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地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用

寧 可

　　人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與地理環(huán)境的關(guān)系，是一個(gè)古老而又常新的課題，因?yàn)樗�不僅具有人類(lèi)社會(huì)發(fā)展究竟由哪些因素決定的理論意義，而且還具有涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事乃至文化的發(fā)展和決策的現(xiàn)實(shí)意義。

　　古往今來(lái)，眾多的思想家、史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地理學(xué)家等對(duì)之作了各式各樣的說(shuō)明。馬克思、恩格斯多次論到這個(gè)問(wèn)題，普列漢諾夫更是反復(fù)進(jìn)行了闡述。可是在我國(guó)，建國(guó)以后的30年間，這個(gè)問(wèn)題卻完全被冷落了。只是到了近幾年，才展開(kāi)研究和討論。[1]

一

　　什么是地理環(huán)境，它對(duì)于社會(huì)生活和歷史發(fā)展起著什么作用呢？

　　地理環(huán)境，或者說(shuō)，社會(huì)發(fā)展的自然環(huán)境、自然條件、自然基礎(chǔ)，是社會(huì)物質(zhì)生活和社會(huì)發(fā)展的經(jīng)常的必要條件之一。它包括在歷史上形成的與人類(lèi)社會(huì)生活相互起作用或可能相互起作用的自然條件，如地理位置、地形、氣候、土壤、水文、礦藏、植物、動(dòng)物，等等。地理環(huán)境是上述諸方面及其交互作用下形成的復(fù)雜系統(tǒng)。不僅如此，不能只從自然物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)看待地理環(huán)境，還應(yīng)當(dāng)從人與自然的交互作用來(lái)看待。這樣，地理環(huán)境不僅和各個(gè)地區(qū)、各個(gè)國(guó)家的人類(lèi)活動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，而且在今天，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)和整個(gè)地球已經(jīng)形成了一個(gè)十分復(fù)雜的更大系統(tǒng)。

　　人類(lèi)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在一定的空間內(nèi)進(jìn)行的。從這個(gè)意義上說(shuō)，地理環(huán)境似乎就是人類(lèi)活動(dòng)的背景，起著類(lèi)似舞臺(tái)、布景乃至道具的作用。但是，人類(lèi)歷史創(chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)重要方面是通過(guò)和自然界之間的物質(zhì)變換，或者說(shuō)，通過(guò)對(duì)自然物質(zhì)的調(diào)整、控制和改造，以謀求自身的生存和發(fā)展。因此，地理環(huán)境不單是人類(lèi)歷史活動(dòng)的沉默背景和消極的旁觀者，它本身就是人類(lèi)歷史創(chuàng)造活動(dòng)的參與者，是這種活動(dòng)的對(duì)象和材料。地理環(huán)境不僅為社會(huì)的發(fā)展提供有利的或不利的條件，它自身也在與人類(lèi)活動(dòng)的交互作用中不斷改變面貌。自有人類(lèi)以來(lái)，地理環(huán)境因自然本身的發(fā)展而引起的變化一般來(lái)說(shuō)是緩慢的，而在人與自然的交互作用下引起的變化，卻隨社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)征服自然能力的加強(qiáng)而不斷擴(kuò)大、加劇和加深[2]。因此，作為人與自然相互關(guān)系的一個(gè)方面的地理環(huán)境主要是一個(gè)歷史的范疇。

