、水文、礦藏、植物、動物，等等。地理環(huán)境是上述諸方面及其交互作用下形成的復(fù)雜系統(tǒng)。不僅如此，不能只從自然物質(zhì)及其運動規(guī)律來看待地理環(huán)境，還應(yīng)當(dāng)從人與自然的交互作用來看待。這樣，地理環(huán)境不僅和各個地區(qū)、各個國家的人類活動構(gòu)成了一個復(fù)雜的大系統(tǒng)，而且在今天，整個人類社會和整個地球已經(jīng)形成了一個十分復(fù)雜的更大系統(tǒng)。
人類創(chuàng)造歷史的活動是在一定的空間內(nèi)進(jìn)行的。從這個意義上說，地理環(huán)境似乎就是人類活動的背景，起著類似舞臺、布景乃至道具的作用。但是，人類歷史創(chuàng)造活動的一個重要方面是通過和自然界之間的物質(zhì)變換，或者說，通過對自然物質(zhì)的調(diào)整、控制和改造，以謀求自身的生存和發(fā)展。因此，地理環(huán)境不單是人類歷史活動的沉默背景和消極的旁觀者，它本身就是人類歷史創(chuàng)造活動的參與者，是這種活動的對象和材料。地理環(huán)境不僅為社會的發(fā)展提供有利的或不利的條件，它自身也在與人類活動的交互作用中不斷改變面貌。自有人類以來，地理環(huán)境因自然本身的發(fā)展而引起的變化一般來說是緩慢的，而在人與自然的交互作用下引起的變化，卻隨社會的發(fā)展，人類征服自然能力的加強而不斷擴(kuò)大、加劇和加深[2]。因此，作為人與自然相互關(guān)系的一個方面的地理環(huán)境主要是一個歷史的范疇。
地理環(huán)境是一個歷史的范疇，更具體些說，第一，自然界本身由于自己內(nèi)部原因而在發(fā)生變化，盡管這種變化一般來說是緩慢的，但其中有一些變化終究對人類社會的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)挠绊�。一兩千萬年至幾百萬年前的亞非大陸熱帶、亞熱帶和溫帶某些地區(qū)地理環(huán)境的變化，給古猿向人的演化帶來了有利的自然條件。我國五千年氣候的變化對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響[3]，已經(jīng)為人所習(xí)知。而氣候變化所引起的一系列社會后果，也開始有人探索[4]。至于局部地區(qū)，短暫時間內(nèi)的地理環(huán)境由于自身原因而引起的劇烈變化，如地震、火山噴發(fā)、山崩、海嘯、洪水、大旱等等，往往對該地區(qū)的人類活動產(chǎn)生重大的有時竟是決定性的影響。至于局部地區(qū)地理環(huán)境由于自身原因引起的緩慢變化，雖然不那么驚心觸目，但也對歷史的發(fā)展起過或大或小的影響。像唐后期非常繁榮，被稱為“揚一益二”的揚州，在這以后由于長江航道的淤塞和海岸線的延伸，失去了海港河港的優(yōu)勢而趨衰落，在歷史上并非少見的現(xiàn)象。
第二，在人類發(fā)展的初始階段，由于生產(chǎn)力水平低下，人與自然的關(guān)系是簡單和狹隘的。最早，人們所利用的更多的是獲得生活資料的自然富源，如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水等。隨著人類進(jìn)入較高的發(fā)展階段，勞動資料的自然富源，如瀑布、河流、森林、金屬、煤炭等等，獲得了更重要的意義。如今，人類活動的地理環(huán)境的范圍已從陸地表面伸展到了外層空間、洋底和地層深處。而人類所能利用的自然物質(zhì)、自然力和自然條件也日益增多、擴(kuò)大和深化。原先不知其性質(zhì)與用途，或限于技術(shù)水平而無法利用的自然物質(zhì)、自然力和自然條件，像低品位礦石，工業(yè)廢料，稀有金屬，潮汐力，缺乏引力接近于真空的外層空間等被利用起來，參加到人與地理環(huán)境交互作用的大系統(tǒng)中來。
第三，自從人類擺脫動物狀態(tài)，從動物界分化出來以后，人類就通過勞動從單純依賴于自然界，利用現(xiàn)成的自然條件逐漸走上了改造與支配自然的道路。隨著人類社會的發(fā)展，這種改造的規(guī)模日益擴(kuò)大，程度日益加深，以致今天的地球上遍布著整治過的土地，人工馴化的動物，經(jīng)過育種的栽培植物，巨大的堤壩，無數(shù)的城市村鎮(zhèn)，四通八達(dá)的道路和運河等，和遠(yuǎn)古的面貌已經(jīng)大不相同。后人就在先輩改造過的地理環(huán)境中活動，并繼續(xù)先輩從事地理環(huán)境的改造。而這種經(jīng)過人類改變過了的地理環(huán)境，又會給活動在其間的人類帶來新的巨大的影響和前所未有的問題。人和自然的關(guān)系就是這樣不斷地擴(kuò)展、深化和交融。人類控制和改造自然的能力越發(fā)展，就越能認(rèn)識和利用自然規(guī)律，克服地理環(huán)境對自己的限制。但這并不意味著人類社會的發(fā)展和地理環(huán)境的作用是反比關(guān)系，仿佛人類社會越發(fā)展，地理環(huán)境對社會的作用就愈小。事實上，隨著人類社會的發(fā)展，人和自然的關(guān)系逐步進(jìn)入更寬、更深和更高的層次。許多新的自然條件和人們尚未認(rèn)識或尚未充分認(rèn)識的自然規(guī)律，隨著人和自然關(guān)系的擴(kuò)展和深化而加入到這種關(guān)系中來，使人類征服自然的活動出現(xiàn)了新的局面，新的動力，也帶來了始料所未及的后果。例如農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶來森林和草原的破壞，引起水土流失和氣候變化，工業(yè)的發(fā)展帶來環(huán)境污染乃至大氣層二氧化碳增加這類全球性的長遠(yuǎn)問題等。人類對自然的斗爭永無止息，人類對自然的改造始終在進(jìn)行，人類和自然的關(guān)系是一個歷久而又常新的過程。
第四，即使是同樣不變的自然條件，在人類發(fā)展的不同階段，在不同的歷史條件下往往起著不同甚至相反的作用。在很長一段時間里，大洋曾經(jīng)妨礙了人們的交往，但當(dāng)帆船、輪船相繼出現(xiàn)以后，它就成了人類最重要的交往途徑之一。多少年來，外層空間與人類社會的生產(chǎn)和生活幾乎毫不相關(guān)，今天由于火箭及人造衛(wèi)星的發(fā)明，它已經(jīng)深深進(jìn)入人類社會生活與政治生活領(lǐng)域。
總之，地理環(huán)境的范圍、深度、對人類社會的影響，在社會發(fā)展的各個階段各不相同，它是隨人類發(fā)展而變化的，是人與自然的復(fù)雜關(guān)系的產(chǎn)物。之所以如此，不僅是自然界本身的發(fā)展，更重要的是取決于人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)水平和社會制度，以及由此而形成的人類改造、利用、控制地理環(huán)境的能力。因此，我們說地理環(huán)境是一個歷史的范疇。正因為這樣，在研究人類社會歷史發(fā)展時絕不能忽視地理環(huán)境及其作用。馬克思、恩格斯說：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”[5]恩格斯寫愛爾蘭史，第一部分就是愛爾蘭的自然條件[6]。毛澤東的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，第一章也是從中國的地理環(huán)境開始的。
二
地理環(huán)境對社會的作用首先而且主要表現(xiàn)在人類一切活動中最基本的和最具決定性的方面——生產(chǎn)上。生產(chǎn)或勞動“首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[7]，“是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”[8]。人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富是自然物質(zhì)和勞動的結(jié)合，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己產(chǎn)品的材料”[9]。因此，自然條件即地理環(huán)境是作為生產(chǎn)的一個不可缺少的方面在生產(chǎn)過程中起作用的。它是生產(chǎn)力的基本內(nèi)容。
生產(chǎn)力諸要素中，最基本的或?qū)嶓w性的要素是勞動者、勞動資料和勞動對象（后二者又合稱生產(chǎn)資料）。其中，勞動者本身也是一種自然物或自然力（包括體質(zhì)特征、體力、勞動力的維持與再生產(chǎn)等）。但在生產(chǎn)過程中，人是“作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立”[10]的，除去下面將要論及的維持和再生產(chǎn)勞動力所絕對必須滿足的自然需要（衣、食、住以及撫育子女等），一般可將之排除在生產(chǎn)所必需的自然條件之外。至于勞動對象，則有兩類：一類是天然存在的勞動對象，即未經(jīng)人的勞動作用就作為勞動的一般對象而存在，如水中的魚，原始森林中的木材，地下的礦藏，待開墾的處女地，天然草地，野生果實，以及太陽能、風(fēng)力、潮汐、水力、地?zé)岬饶茉�；另一類是“被以前勞動濾過”的勞動對象，如已開采出來的正待精選或熔煉的礦石，熟地，棉花，紗，鑄鐵，鋼材，以及所謂二次能源如電力等。不論是天然存在的還是經(jīng)過勞動濾過的勞動對象，都是天然的或經(jīng)過勞動改變了的自然物質(zhì)。生產(chǎn)力的第三個基本的實體性要素勞動資料也可分為兩類：一類是生產(chǎn)工具，是經(jīng)過勞動加工的自然物質(zhì)；另一類是勞動條件，如土地，生產(chǎn)建筑物，道路，河流，地形等。因此，生產(chǎn)資料即勞動資料和勞動對象，全部是自然物質(zhì)或經(jīng)過勞動加工的自然物質(zhì)。這也就是說，地理環(huán)境（即自然條件）中直接參與生產(chǎn)過程或直接作為生產(chǎn)過程必要條件的那些因素，是作為生產(chǎn)資料而包括在生產(chǎn)力之內(nèi)的。
地理環(huán)境或自然條件中的另一部分，雖然不是直接參與生產(chǎn)過程或直接作為生產(chǎn)過程的必要條件，但它們通過對生產(chǎn)資料或勞動者的影響，從外部間接作用于生產(chǎn)力。這種作用有時可以達(dá)到相當(dāng)大的程度。像氣候的因素（溫帶、熱帶、寒帶、大陸性氣候、海洋性氣候，氣溫、溫差、濕度，風(fēng)力、風(fēng)向，日照，雨、霧、雪、霜、雹等）或地理位置和地形的因素（海拔、山地、平原、沼澤、沙漠、戈壁、傍河、瀕海等）對生產(chǎn)的類型和布局，栽培作物的品種、產(chǎn)量，生產(chǎn)工具的類型和效率，勞動者的勞動生產(chǎn)率，交通運輸?shù)木嚯x與便利與否等方面，各有程度不同，或大或小的影響，就是例子。
地理環(huán)境中還有相當(dāng)大的一部分因素，在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上，是作為生產(chǎn)力發(fā)展的潛在因素而存在，并將隨生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步投入到生產(chǎn)過程中去。如尚未開墾的荒地，尚未開發(fā)的礦藏，尚未利用的水流等。其中有些是在目前生產(chǎn)力水平下可以開發(fā)而由于各種原因尚未開發(fā)的，有些則是目前生產(chǎn)力水平下尚無條件開發(fā)但將來隨生產(chǎn)力的發(fā)展而可能開發(fā)的。
正是由于地理環(huán)境作為生產(chǎn)力的基本的實體性的要素而包含在生產(chǎn)力之中，以及由于它作為間接的因素作用于生產(chǎn)力和作為生產(chǎn)力發(fā)展的潛在因素，所以恩格斯說：“包括在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)�！盵11]這里講的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”是指“一定社會的人們用以生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式”即生產(chǎn)方式說的，并非僅指生產(chǎn)關(guān)系。
地理環(huán)境對生產(chǎn)力的作用具體地表現(xiàn)在哪些方面呢？
首先，它與生產(chǎn)力的發(fā)展表現(xiàn)為一種數(shù)量關(guān)系，能加速或延緩社會的發(fā)展，促使各個地區(qū)、各個民族、各個國家的社會發(fā)展產(chǎn)生不平衡性。
自然條件的優(yōu)越與惡劣，自然資源的豐富與貧乏，如氣候的好壞，土壤的肥沃程度等，直接影響到勞動生產(chǎn)率。在生產(chǎn)的其他條件相同的情況下，自然條件好，同一時間同樣勞動量可以獲得更多的產(chǎn)品，或同一時間較少的勞動量可以生產(chǎn)出同樣多的產(chǎn)品，或較短的時間內(nèi)同樣的勞動量可以獲得同樣多的產(chǎn)品。自然條件對勞動生產(chǎn)率的影響在人類社會發(fā)展的早期尤為重要。因為：第一，勞動生產(chǎn)率由各種情況決定，其中包括勞動者的文化科學(xué)水平與技術(shù)熟練程度，科學(xué)發(fā)展水平及其在生產(chǎn)上的應(yīng)用程度，生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模與效能，自然條件等。在人類社會發(fā)展的早期，自然條件無疑在影響勞動生產(chǎn)率的各種因素中占有最重要的地位。第二，生產(chǎn)的自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分成兩大類，一是生活資料的自然富源，像土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水等；一是生產(chǎn)資料的自然富源，像奔騰的瀑布，可以航行的河流，森林，金屬，煤炭等。在人類文化的初期，第一類富源具有決定性的意義，而它們往往不需要直接投入或僅需要直接投入較少的勞動就具有使用價值。在人類發(fā)展的較高階段，第二類富源才具有決定性的意義。可見，在人類文化的早期人們對地理環(huán)境的依賴更大，地理環(huán)境對勞動生產(chǎn)率的影響也就更大。較高的勞動生產(chǎn)率意味著生產(chǎn)者能進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)和提供更多的一般剩余勞動，這是加速生產(chǎn)發(fā)展和社會進(jìn)步的重要條件。不僅如此，優(yōu)厚的自然條件還使得人們絕對必須滿足的自然需要較少（如御寒的衣物、房屋、燃料、運輸設(shè)施等），維持和再生產(chǎn)勞動力所必需的勞動時間也就較少，生產(chǎn)者為自己從事的勞動之外為擴(kuò)大再生產(chǎn)和提供的一般剩余勞動就愈多，這自然也是加速生產(chǎn)發(fā)展和社會進(jìn)步的重要條件。而自然條件的這個作用，也是在人類文化發(fā)展初期最為顯著。像我國境內(nèi)一些少數(shù)民族在建國之初尚停留在原始社會或奴隸制社會，地理環(huán)境對生產(chǎn)力發(fā)展的影響不能不說是起了相當(dāng)?shù)淖饔�。由于北極圈的極度嚴(yán)酷的自然條件，使得那里的居民像愛斯基摩人等的生產(chǎn)和社會發(fā)展長期停滯，可算是地理環(huán)境的作用的一個極端的例子。
另外，地理環(huán)境對促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要形式的協(xié)作，特別是簡單協(xié)作，也起著一定的作用。如季節(jié)的需要促使農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)在一個較短的時間內(nèi)集中較多的勞動力從事?lián)尫N、搶收、剪羊毛等。河流用于灌溉時也產(chǎn)生了筑壩開渠等協(xié)作的需要，抗御突發(fā)性的災(zāi)變（如洪水），往往也是人們組織協(xié)作的重要動力。