　　地理環(huán)境是一個(gè)歷史的范疇，更具體些說(shuō)，第一，自然界本身由于自己內(nèi)部原因而在發(fā)生變化，盡管這種變化一般來(lái)說(shuō)是緩慢的，但其中有一些變化終究對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｒ粌汕�萬(wàn)年至幾百萬(wàn)年前的亞非大陸熱帶、亞熱帶和溫帶某些地區(qū)地理環(huán)境的變化，給古猿向人的演化帶來(lái)了有利的自然條件。我國(guó)五千年氣候的變化對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響[3]，已經(jīng)為人所習(xí)知。而氣候變化所引起的一系列社會(huì)后果，也開(kāi)始有人探索[4]。至于局部地區(qū)，短暫時(shí)間內(nèi)的地理環(huán)境由于自身原因而引起的劇烈變化，如地震、火山噴發(fā)、山崩、海嘯、洪水、大旱等等，往往對(duì)該地區(qū)的人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生重大的有時(shí)竟是決定性的影響。至于局部地區(qū)地理環(huán)境由于自身原因引起的緩慢變化，雖然不那么驚心觸目，但也對(duì)歷史的發(fā)展起過(guò)或大或小的影響。像唐后期非常繁榮，被稱(chēng)為“揚(yáng)一益二”的揚(yáng)州，在這以后由于長(zhǎng)江航道的淤塞和海岸線的延伸，失去了海港河港的優(yōu)勢(shì)而趨衰落，在歷史上并非少見(jiàn)的現(xiàn)象。

　　第二，在人類(lèi)發(fā)展的初始階段，由于生產(chǎn)力水平低下，人與自然的關(guān)系是簡(jiǎn)單和狹隘的。最早，人們所利用的更多的是獲得生活資料的自然富源，如土壤的肥力，魚(yú)產(chǎn)豐富的水等。隨著人類(lèi)進(jìn)入較高的發(fā)展階段，勞動(dòng)資料的自然富源，如瀑布、河流、森林、金屬、煤炭等等，獲得了更重要的意義。如今，人類(lèi)活動(dòng)的地理環(huán)境的范圍已從陸地表面伸展到了外層空間、洋底和地層深處。而人類(lèi)所能利用的自然物質(zhì)、自然力和自然條件也日益增多、擴(kuò)大和深化。原先不知其性質(zhì)與用途，或限于技術(shù)水平而無(wú)法利用的自然物質(zhì)、自然力和自然條件，像低品位礦石，工業(yè)廢料，稀有金屬，潮汐力，缺乏引力接近于真空的外層空間等被利用起來(lái)，參加到人與地理環(huán)境交互作用的大系統(tǒng)中來(lái)。

　　第三，自從人類(lèi)擺脫動(dòng)物狀態(tài)，從動(dòng)物界分化出來(lái)以后，人類(lèi)就通過(guò)勞動(dòng)從單純依賴(lài)于自然界，利用現(xiàn)成的自然條件逐漸走上了改造與支配自然的道路。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，這種改造的規(guī)模日益擴(kuò)大，程度日益加深，以致今天的地球上遍布著整治過(guò)的土地，人工馴化的動(dòng)物，經(jīng)過(guò)育種的栽培植物，巨大的堤壩，無(wú)數(shù)的城市村鎮(zhèn)，四通八達(dá)的道路和運(yùn)河等，和遠(yuǎn)古的面貌已經(jīng)大不相同。后人就在先輩改造過(guò)的地理環(huán)境中活動(dòng)，并繼續(xù)先輩從事地理環(huán)境的改造。而這種經(jīng)過(guò)人類(lèi)改變過(guò)了的地理環(huán)境，又會(huì)給活動(dòng)在其間的人類(lèi)帶來(lái)新的巨大的影響和前所未有的問(wèn)題。人和自然的關(guān)系就是這樣不斷地?cái)U(kuò)展、深化和交融。人類(lèi)控制和改造自然的能力越發(fā)展，就越能認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，克服地理環(huán)境對(duì)自己的限制。但這并不意味著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和地理環(huán)境的作用是反比關(guān)系，仿佛人類(lèi)社會(huì)越發(fā)展，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的作用就愈小。事實(shí)上，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人和自然的關(guān)系逐步進(jìn)入更寬、更深和更高的層次。許多新的自然條件和人們尚未認(rèn)識(shí)或尚未充分認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律，隨著人和自然關(guān)系的擴(kuò)展和深化而加入到這種關(guān)系中來(lái)，使人類(lèi)征服自然的活動(dòng)出現(xiàn)了新的局面，新的動(dòng)力，也帶來(lái)了始料所未及的后果。例如農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)森林和草原的破壞，引起水土流失和氣候變化，工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)環(huán)境污染乃至大氣層二氧化碳增加這類(lèi)全球性的長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題等。人類(lèi)對(duì)自然的斗爭(zhēng)永無(wú)止息，人類(lèi)對(duì)自然的改造始終在進(jìn)行，人類(lèi)和自然的關(guān)系是一個(gè)歷久而又常新的過(guò)程。