但是，良好的自然條件只是提供了生產(chǎn)發(fā)展和一般剩余勞動的可能性，并不提供現(xiàn)實性。生產(chǎn)的發(fā)展要以人對自然的支配為前提。過于豐饒的自然會使人過分依賴自然，無助于發(fā)展人對自然的支配能力。某些熱帶地區(qū)過于豐饒的自然條件反而使那里古代的生產(chǎn)發(fā)展速度減慢，也是一個地理環(huán)境作用的極端的例子。勞動和生活的不同的自然條件固然使同一勞動量在不同的地區(qū)和國家可以滿足不同的需要量，因而在其他條件相似的情況下，使必要勞動時間各不相同。但是這些自然條件只作為自然界限對剩余勞動發(fā)生影響，就是說，它們只確定開始為別人或社會勞動的起點。生產(chǎn)越進(jìn)步，這一界限在整個勞動量中就越退縮，起的作用就越小。[12]我們決不能把地理環(huán)境對生產(chǎn)的影響過分夸大或絕對化。
其次，地理環(huán)境對生產(chǎn)的作用除表現(xiàn)為數(shù)量的關(guān)系外，更重要的是表現(xiàn)為它對生產(chǎn)力的性質(zhì)和特點的影響上，即除了自然條件的優(yōu)越與否外，更重要的是它的差異性與它的自然產(chǎn)品的多樣性的作用。因為后者“形成社會分工的自然基礎(chǔ)，并且通過人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動資料和勞動方式趨于多樣化”[13]。人類的歷史發(fā)展證明，對社會發(fā)展最有利的是富有差異性和自然產(chǎn)品多樣性的溫帶和亞熱帶地區(qū)。世界古文化多數(shù)發(fā)生在溫帶和亞熱帶，資本主義也是在這里成長起來的。
自然條件的差異性和自然產(chǎn)品的多樣性使得不同的人們與自然之間的物質(zhì)變換運動各具特色，從而使生產(chǎn)力及其結(jié)構(gòu)也各具特色。在生產(chǎn)力諸因素中，勞動對象具有什么特點，勞動工具和勞動條件以及勞動者的生產(chǎn)技術(shù)就具有相應(yīng)的特色。另外，勞動工具的材料對于形成生產(chǎn)力特色也有重要關(guān)系，沒有金屬的地方，土著居民就無法用自己的力量進(jìn)入金屬時代。這種自然條件的差異性和多樣性表現(xiàn)為：第一，促成了古代氏族內(nèi)部成員按性別和年齡及隨季節(jié)而改變的勞動的自然條件的分工，如男子從事漁獵、畜牧，婦女從事采集、種植、紡織、制陶。種植季節(jié)多數(shù)成員從事農(nóng)業(yè)，農(nóng)閑時從事編織、狩獵等。第二，形成了各個氏族、部落、地區(qū)、民族、國家之間的各具特點的經(jīng)濟(jì)生活�！安煌墓缭诟髯缘淖匀画h(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，他們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。”[14]原始部落從漁獵轉(zhuǎn)化為畜牧或農(nóng)業(yè)，要有相當(dāng)?shù)牡乩憝h(huán)境特性，如不同的植物動物區(qū)系，以及氣候、土壤、水文條件等。人們習(xí)知的古代新大陸和舊大陸居民經(jīng)濟(jì)生活的差別，就是由此而來的。隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生活的日益繁復(fù)，自然條件和自然資源對不同地區(qū)和國家的生產(chǎn)力性質(zhì)和特色，諸如各生產(chǎn)部門的形成，生產(chǎn)部門內(nèi)部和各部門間的結(jié)構(gòu)與比例關(guān)系、生產(chǎn)力的布局，經(jīng)濟(jì)效益和發(fā)展方向等影響就日益顯露出來。第三，由于不同氏族、部落、地區(qū)、民族、國家經(jīng)濟(jì)生活的不同和各具特色，引起了彼此之間的產(chǎn)品和商品交換。交換打破了原來的氏族、部落、地區(qū)、民族和國家的生產(chǎn)力發(fā)展的地理界限，發(fā)展了彼此間的相互關(guān)系，加速了生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活豐富多樣的行程，促進(jìn)了社會的進(jìn)步和變化。以致到今天形成了全球性的世界市場和世界范圍內(nèi)的交往。而這種由于交換形成的相互關(guān)系的產(chǎn)生和難易，則是依地理環(huán)境的特性為轉(zhuǎn)移的。中南太平洋諸島上的土著居民過去由于各島人口少，自然富源大體相同而單一，各島之間經(jīng)濟(jì)生活差異不大，交往又不方便，盡管作為生活資料的自然富源并不貧乏，但社會發(fā)展長期停滯，可以說是地理環(huán)境對發(fā)展分工和經(jīng)濟(jì)生活的差異性與多樣性以及對人們交往的影響的一個極端的例子。至于那些處在同一社會發(fā)展階段的地區(qū)、民族和國家，也因地理環(huán)境的特性而呈現(xiàn)了不同的發(fā)展水平、類型的特色�！跋嗤慕�(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件說來相同——可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗的事實，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和程度差別。”[15]著重號是引者加的。同是奴隸制社會，古代希臘、羅馬較中國商業(yè)發(fā)達(dá)，除了各自的社會特點外，希臘、羅馬瀕臨地中海，內(nèi)海周邊與島嶼之間距離不大，氣候又宜于航海，也是一個重要的因素。
三
地理環(huán)境的特點影響著生產(chǎn)力發(fā)展的速度和特點，而生產(chǎn)力發(fā)展的速度和特點則決定著生產(chǎn)關(guān)系以及隨著生產(chǎn)關(guān)系之后的其他一切社會關(guān)系和上層建筑等的性質(zhì)和特點。換言之，作為人與自然關(guān)系一個方面的地理環(huán)境，對于人與人之間的社會關(guān)系、社會制度和思想意識，主要是通過它對生產(chǎn)力的影響而間接起作用的。
地理環(huán)境的特點影響著生產(chǎn)力發(fā)展的水平和速度，從而使不同地區(qū)、不同民族、不同國家的社會發(fā)展產(chǎn)生不平衡性，處于不同的社會發(fā)展階段。例如，在我國，新石器時代的遺址遍布全國各地。但是，原始農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)的主要是黃河中下游和長江中下游地區(qū)。歷史發(fā)展的不平衡性，使得黃河中下游地區(qū)的發(fā)展超過了長江中下游，最早進(jìn)入了階級社會。這可能是由于當(dāng)時黃河流域氣候較今溫暖濕潤，低溫和干旱威脅較輕，黃土高原和黃土沖積平原土質(zhì)疏松，旱作農(nóng)業(yè)技術(shù)又較簡單，花費勞動少，開墾較易，使以木、石、蚌、骨為材料制成的工具及原始農(nóng)業(yè)技術(shù)較易生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品來，從而使奴隸勞動成為可能并得到發(fā)展。黃河中下游古文化主要興盛于黃河支流及支流的兩旁或支流流入干河的河灣處（即所謂“”），如洮、渭、涇、洛（陜西）、汾、伊、洛（河南）、衛(wèi)、漳等河及其支流。水與水之間多系平緩的黃土原峁或丘陵，人們可以沿河谷交往及經(jīng)河的匯流處通向另外的河流，越過這些河流的分水嶺也不困難。相形之下，長江流域當(dāng)時過于炎熱潮濕，不如黃河流域宜于居人，不少地區(qū)覆蓋著大片的原始叢林，平原地區(qū)則湖泊沼澤四布，榛莽叢生，加上土質(zhì)緊密，種植的農(nóng)作物又主要是水稻，平整土地和引水灌溉勞動量大，技術(shù)要求高，在原始的生產(chǎn)工具和技術(shù)條件下，大量開墾困難，即使有一些比較發(fā)達(dá)的地點，由于大面積的河湖沼澤叢林榛莽的阻隔，也不易擴(kuò)大交往，連成大片，形成強大的力量，人口發(fā)展也因此受到限制。因此，黃河中下游地區(qū)首先成為中國古代經(jīng)濟(jì)文化的中心地區(qū)。