　　第四，即使是同樣不變的自然條件，在人類(lèi)發(fā)展的不同階段，在不同的歷史條件下往往起著不同甚至相反的作用。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，大洋曾經(jīng)妨礙了人們的交往，但當(dāng)帆船、輪船相繼出現(xiàn)以后，它就成了人類(lèi)最重要的交往途徑之一。多少年來(lái)，外層空間與人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)和生活幾乎毫不相關(guān)，今天由于火箭及人造衛(wèi)星的發(fā)明，它已經(jīng)深深進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)生活與政治生活領(lǐng)域。

　　總之，地理環(huán)境的范圍、深度、對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響，在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段各不相同，它是隨人類(lèi)發(fā)展而變化的，是人與自然的復(fù)雜關(guān)系的產(chǎn)物。之所以如此，不僅是自然界本身的發(fā)展，更重要的是取決于人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)水平和社會(huì)制度，以及由此而形成的人類(lèi)改造、利用、控制地理環(huán)境的能力。因此，我們說(shuō)地理環(huán)境是一個(gè)歷史的范疇。正因?yàn)檫@樣，在研究人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)絕不能忽視地理環(huán)境及其作用。馬克思、恩格斯說(shuō)：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”[5]恩格斯寫(xiě)愛(ài)爾蘭史，第一部分就是愛(ài)爾蘭的自然條件[6]。毛澤東的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，第一章也是從中國(guó)的地理環(huán)境開(kāi)始的。

二

　　地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的作用首先而且主要表現(xiàn)在人類(lèi)一切活動(dòng)中最基本的和最具決定性的方面——生產(chǎn)上。生產(chǎn)或勞動(dòng)“首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[7]，“是為了人類(lèi)的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類(lèi)生活的永恒的自然條件”[8]。人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富是自然物質(zhì)和勞動(dòng)的結(jié)合，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己產(chǎn)品的材料”[9]。因此，自然條件即地理環(huán)境是作為生產(chǎn)的一個(gè)不可缺少的方面在生產(chǎn)過(guò)程中起作用的。它是生產(chǎn)力的基本內(nèi)容。

　　生產(chǎn)力諸要素中，最基本的或?qū)嶓w性的要素是勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象（后二者又合稱(chēng)生產(chǎn)資料）。其中，勞動(dòng)者本身也是一種自然物或自然力（包括體質(zhì)特征、體力、勞動(dòng)力的維持與再生產(chǎn)等）。但在生產(chǎn)過(guò)程中，人是“作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立”[10]的，除去下面將要論及的維持和再生產(chǎn)勞動(dòng)力所絕對(duì)必須滿足的自然需要（衣、食、住以及撫育子女等），一般可將之排除在生產(chǎn)所必需的自然條件之外。至于勞動(dòng)對(duì)象，則有兩類(lèi)：一類(lèi)是天然存在的勞動(dòng)對(duì)象，即未經(jīng)人的勞動(dòng)作用就作為勞動(dòng)的一般對(duì)象而存在，如水中的魚(yú)，原始森林中的木材，地下的礦藏，待開(kāi)墾的處女地，天然草地，野生果實(shí)，以及太陽(yáng)能、風(fēng)力、潮汐、水力、地?zé)岬饶茉矗涣硪活?lèi)是“被以前勞動(dòng)濾過(guò)”的勞動(dòng)對(duì)象，如已開(kāi)采出來(lái)的正待精選或熔煉的礦石，熟地，棉花，紗，鑄鐵，鋼材，以及所謂二次能源如電力等。不論是天然存在的還是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)濾過(guò)的勞動(dòng)對(duì)象，都是天然的或經(jīng)過(guò)勞動(dòng)改變了的自然物質(zhì)。生產(chǎn)力的第三個(gè)基本的實(shí)體性要素勞動(dòng)資料也可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是生產(chǎn)工具，是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工的自然物質(zhì)；另一類(lèi)是勞動(dòng)條件，如土地，生產(chǎn)建筑物，道路，河流，地形等。因此，生產(chǎn)資料即勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，全部是自然物質(zhì)或經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工的自然物質(zhì)。這也就是說(shuō)，地理環(huán)境（即自然條件）中直接參與生產(chǎn)過(guò)程或直接作為生產(chǎn)過(guò)程必要條件的那些因素，是作為生產(chǎn)資料而包括在生產(chǎn)力之內(nèi)的。