從三國兩晉南北朝開始，長江流域及其以南特別是長江下游的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度超過了黃河中下游。這除了人為的因素（如戰(zhàn)亂及人口遷移等）以外，地理環(huán)境的緩慢變化也是因素之一。近兩千年來，我國氣候的總趨勢是逐漸變冷[16]，長江流域及其以南的氣候從過去的過分炎熱潮濕變得更適于人類居住和農(nóng)業(yè)的開發(fā)。隨著人口的增長和農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，墾田面積明顯增加，這帶地區(qū)在降水量、溫度、總熱量等方面的優(yōu)勢充分顯示出來。主要種植的高產(chǎn)糧食作物——水稻特別是雙季稻的普及，更使它在全國經(jīng)濟(jì)中占了優(yōu)勢。反之，黃河流域氣候漸趨寒冷，水體大為減少，氣候干燥，加之黃土高原經(jīng)過長期開發(fā)，天然植被嚴(yán)重破壞，水土流失加劇，土壤肥力下降，水利灌溉日益困難，由此引起了水旱災(zāi)害。再加上北方地區(qū)是全國政治軍事重心，階級斗爭與統(tǒng)治階級內(nèi)部的斗爭比較激烈，戰(zhàn)亂比南方多，而周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的民族往往南下，常在一段時期里造成破壞，影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。上述各種因素使得黃河流域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從唐宋以后陷于停滯、緩慢的狀態(tài)，而長江流域及其以南則取代了黃河中下游成為全國的經(jīng)濟(jì)重心，并隨后又成了全國的文化重心。在這樣一個人與自然及人與人的復(fù)雜的交互作用的歷史過程中，我們可以充分認(rèn)識地理環(huán)境對社會發(fā)展速度的作用。[17]
地理環(huán)境還使不同地區(qū)、不同國家、不同民族的生產(chǎn)力發(fā)展具有不同的特色。這種特色又影響了它們的生產(chǎn)關(guān)系、社會組織和上層建筑。
橫亙歐亞大陸的大草原帶的地理環(huán)境的特色，形成了這帶地區(qū)的大規(guī)模游動的畜牧業(yè)。逐水草而居的游牧民族，主要的直接財富是畜群而非經(jīng)常遷移的牧場。因此在古代，游牧民族的土地私有觀念一般比定居的從固定的土地取得收獲的農(nóng)業(yè)民族為淡薄，而其社會組織也長久地保持著宗法家長制和部落的形式，而不像農(nóng)業(yè)民族那樣按地域來劃分。
同是農(nóng)業(yè)民族，當(dāng)進(jìn)入封建制后，西歐長期處在封建領(lǐng)主制階段，而中國則早在戰(zhàn)國時就形成了地主經(jīng)濟(jì)。除去其他因素外，地理環(huán)境的不同也是一個原因。西歐地勢平坦，處于盛行的西風(fēng)帶，大西洋的潮濕氣流可以均勻地吹向內(nèi)陸，雨量較多，分布相對平均，氣候穩(wěn)定性強，不大發(fā)生大的旱澇災(zāi)害。土壤物理性能也較好，對發(fā)展農(nóng)業(yè)有利。也正是這種有利的自然條件，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上不存在抵御自然災(zāi)害的壓力。因而技術(shù)進(jìn)步緩慢，形成大面積粗放的耕作方式。隨人口增長而來的農(nóng)業(yè)發(fā)展主要是靠擴(kuò)大耕地面積來解決。中國則不同。黃河中下游在年度和季節(jié)上雨量分布都不均勻，春夏之間盛行干熱風(fēng)，易于出現(xiàn)旱澇災(zāi)害。廣布的黃土、褐色土物理性能較差，對旱澇天氣亦較缺乏適應(yīng)能力。長江流域氣候較穩(wěn)定，雨量豐富，但種植適應(yīng)于這種氣候的水稻卻需要對水量加以控制，而廣布南方的紅壤物理性能也不佳。這就刺激了中國農(nóng)業(yè)發(fā)展了在北方以防旱保墑為核心，在南方以灌溉為核心的精耕細(xì)作的集約化耕作制度，如深耕細(xì)耨，施肥選種，平整土地，水利灌溉等等，土地也因此分成小塊，分散經(jīng)營，從而形成了與西歐不同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的特點。
正是由于不同的生產(chǎn)力特點，中國與西歐在封建生產(chǎn)關(guān)系上也具有不同的特點。大面積的粗放耕作方式對生產(chǎn)技術(shù)要求較低，生產(chǎn)環(huán)節(jié)較少，農(nóng)具也多是大型和通用的，這就使生產(chǎn)帶有一定的集體性，對勞動者個人的積極性與技術(shù)要求較低。在這樣的情況下，封建主需要也可能對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行直接的管理和監(jiān)督，加強對農(nóng)業(yè)勞動者的超經(jīng)濟(jì)強制。這就是西歐封建剝削方式的主體——以徭役勞動為特色的莊園農(nóng)奴制的由來。中國的精耕細(xì)作制度由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)多，情況復(fù)雜，技術(shù)要求高，土地又分割為小塊，農(nóng)具多種多樣，小型的專門化的居多，對勞動者個人的積極性和技術(shù)的要求較高。在這種情況下，封建生產(chǎn)的個體的、細(xì)小的、分散的特色十分突出，封建主無法也無需對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實行直接管理和監(jiān)督。出現(xiàn)的剝削形式只能是把土地分租給農(nóng)民自己經(jīng)營，以實物地租為主的租佃制的地主經(jīng)濟(jì)。[18]
不同特色的經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成了不同特色的政治制度。在西歐，在對農(nóng)奴的強烈的人身控制下的莊園農(nóng)奴制基礎(chǔ)上形成了封建領(lǐng)主制。領(lǐng)主既是封建領(lǐng)地的占有者，也是領(lǐng)地上集行政、財政、司法、軍事權(quán)力于一身的最高統(tǒng)治者。而在其上的高級領(lǐng)主和國君則沒有很強大的權(quán)力，從而形成了封建分裂割據(jù)的局面。在中國，封建生產(chǎn)的細(xì)小、分散、個體的性質(zhì)明顯突出，使得地主經(jīng)濟(jì)的獨立性、分散性和隨土地買賣而來的不穩(wěn)定性以及超經(jīng)濟(jì)強制色彩不那么濃厚，使得地主階級需要把經(jīng)濟(jì)剝削權(quán)力與政治統(tǒng)治權(quán)力相對地分割開來，建立一個集中的、權(quán)威的政權(quán)機構(gòu)來集中地代表他們行使政治統(tǒng)治權(quán)力。這就是以皇權(quán)和官僚制度為特征的專制主義中央集權(quán)制度。由于政令是從皇帝所在的都城經(jīng)過各級政府所在的城市下達(dá)到廣大農(nóng)村，因此城市的作用也與西歐不同。在西歐，城市是作為農(nóng)村中封建領(lǐng)主城堡的補充和對立物，作為工商業(yè)經(jīng)濟(jì)據(jù)點而存在，農(nóng)村統(tǒng)治城市。在中國，城市則是以封建政治統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點的面貌出現(xiàn)，城市統(tǒng)治著農(nóng)村。而中國封建社會中占上風(fēng)的統(tǒng)一的趨勢，則與專制主義中央集權(quán)制度交互為用，維系和加強了這一制度。
在具有不同特點的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和領(lǐng)主或地主經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的中國與西歐封建社會的許多不同的特點，像西歐等級制色彩比較強烈，貴族和平民界限分明，基督教作用很大，幾乎代替了統(tǒng)一的政權(quán)，農(nóng)村公社的傳統(tǒng)長久保持；而中國等級制色彩不那么強烈，法律標(biāo)榜“王子犯法與庶民同罪”，布衣卿相相當(dāng)普遍，佛教和道教并沒有起到基督教那樣的作用，農(nóng)村公社較早瓦解，其殘留蛻變?yōu)榫哂凶诮虝缁蛩饺藞F(tuán)體性質(zhì)的社邑，等等。則不可能在這里多所論列了。
四
地理環(huán)境不僅通過生產(chǎn)力間接作用于生產(chǎn)關(guān)系乃至上層建筑等方面，也直接影響到社會生活的許多方面，雖然這些影響各不相同而且多半與其他的社會因素的影響交織在一起。