　　地理環(huán)境或自然條件中的另一部分，雖然不是直接參與生產(chǎn)過(guò)程或直接作為生產(chǎn)過(guò)程的必要條件，但它們通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料或勞動(dòng)者的影響，從外部間接作用于生產(chǎn)力。這種作用有時(shí)可以達(dá)到相當(dāng)大的程度。像氣候的因素（溫帶、熱帶、寒帶、大陸性氣候、海洋性氣候，氣溫、溫差、濕度，風(fēng)力、風(fēng)向，日照，雨、霧、雪、霜、雹等）或地理位置和地形的因素（海拔、山地、平原、沼澤、沙漠、戈壁、傍河、瀕海等）對(duì)生產(chǎn)的類(lèi)型和布局，栽培作物的品種、產(chǎn)量，生產(chǎn)工具的類(lèi)型和效率，勞動(dòng)者的勞動(dòng)生產(chǎn)率，交通運(yùn)輸?shù)木嚯x與便利與否等方面，各有程度不同，或大或小的影響，就是例子。

　　地理環(huán)境中還有相當(dāng)大的一部分因素，在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上，是作為生產(chǎn)力發(fā)展的潛在因素而存在，并將隨生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步投入到生產(chǎn)過(guò)程中去。如尚未開(kāi)墾的荒地，尚未開(kāi)發(fā)的礦藏，尚未利用的水流等。其中有些是在目前生產(chǎn)力水平下可以開(kāi)發(fā)而由于各種原因尚未開(kāi)發(fā)的，有些則是目前生產(chǎn)力水平下尚無(wú)條件開(kāi)發(fā)但將來(lái)隨生產(chǎn)力的發(fā)展而可能開(kāi)發(fā)的。

　　正是由于地理環(huán)境作為生產(chǎn)力的基本的實(shí)體性的要素而包含在生產(chǎn)力之中，以及由于它作為間接的因素作用于生產(chǎn)力和作為生產(chǎn)力發(fā)展的潛在因素，所以恩格斯說(shuō)：“包括在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴(lài)以發(fā)展的地理基礎(chǔ)。”[11]這里講的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”是指“一定社會(huì)的人們用以生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式”即生產(chǎn)方式說(shuō)的，并非僅指生產(chǎn)關(guān)系。

　　地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力的作用具體地表現(xiàn)在哪些方面呢？

　　首先，它與生產(chǎn)力的發(fā)展表現(xiàn)為一種數(shù)量關(guān)系，能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，促使各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不平衡性。