中國封建社會統(tǒng)一是歷史發(fā)展的主流。這首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求與結(jié)果，但地理環(huán)境也產(chǎn)生有利的影響。我國所在的“東亞大陸”，地形由西向東傾斜，面向廣袤遼闊的太平洋，與位于西方及西南方的其他古代文化中心位置正好相背，而且距離遙遠(yuǎn)，路途艱險，交往不易。因此我國古代歷史的發(fā)展具有很大的獨立性。相反，“東亞大陸”內(nèi)部的地形使得大陸內(nèi)部各地區(qū)間的交往多半較這些地區(qū)與大陸以外的地區(qū)交往為易。不僅黃河中下游各地之間，而且黃河中下游與淮河、長江中下游之間，長江中下游與東南沿海諸河及珠江流域之間，都沒有巨大的自然障礙。黃河流域及長江流域與蒙古高原、東北地區(qū)、新疆地區(qū)、西南地區(qū)的山地、森林、草原、戈壁、沙漠的自然條件雖然不同，但景觀呈層次分布，且有一些中間過渡地帶，并非突然變化，地形一般不甚險阻，不致于對各地區(qū)的交往形成極大的障礙，使得彼此處于完全隔絕狀態(tài)。因此中國古代文化的發(fā)展可以由點到線、由線到面，面與面之間互相聯(lián)結(jié)，形成更大的面，內(nèi)部有廣闊的發(fā)展余地。各地區(qū)多樣化的經(jīng)濟(jì)文化，并沒有成為彼此嚴(yán)重隔絕分離的因素，反而具有不同的社會分工的意義，促進(jìn)了各地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)文化交流。而黃河中下游以及隨后的長江中下游發(fā)達(dá)的漢族經(jīng)濟(jì)文化，則使得“東亞大陸”有了一個核心，吸引了周邊地區(qū)，使其發(fā)展具有向心性，從而使整個東亞大陸的文化越來越具有共同性和統(tǒng)一性。在這樣的地理環(huán)境影響下所形成經(jīng)濟(jì)、文化乃至民族心理（如居天下之中的“中國”的意識，各民族源于共同祖先的意識等），對于統(tǒng)一的趨勢無疑起著重大的作用。當(dāng)然，隨之而來的閉塞內(nèi)向，妄自尊大等等消極的影響，也不容忽視。[19]
這個具有共同性和統(tǒng)一性的“東亞大陸”特別是它的核心地區(qū)，長久處于統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)的政權(quán)統(tǒng)治之下，固然最根本的因素是分散的、細(xì)小的個體小農(nóng)業(yè)和地主經(jīng)濟(jì)，但是比較平緩而開闊的地形，便利的水陸交通，確也是統(tǒng)一集權(quán)的政府行使權(quán)力的有利條件。秦始皇開始在全國修馳道，大大便利了中央和各地的聯(lián)系及軍隊的調(diào)動。秦漢特別是隋唐以后的驛傳制度，更是對統(tǒng)一集權(quán)的中央政府統(tǒng)治全國起了重要作用。西漢趙充國在金城（今甘肅永靖一帶）向長安的中央政府請示，函件往返二千多里，七天就得到回報。如果沒有嚴(yán)密的高效率的驛傳制度，是難于做到的。秦漢以后的水運，特別是隋唐以后的溝通南北的大運河，便利了南北聯(lián)系特別是南方糧食物資的北運，從而把位于北方的全國政治軍事重心與南方的經(jīng)濟(jì)重心連結(jié)起來，使統(tǒng)一集權(quán)的中央政府有一個比較穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。
中國封建社會農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭規(guī)模之大，次數(shù)之多和有些起義堅持時間之長，都是世界歷史上所僅見的。形成這種特點的根本原因當(dāng)然要從中國封建生產(chǎn)關(guān)系，要從地主階級及其政權(quán)對農(nóng)民的剝削壓迫的特點及其殘酷性中去找。但形成中國農(nóng)民斗爭的這些特點，不能不說同中國是個大國，各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切，交通便利而發(fā)展又具有不平衡性有關(guān)。正因為中國經(jīng)常處于統(tǒng)一狀態(tài)下，由一個中央集權(quán)政府所統(tǒng)治，所以階級矛盾的激化常帶有全國性、普遍性。或者是全國普遍爆發(fā)起義，或者是一地區(qū)的起義迅速觸發(fā)其他地區(qū)的起義，匯集為全國范圍的大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭。也因為中國是個大國，各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，封建統(tǒng)治力量不平衡，因此農(nóng)民起義可以是此伏彼起，綿延不斷，或者是采取長期游動作戰(zhàn)的形式，避實就虛，積蓄力量，等到時機成熟時，發(fā)動更大規(guī)模的戰(zhàn)爭直到向封建中央政權(quán)發(fā)動全面的進(jìn)攻，取得推翻舊王朝的勝利。另外，也由于中國是個大國，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，封建統(tǒng)治力量不平衡，各地區(qū)具有相對的獨立性，地形也復(fù)雜多變，因此，往往可以形成一個地區(qū)的農(nóng)民起義所建立的政權(quán)與封建政權(quán)對峙的局面，有時延續(xù)相當(dāng)長的時間。東漢末年漢中的張魯政權(quán)堅持了近30年，太平天國定都南京后，與北京的清政權(quán)對峙了11年。
民族關(guān)系和民族斗爭是我國歷史發(fā)展的一個重要方面。古代中國由于地理環(huán)境不同，長城一線大體上成為農(nóng)區(qū)與牧區(qū)的分界線。在此以北的廣大草原地區(qū)宜于大規(guī)模的游牧，從而適應(yīng)于大規(guī)模的民族活動與遷徙。農(nóng)區(qū)與牧區(qū)之間沒有巨大的自然障礙，而且還有像河套這樣的宜農(nóng)宜牧的中間地帶，既有利于北方游牧民族與南方漢族的交往，也便于當(dāng)北方游牧民族占據(jù)這塊地方時，吸收漢族先進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化，迅速壯大力量繼續(xù)南下。如果漢族占領(lǐng)這塊地方，也可以此作為基地繼續(xù)北進(jìn)。在古代中國民族關(guān)系史上，北方游牧民族與漢族的關(guān)系占有最重要的地位，地理環(huán)境不能不說有相當(dāng)?shù)挠绊�。有的同志更進(jìn)一步提出，中國近五千年的氣候史上，出現(xiàn)過四個寒冷時期，其最低溫度大體在公元前一千年、公元四百年、一千二百年和一千七百年。這時年平均溫度要降低一到二攝氏度，即等溫線要向南推移二百到三百公里，即從長城一線推到黃河以北。這一趨勢是從東向西發(fā)展。另外，4至6世紀(jì)和11至13世紀(jì)也正是亞洲的干燥期。這些自然條件的變化正好同中國古代歷史上幾次北方民族的南下與西遷——即公元前一千年左右的西周后期與春秋，公元四百年的“五胡亂華”，公元一千二百年左右的契丹、女真和蒙古，公元一千七百年左右的清入關(guān)——相吻合。這一現(xiàn)象似乎不能當(dāng)成純屬巧合。[20]
又像語言的分界線，常常沿著大的自然障礙，如高山、沙漠、森林、沼澤和大河延伸。恩格斯說過：“要從經(jīng)濟(jì)上說明每一個德意志小邦的過去和現(xiàn)在的存在，或者要從經(jīng)濟(jì)上說明那種把蘇臺德山脈至陶努斯山脈所形成的地理劃分?jǐn)U大成為貫穿全德意志的真正裂痕的高地德意志語的音變的起源，那末，要不鬧笑話，是很不容易的�！盵21]我國福建多獨流入海的河流。古代福建是以這些河流及其兩岸的河谷平地作為交通孔道的，各條河流的流域也往往形成一個個經(jīng)濟(jì)區(qū)。而現(xiàn)代福建漢語方言的次方言區(qū)大致與這些河流形成的區(qū)域相重合，像閩東方言區(qū)對應(yīng)于交溪和閩江中下游，閩南方言對應(yīng)于晉江、九龍江流域等等。[22]
至于更上一層的意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，也能看到地理環(huán)境的某些直接影響。諸如：