　　自然條件的優(yōu)越與惡劣，自然資源的豐富與貧乏，如氣候的好壞，土壤的肥沃程度等，直接影響到勞動(dòng)生產(chǎn)率。在生產(chǎn)的其他條件相同的情況下，自然條件好，同一時(shí)間同樣勞動(dòng)量可以獲得更多的產(chǎn)品，或同一時(shí)間較少的勞動(dòng)量可以生產(chǎn)出同樣多的產(chǎn)品，或較短的時(shí)間內(nèi)同樣的勞動(dòng)量可以獲得同樣多的產(chǎn)品。自然條件對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的影響在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期尤為重要。因?yàn)椋旱谝唬瑒趧?dòng)生產(chǎn)率由各種情況決定，其中包括勞動(dòng)者的文化科學(xué)水平與技術(shù)熟練程度，科學(xué)發(fā)展水平及其在生產(chǎn)上的應(yīng)用程度，生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模與效能，自然條件等。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期，自然條件無(wú)疑在影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的各種因素中占有最重要的地位。第二，生產(chǎn)的自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分成兩大類(lèi)，一是生活資料的自然富源，像土壤的肥力，魚(yú)產(chǎn)豐富的水等；一是生產(chǎn)資料的自然富源，像奔騰的瀑布，可以航行的河流，森林，金屬，煤炭等。在人類(lèi)文化的初期，第一類(lèi)富源具有決定性的意義，而它們往往不需要直接投入或僅需要直接投入較少的勞動(dòng)就具有使用價(jià)值。在人類(lèi)發(fā)展的較高階段，第二類(lèi)富源才具有決定性的意義。可見(jiàn)，在人類(lèi)文化的早期人們對(duì)地理環(huán)境的依賴(lài)更大，地理環(huán)境對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的影響也就更大。較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率意味著生產(chǎn)者能進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)和提供更多的一般剩余勞動(dòng)，這是加速生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要條件。不僅如此，優(yōu)厚的自然條件還使得人們絕對(duì)必須滿足的自然需要較少（如御寒的衣物、房屋、燃料、運(yùn)輸設(shè)施等），維持和再生產(chǎn)勞動(dòng)力所必需的勞動(dòng)時(shí)間也就較少，生產(chǎn)者為自己從事的勞動(dòng)之外為擴(kuò)大再生產(chǎn)和提供的一般剩余勞動(dòng)就愈多，這自然也是加速生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要條件。而自然條件的這個(gè)作用，也是在人類(lèi)文化發(fā)展初期最為顯著。像我國(guó)境內(nèi)一些少數(shù)民族在建國(guó)之初尚停留在原始社會(huì)或奴隸制社會(huì)，地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響不能不說(shuō)是起了相當(dāng)?shù)淖饔谩Ｓ捎诒睒O圈的極度嚴(yán)酷的自然條件，使得那里的居民像愛(ài)斯基摩人等的生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期停滯，可算是地理環(huán)境的作用的一個(gè)極端的例子。

　　另外，地理環(huán)境對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要形式的協(xié)作，特別是簡(jiǎn)單協(xié)作，也起著一定的作用。如季節(jié)的需要促使農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)集中較多的勞動(dòng)力從事?lián)尫N、搶收、剪羊毛等。河流用于灌溉時(shí)也產(chǎn)生了筑壩開(kāi)渠等協(xié)作的需要，抗御突發(fā)性的災(zāi)變（如洪水），往往也是人們組織協(xié)作的重要?jiǎng)恿Α?/p>

　　但是，良好的自然條件只是提供了生產(chǎn)發(fā)展和一般剩余勞動(dòng)的可能性，并不提供現(xiàn)實(shí)性。生產(chǎn)的發(fā)展要以人對(duì)自然的支配為前提。過(guò)于豐饒的自然會(huì)使人過(guò)分依賴(lài)自然，無(wú)助于發(fā)展人對(duì)自然的支配能力。某些熱帶地區(qū)過(guò)于豐饒的自然條件反而使那里古代的生產(chǎn)發(fā)展速度減慢，也是一個(gè)地理環(huán)境作用的極端的例子。勞動(dòng)和生活的不同的自然條件固然使同一勞動(dòng)量在不同的地區(qū)和國(guó)家可以滿足不同的需要量，因而在其他條件相似的情況下，使必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間各不相同。但是這些自然條件只作為自然界限對(duì)剩余勞動(dòng)發(fā)生影響，就是說(shuō)，它們只確定開(kāi)始為別人或社會(huì)勞動(dòng)的起點(diǎn)。生產(chǎn)越進(jìn)步，這一界限在整個(gè)勞動(dòng)量中就越退縮，起的作用就越小。[12]我們決不能把地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)的影響過(guò)分夸大或絕對(duì)化。

　　其次，地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)的作用除表現(xiàn)為數(shù)量的關(guān)系外，更重要的是表現(xiàn)為它對(duì)生產(chǎn)力的性質(zhì)和特點(diǎn)的影響上，即除了自然條件的優(yōu)越與否外，更重要的是它的差異性與它的自然產(chǎn)品的多樣性的作用。因?yàn)楹笳摺靶纬缮鐣?huì)分工的自然基礎(chǔ)，并且通過(guò)人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)方式趨于多樣化”[13]。人類(lèi)的歷史發(fā)展證明，對(duì)社會(huì)發(fā)展最有利的是富有差異性和自然產(chǎn)品多樣性的溫帶和亞熱帶地區(qū)。世界古文化多數(shù)發(fā)生在溫帶和亞熱帶，資本主義也是在這里成長(zhǎng)起來(lái)的。

　　自然條件的差異性和自然產(chǎn)品的多樣性使得不同的人們與自然之間的物質(zhì)變換運(yùn)動(dòng)各具特色，從而使生產(chǎn)力及其結(jié)構(gòu)也各具特色。在生產(chǎn)力諸因素中，勞動(dòng)對(duì)象具有什么特點(diǎn)，勞動(dòng)工具和勞動(dòng)條件以及勞動(dòng)者的生產(chǎn)技術(shù)就具有相應(yīng)的特色。另外，勞動(dòng)工具的材料對(duì)于形成生產(chǎn)力特色也有重要關(guān)系，沒(méi)有金屬的地方，土著居民就無(wú)法用自己的力量進(jìn)入金屬時(shí)代。這種自然條件的差異性和多樣性表現(xiàn)為：第一，促成了古代氏族內(nèi)部成員按性別和年齡及隨季節(jié)而改變的勞動(dòng)的自然條件的分工，如男子從事漁獵、畜牧，婦女從事采集、種植、紡織、制陶。種植季節(jié)多數(shù)成員從事農(nóng)業(yè)，農(nóng)閑時(shí)從事編織、狩獵等。第二，形成了各個(gè)氏族、部落、地區(qū)、民族、國(guó)家之間的各具特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)生活。“不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，他們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。”[14]原始部落從漁獵轉(zhuǎn)化為畜牧或農(nóng)業(yè)，要有相當(dāng)?shù)牡乩憝h(huán)境特性，如不同的植物動(dòng)物區(qū)系，以及氣候、土壤、水文條件等。人們習(xí)知的古代新大陸和舊大陸居民經(jīng)濟(jì)生活的差別，就是由此而來(lái)的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生活的日益繁復(fù)，自然條件和自然資源對(duì)不同地區(qū)和國(guó)家的生產(chǎn)力性質(zhì)和特色，諸如各生產(chǎn)部門(mén)的形成，生產(chǎn)部門(mén)內(nèi)部和各部門(mén)間的結(jié)構(gòu)與比例關(guān)系、生產(chǎn)力的布局，經(jīng)濟(jì)效益和發(fā)展方向等影響就日益顯露出來(lái)。第三，由于不同氏族、部落、地區(qū)、民族、國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活的不同和各具特色，引起了彼此之間的產(chǎn)品和商品交換。交換打破了原來(lái)的氏族、部落、地區(qū)、民族和國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展的地理界限，發(fā)展了彼此間的相互關(guān)系，加速了生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活豐富多樣的行程，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和變化。以致到今天形成了全球性的世界市場(chǎng)和世界范圍內(nèi)的交往。而這種由于交換形成的相互關(guān)系的產(chǎn)生和難易，則是依地理環(huán)境的特性為轉(zhuǎn)移的。中南太平洋諸島上的土著居民過(guò)去由于各島人口少，自然富源大體相同而單一，各島之間經(jīng)濟(jì)生活差異不大，交往又不方便，盡管作為生活資料的自然富源并不貧乏，但社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期停滯，可以說(shuō)是地理環(huán)境對(duì)發(fā)展分工和經(jīng)濟(jì)生活的差異性與多樣性以及對(duì)人們交往的影響的一個(gè)極端的例子。至于那些處在同一社會(huì)發(fā)展階段的地區(qū)、民族和國(guó)家，也因地理環(huán)境的特性而呈現(xiàn)了不同的發(fā)展水平、類(lèi)型的特色。“相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件說(shuō)來(lái)相同——可以由于無(wú)數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無(wú)窮無(wú)盡的變異和程度差別。”[15]著重號(hào)是引者加的。同是奴隸制社會(huì)，古代希臘、羅馬較中國(guó)商業(yè)發(fā)達(dá)，除了各自的社會(huì)特點(diǎn)外，希臘、羅馬瀕臨地中海，內(nèi)海周邊與島嶼之間距離不大，氣候又宜于航海，也是一個(gè)重要的因素。