神話是人類童年的產(chǎn)物。在人類控制自然的能力還十分有限的時候，人們用神話解釋超乎人類有限能力的自然界的神秘和萬物的由來，不同民族的神話必然深深打上其活動地區(qū)的自然環(huán)境的烙印。在明媚溫暖、物產(chǎn)豐富的愛琴海地區(qū)的山林、小溪、草地、小島上形成的希臘諸神，性格樂觀、開朗、活潑、輕快，他們的世界雖然也有代表邪惡的巨人、怪物，但他們是斗爭的勝利者，他們扮演著喜劇的角色。而在嚴(yán)寒、霜雪、冰山、風(fēng)暴、霧海、極光的嚴(yán)酷自然環(huán)境下形成的北歐諸神，性格則是嚴(yán)肅、粗獷、陰沉，他們的死敵是冰雪風(fēng)濤化身的巨人、海蛇、惡狼，他們在斗爭中常常失敗，最后不免與這些邪惡力量同歸于盡，他們扮演著悲劇的角色。
建筑是實用的，也是藝術(shù)的。建筑的藝術(shù)風(fēng)格的形成，除去社會因素外，主要反映著材料結(jié)構(gòu)的特點，從而也直接間接地反映了自然條件的特點。古代希臘地區(qū)屬地中海型氣候，無嚴(yán)寒也無酷暑，雨季在冬天，其他季節(jié)晴朗溫暖，宜于戶外活動。境內(nèi)多山巖，少樹木，物體線條清晰，光與影的效果細(xì)致分明。又盛產(chǎn)可以精細(xì)加工的優(yōu)質(zhì)大理石，因此建筑材料從早期易朽的木材轉(zhuǎn)為石料。作為希臘建筑代表的神殿，結(jié)構(gòu)為適應(yīng)石料力學(xué)性質(zhì)的小跨度的梁柱式。為了防備驟雨和熾熱的陽光，通風(fēng)而又蔽光并能滿足戶內(nèi)外生活的過渡的柱廊成為建筑的主要特征。希臘建筑的簡單、和諧、精美及直線化的藝術(shù)風(fēng)格，像柱上的凹槽既增柱體垂直之感，也可因其產(chǎn)生的陰影而使光滑的白色柱體表面不致在陽光下過于眩目；使柱與楣接合處柔和自然，并可減少負(fù)重感覺的柱頭曲線；改變絕對的幾何直線和比例，即所謂“視覺矯正”，借助人眼的錯覺以獲得美滿和諧的效果的建筑線條與布局的處理；以及細(xì)膩的線條和精美的雕刻等等，都是在古代希臘的自然條件、建筑材料與結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的。在中國的黃河中下游，冬季寒冷，雨量集中在夏季，并時有暴雨，建筑遮風(fēng)避雨防寒的功能比古希臘重要。石料雖有，但黃土地帶的土（隨后還有以土為原料的磚瓦）更易獲致，因此建筑材料沿襲了早期的半地穴式房屋而主要為土（磚瓦）與木材。由于土的承重能力差，建筑結(jié)構(gòu)主要采取了梁柱式的木構(gòu)形式，土墻只起屏障和隔斷作用。這類土木結(jié)構(gòu)的建筑如何防雨防潮防朽是突出問題，這就使得中國的古建筑具有高臺基，大的坡形屋頂，寬深的出檐，以及為節(jié)約木材，更好地利用木材的力學(xué)性能以加寬柱列間跨度及出檐深度的斗拱等一系列獨具的特色，并在此基礎(chǔ)上形成了中國古代建筑藝術(shù)的特殊風(fēng)格。像無需考慮墻壁承重的室內(nèi)空間的靈活布局，以及室內(nèi)外少阻隔或無阻隔的亭、臺、廊、榭；利用木材彈性及屋瓦重量和斗拱支撐所形成的屋頂?shù)膬?yōu)美弧線和檐角的出跳；斗拱的裝飾作用；室內(nèi)的平棋和藻井；為防朽而施于梁柱斗拱的油飾和彩繪等等。
又如繪畫。文藝復(fù)興時期的意大利半島干燥、晴朗、多山，一切景物都輪廓鮮明，線條清晰，色調(diào)差不多是固定的，轉(zhuǎn)換的界限分明；尼德蘭平原潮濕多霧，景物的輪廓由于水氣的暈染而顯得模糊，引人注意的不是物體的線條和鮮明單一的色調(diào)，而是物體的體積和從明到暗的不同光線強度和從淡到濃的色調(diào)的逐步變化，這就形成了文藝復(fù)興時期意大利和尼德蘭繪畫的不同的藝術(shù)風(fēng)格。[23]作為中國畫突出成就的山水畫，“外師造化，中得心源”，早期的金碧山水、青綠山水固然是對畫家熟悉的自然景物的真實描寫，就是后來的文人的水墨山水，不管畫家如何重視氣韻，甚至以書法入畫，強調(diào)筆墨趣味，不再追求自然景物的忠實再現(xiàn)，然而其線、墨、點皴，都是中國自然景物特征的抽象與作者自我表現(xiàn)的交融，那種獨一無二的中國作風(fēng)中國氣派，仍是借著中國的自然景觀的特殊風(fēng)貌而表現(xiàn)出來的。
文學(xué)也是如此。黑格爾說過，愛奧尼亞明媚的天空大大有助于荷馬的詩的優(yōu)美。同樣，九嶷云雨，洞庭木葉，芳州杜若，猿啾FDA5鳴，賦予情景交融的楚辭以特殊的無可替代的藝術(shù)魅力。詩經(jīng)中的許多篇章，樂府中塞北的敕勒歌，江南的采蓮曲，唐人的邊塞詩，山水詩，都以對特定的自然環(huán)境的深入體察和藝術(shù)描寫而成為令人難忘的作品。
以上所談的只是舉例性質(zhì)。像哲學(xué)思想、宗教觀念以及民族心理、民族性格等等與地理環(huán)境的關(guān)系，還有待深入論列，這里無法多談了。
五
地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活和社會發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件之一，但它不是起決定作用的條件。起決定作用的是生產(chǎn)方式。
地理環(huán)境雖然是作為生產(chǎn)方式最活躍最革命的部分——生產(chǎn)力的必要因素，但是，在人與自然的關(guān)系中，人是起主導(dǎo)作用的。在生產(chǎn)力諸因素中，起決定作用的不是參與勞動過程或成為勞動過程必要條件的那些自然條件，而是制造和使用工具改變自然條件使之適合人們需要的勞動者�！吧a(chǎn)力是人們的實踐能力的結(jié)果”[24]，“勞動首先是人和自然的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程�！盵25]生產(chǎn)從目的上看，是改造自然以適合人的需要；從途徑和手段上看，要經(jīng)過人的勞動，勞動工具要經(jīng)過勞動加工自不待言，勞動條件一般也需要經(jīng)過勞動加工，才能成為勞動條件，例如場地的平整、道路的修建、航道的整治，乃至經(jīng)過人工設(shè)計安排的采光、通風(fēng)等等。在勞動對象中，經(jīng)勞動加工過的勞動對象不必說了，天然存在的勞動對象，只要參加生產(chǎn)過程，實際上也打上了勞動的印記。天然存在的自然物要作為勞動對象，首先要被人們發(fā)現(xiàn)，其次需要認(rèn)識其用途，然后還需要有這樣的經(jīng)驗，即人們的勞動技術(shù)能夠改變其物質(zhì)形態(tài)。其中天然的非生物性物質(zhì)，要經(jīng)過勞動者的考察勘探，而生物則需經(jīng)過調(diào)查、采集、馴化、育種，才能成為社會的勞動對象。因此，作為生產(chǎn)力要素的自然物質(zhì)，幾乎無一不是經(jīng)過各種途徑，用各種方式或多或少地經(jīng)過勞動，才能成為生產(chǎn)力要素。最后，生產(chǎn)力諸因素只有結(jié)合起來才形成生產(chǎn)力，而這種結(jié)合只有經(jīng)過人的勞動，或在勞動過程中才能達(dá)到。因此，生產(chǎn)力的決定因素不是自然條件。
但是這個問題不能絕對化。在局部地區(qū)和一段時間里，自然條件有時可以起決定性的作用。這是因為，自然條件的作用是在各種因素的復(fù)雜關(guān)系中顯現(xiàn)出來的。一旦有關(guān)的因素及其關(guān)系發(fā)生變化，原先起決定作用的因素可能變?yōu)椴黄饹Q定作用，而原先非決定性的因素可能成為決定性的。自然的災(zāi)難如此，自然的恩賜也是如此。龐貝城的毀滅，是永恒的；唐山市的毀滅，卻是暫時的。居住在富饒的磷礦之上的南太平洋瑙魯島的居民，以往生活經(jīng)年累月沒有多少變化，但是到了現(xiàn)代，由于磷礦的開發(fā)竟使它成了世界上人均收入最高的國家之一。然而，磷礦即將開采完畢，這個島國的前途還待居民自己努力奮斗。中東那些盛產(chǎn)石油的國家的命運也是這樣。
至于地理環(huán)境對生產(chǎn)以外的社會生活各方面的影響，同樣也不是決定性的，起決定作用的是社會因素。地形平緩，交通便利固然是中國統(tǒng)一集權(quán)封建國家形成的一個有利條件，但類似的地形卻并沒有使中世紀(jì)的西歐成為統(tǒng)一國家。地形和氣候固然有助于蒙古高原民族和南方漢族的交往和斗爭，但主要的推動力量還是來自經(jīng)濟(jì)的以及民族的、政治的乃至社會心理的因素。地理環(huán)境促成了語言的區(qū)劃，但并不能解釋語言之何以形成。希臘的自然條件固然通過材料和結(jié)構(gòu)影響了建筑的藝術(shù)風(fēng)格，但它們只有依附于并融合于像神殿這樣的宗教的社會的功能中才能得到表現(xiàn)。同樣，地理環(huán)境也無法解釋中國山水畫何以到唐宋以后才興起，又何以從早期的模寫真實自然轉(zhuǎn)變?yōu)樵院笾v求神韻的文人畫。
歷史上不少學(xué)者在探討社會發(fā)展的原因時，把注意力集中到地理環(huán)境上，從古希臘的希波革拉第、柏拉圖、亞里斯多德，中國的司馬遷，到資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者孟德斯鳩、德國古典哲學(xué)家黑格爾、英國社會學(xué)家巴克爾、俄國地理學(xué)家梅尼奇科夫以及中國的梁啟超等，都在不同程度上提出歷史發(fā)展的進(jìn)程可以用整個地理環(huán)境或其中的某些因素（氣候、地理位置等）的作用來說明。他們的論述不乏精辟的觀點，并具有一定的唯物主義因素和歷史的進(jìn)步作用，但從根本上來說是錯誤的。
在馬克思主義者關(guān)于地理環(huán)境作用問題的論述中，特別需要提出的是普列漢諾夫和斯大林的觀點。
普列漢諾夫反復(fù)地闡明，過去人們往往錯誤地局限在探究人們周圍的自然界在心理或生理方面對人的影響，而完全忽視了自然界對生產(chǎn)力狀況，并通過生產(chǎn)力狀況而對人類全部社會關(guān)系以及人類整個思想上層建筑的影響。他正確地說明了地理環(huán)境主要是從生產(chǎn)資料方面影響了生產(chǎn)力的，并且在一定程度上說明了人和自然交互作用的辯證關(guān)系。普列漢諾夫把地理環(huán)境的作用問題放置在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，這是他的重要貢獻(xiàn)。
但是，普列漢諾夫有一個根本性的錯誤，這就是他把地理環(huán)境當(dāng)成了生產(chǎn)力發(fā)展的決定因素，以致形成了一個公式：地理環(huán)境決定生產(chǎn)力——生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系決定其他社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)和上層建筑。普列漢諾夫之所以出現(xiàn)這個錯誤，是由于他認(rèn)為在生產(chǎn)力諸因素中，生產(chǎn)資料是決定性的，而忽視了人和勞動的作用。他說：“人是從周圍的自然環(huán)境中取得材料，來制造用來與自然斗爭的人工器官。周圍自然環(huán)境的性質(zhì)，決定著人的生產(chǎn)活動、生產(chǎn)資料的性質(zhì)。生產(chǎn)資料則決定著人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系，……正如一個軍隊的武裝決定它的整個編制和它的組成員的相互關(guān)系一樣。人與人之間的相互關(guān)系，則在社會生產(chǎn)過程中決定著整個社會結(jié)構(gòu)。自然環(huán)境對社會結(jié)構(gòu)的影響是無可爭辯的。自然環(huán)境的性質(zhì)決定社會環(huán)境的性質(zhì)�！盵26]
普列漢諾夫雖然反復(fù)宣傳地理環(huán)境最終對社會發(fā)展起決定作用的觀點，但他似乎也感到未免絕對，因此有時對之加上一點限制。如“社會生產(chǎn)力的發(fā)展在很大程度上決定于地理環(huán)境的特點[27]，“生產(chǎn)關(guān)系是在特定的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而生產(chǎn)力又在相當(dāng)程度上依賴于地理環(huán)境”[28]。更重要的是他又提出了一個補充意見，即：“包圍著人的自然本身給了人以發(fā)展他的生產(chǎn)力的第一個可能”，“第一個推動力”或“原始推動力”。在此之后，即社會關(guān)系產(chǎn)生后，社會關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）“是結(jié)果，生產(chǎn)力是原因，但是結(jié)果本身又變成原因；生產(chǎn)關(guān)系又變成生產(chǎn)力發(fā)展的一個新來源。”“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的相互影響，造成了一個社會運動，這個社會運動有它自己的邏輯和它自己獨立于自然環(huán)境的規(guī)律�！薄白匀画h(huán)境在這種情形之下所能為力的事，只是由助成生產(chǎn)力的發(fā)展來促進(jìn)這個運動。”“人為的環(huán)境是非常有力地改變著自然對社會的人的影響的�！薄叭藢Φ乩憝h(huán)境的依賴從直接的變成間接的了。地理環(huán)境經(jīng)過社會環(huán)境影響于人�！盵29]
但是，人類之成為人類，就是因為他是通過勞動及使用和制造工具來支配自然界，從而同僅僅利用外部自然界的動物有著本質(zhì)的區(qū)別。人類作為動物固然也是自然界的一部分，但從一開始人的自身就是“作為以一種自然力與自然物質(zhì)相對立”[30]，而且從一開始就是結(jié)成一定的社會關(guān)系來從事勞動和生產(chǎn)的（普列漢諾夫?qū)Υ擞性S多正確的論述）。古猿怎樣演化成為人的問題，今天還不能說是完全解決了，還需人類學(xué)家、古生物學(xué)家、考古學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家等繼續(xù)探索。但是，不論變化著的自然條件在人類的形成上起了多大作用，不論人類形成的時期對自然界的依賴是何等大，對自然界的支配能力是何等的薄弱，生產(chǎn)關(guān)系和社會組織是何等的原始，也不論人類的形成要經(jīng)過多少漫長的歲月和中間過渡階段，但終究不能認(rèn)為存在著完全受自然界支配的人類，存在著沒有生產(chǎn)關(guān)系或社會組織的“原始生產(chǎn)力”。如前所述，自然環(huán)境既然始終作為生產(chǎn)資料的物質(zhì)材料而對生產(chǎn)力起作用，通過生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑間接地起作用，而且始終也對生產(chǎn)力以外的其他社會生活方面起作用，那么，那種把人類早期地理環(huán)境通過生產(chǎn)力起直接的決定作用，后來通過生產(chǎn)力對社會環(huán)境的影響而間接地起作用的說法不免是不正確和混亂的了。因此，普列漢諾夫關(guān)于地理環(huán)境對社會發(fā)展的決定作用的這個補充是錯誤的，而且同他許多正確的論述是相矛盾的。
普列漢諾夫還有一個提法：“只因為地理環(huán)境的某些特殊屬性的蔭賜，我們的人類的祖先才能提高到轉(zhuǎn)化為tool m aking anim als （制造工具的動物）所必要的智慧發(fā)展的高度。和這完全同樣地，也只有地理環(huán)境能夠給這個新的‘制造工具’的能力以使用和改造的余裕。在生產(chǎn)力發(fā)展的歷史過程中，人的‘制造工具’的能力，首先應(yīng)該看做是不變量，而使用這個能力的周圍的外間條件——看做是經(jīng)常變動的量�！盵31]普列漢諾夫認(rèn)為，一定歷史發(fā)展階段人們改造自然或制造工具的能力是一個確定的量，這個能力能實現(xiàn)到什么程度則決定于周圍的自然條件。這里，還是夸大了自然條件的作用，而把人的改造自然的能力置于一種完全受動的地位。實際上，人與自然的交互作用是一種復(fù)雜的關(guān)系，不能說一方不變一方可變。而這種關(guān)系的變化是有規(guī)律可循的，即總的趨勢是人類對自然支配的能力越來越大，自然條件則隨人的支配自然能力的擴(kuò)大而越來越得到充分的利用。而人的改造自然或制造工具的能力則在人與自然的交互關(guān)系中或生產(chǎn)過程中居于主導(dǎo)的地位。因此，在地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用問題上，普列漢諾夫盡管發(fā)表了不少正確的意見，但也有錯誤和自相矛盾之處，并沒有擺脫“地理環(huán)境決定論”的束縛。
斯大林的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》闡明了生產(chǎn)方式是決定社會性質(zhì)和社會發(fā)展的主要力量，否定了地理環(huán)境決定社會性質(zhì)和社會發(fā)展的錯誤觀點，這是正確的。但是對地理環(huán)境何以對社會發(fā)展不起決定作用的分析，卻不能認(rèn)為是正確的。第一，他談到社會生產(chǎn)力時只提到兩個要素，即生產(chǎn)工具和人，而把勞動對象排除在生產(chǎn)力要素之外，這就不免貶低了地理環(huán)境對生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展的重要意義。第二，由于把地理環(huán)境基本上排除在生產(chǎn)力要素之外，地理環(huán)境對社會的影響就只能基本上是外部的而非內(nèi)部的了。而地理環(huán)境也就只能從量和時間方面加速或延緩社會發(fā)展進(jìn)程，至于地理環(huán)境從質(zhì)的方面，即對生產(chǎn)力性質(zhì)、社會特點等方面的影響則完全不在考慮之列。第三，斷言社會的變化和發(fā)展比地理環(huán)境的變化和發(fā)展快得不可比擬，因此地理環(huán)境不能是社會發(fā)展的決定的原因。這里，斯大林在人和自然的關(guān)系上，把地理環(huán)境當(dāng)成了幾乎是絕對靜止的因素（這和普列漢諾夫的論點正好相反），完全忽視了地理環(huán)境自身的某些變化對社會發(fā)展仍然可能起著或大或小的作用。更重要的是完全忽視了地理環(huán)境在人的作用下會發(fā)生很大的變化，而這種變化反過來又會對社會發(fā)展帶來巨大的影響。也就是說，斯大林完全忽視了人與自然的復(fù)雜的交互作用及其自然的和社會的影響，而是用一種機械論的觀點來對待地理環(huán)境問題，貶低乃至實際上否定了地理環(huán)境對社會發(fā)展的重要作用。
自從《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡明教程》出版以來，斯大林的觀點在我國長期占據(jù)了統(tǒng)治的地位。這不僅限制了從理論上對這個問題的探討，而且也助長了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實踐中那種過分強調(diào)人的主觀能動性，不顧客觀自然條件的蠻干做法。因此，今天來深入探討這個問題，無論是從理論上還是實際上都是必要的而且是有意義的。
注釋：
[1]如楊琪、王兆林：《關(guān)于“地理環(huán)境決定論”的幾個問題》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1985年第3期；嚴(yán)鐘奎：《論地理環(huán)境對歷史發(fā)展的影響》，《暨南學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1985年第3期；章清：《自然環(huán)境：歷史制約與制約歷史》，《晉陽學(xué)刊》1985年第2期；徐詠祥：《論導(dǎo)致普列漢諾夫地理環(huán)境決定論傾向的理論根源》，《中國社會科學(xué)》1986年第1期，以及下面引到的一些文章。
[2]參看恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯全集》第20卷，第573—574頁。
[3]竺可楨：《中國近五千年來氣候變化的初步研究》，《竺可楨文集》，第475—498頁。
[4]譚其驤、鄒逸麟、葛劍雄：《在馬克思主義指導(dǎo)下開創(chuàng)我國歷史地理研究的新階段》，載《沿著馬克思的理論道路前進(jìn)》，上海人民出版社1983年版。程洪：《新史學(xué)：來自自然科學(xué)的挑戰(zhàn)》，《晉陽學(xué)刊》1982年第6期。
[5]《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，第23—24頁。
[6]《馬克思恩格斯全集》第16卷，第525—549頁。
[7]《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第201—202頁。
[8]同上書，第208頁。
[9]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第92頁。
[10]《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第202頁。
[11]《致符?博爾吉烏斯》（1894年1月25日），《馬克思恩格斯選集》第四卷，第505頁。
[12]《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第562頁。
[13]同上書，第561頁。
[14]《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第390頁。
[15]《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷，第892頁。
[16]竺可楨：《中國近五千年來氣候變化的初步研究》，《竺可楨文集》，第475—498頁。
[17]見譚其驤、鄒逸麟、葛劍雄：《在馬克思主義指導(dǎo)下開創(chuàng)我國歷史地理研究的新階段》。又，寧可：《中國古代歷史發(fā)展的地理環(huán)境》，《平準(zhǔn)學(xué)刊》第三輯。
[18]參看席海鷹：《論精耕細(xì)作和封建地主經(jīng)濟(jì)》，《中國農(nóng)史》1984年第1期。本文的論述與該文有一些不同。
[19]寧可：《中國古代歷史發(fā)展的地理環(huán)境》。
[20]程洪：《新史學(xué)：來自自然科學(xué)的“挑戰(zhàn)”》。看來是一個值得繼續(xù)探究的問題。
[21]《致約?布洛赫》（1890年4月21—22日），《馬克思恩格斯選集》第四卷，第478頁。
[22]游杰、周振鶴：《方言與中國文化》，《復(fù)旦學(xué)報》1985年第3期。
[23]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，第237—244頁。
[24]《致安年科夫》（1846年12月18日），《馬克思恩格斯全集》第27卷，第477頁。
[25]《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第201—202頁。著重號是引者加的。
[26]《唯物主義史論叢》，《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，第168頁。著重點是原有的。
[27]《談?wù)剼v史》，《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，第250頁。著重號是引者加的。
[28]《尼?加?車爾尼雪夫斯基》，《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第4卷，第333頁。著重號是引者加的。
[29]上列引文按引用先后次序出自：《論一元論歷史觀之發(fā)展》，《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》（以下簡稱《選集》第1卷，第767頁；《替經(jīng)濟(jì)唯物主義說幾句話》，《選集》第2卷，第227頁；《談?wù)剼v史》，《選集》第2卷，第250頁；《唯物主義史論叢》，《選集》第2卷，第169頁；《論唯物主義的歷史觀》，《選集》第2卷，第273頁；《論一元論歷史觀之發(fā)展》，《選集》第1卷，第766頁。著重號都是原有的。
[30]《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第202頁。
[31]《論一元論歷史觀之發(fā)展》，《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，第681—682頁。著重號是原有的。
原刊《歷史研究》1986年06期
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