三

　　地理環(huán)境的特點(diǎn)影響著生產(chǎn)力發(fā)展的速度和特點(diǎn)，而生產(chǎn)力發(fā)展的速度和特點(diǎn)則決定著生產(chǎn)關(guān)系以及隨著生產(chǎn)關(guān)系之后的其他一切社會(huì)關(guān)系和上層建筑等的性質(zhì)和特點(diǎn)。換言之，作為人與自然關(guān)系一個(gè)方面的地理環(huán)境，對(duì)于人與人之間的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度和思想意識(shí)，主要是通過(guò)它對(duì)生產(chǎn)力的影響而間接起作用的。

　　地理環(huán)境的特點(diǎn)影響著生產(chǎn)力發(fā)展的水平和速度，從而使不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)家的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不平衡性，處于不同的社會(huì)發(fā)展階段。例如，在我國(guó)，新石器時(shí)代的遺址遍布全國(guó)各地。但是，原始農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)的主要是黃河中下游和長(zhǎng)江中下游地區(qū)。歷史發(fā)展的不平衡性，使得黃河中下游地區(qū)的發(fā)展超過(guò)了長(zhǎng)江中下游，最早進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。這可能是由于當(dāng)時(shí)黃河流域氣候較今溫暖濕潤(rùn)，低溫和干旱威脅較輕，黃土高原和黃土沖積平原土質(zhì)疏松，旱作農(nóng)業(yè)技術(shù)又較簡(jiǎn)單，花費(fèi)勞動(dòng)少，開(kāi)墾較易，使以木、石、蚌、骨為材料制成的工具及原始農(nóng)業(yè)技術(shù)較易生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品來(lái)，從而使奴隸勞動(dòng)成為可能并得到發(fā)展。黃河中下游古文化主要興盛于黃河支流及支流的兩旁或支流流入干河的河灣處（即所謂“�馈保�，如洮、渭、涇、洛（陜西）、汾、伊、洛（河南）、衛(wèi)、漳等河及其支流。水與水之間多系平緩的黃土原峁或丘陵，人們可以沿河谷交往及經(jīng)河的匯流處通向另外的河流，越過(guò)這些河流的分水嶺也不困難。相形之下，長(zhǎng)江流域當(dāng)時(shí)過(guò)于炎熱潮濕，不如黃河流域宜于居人，不少地區(qū)覆蓋著大片的原始叢林，平原地區(qū)則湖泊沼澤四布，榛莽叢生，加上土質(zhì)緊密，種植的農(nóng)作物又主要是水稻，平整土地和引水灌溉勞動(dòng)量大，技術(shù)要求高，在原始的生產(chǎn)工具和技術(shù)條件下，大量開(kāi)墾困難，即使有一些比較發(fā)達(dá)的地點(diǎn)，由于大面積的河湖沼澤叢林榛莽的阻隔，也不易擴(kuò)大交往，連成大片，形成強(qiáng)大的力量，人口發(fā)展也因此受到限制。因此，黃河中下游地區(qū)首先成為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)文化的中心地區(qū)。

　　從三國(guó)兩晉南北朝開(kāi)始，長(zhǎng)江流域及其以南特別是長(zhǎng)江下游的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度超過(guò)了黃河中下游。這除了人為的因素（如戰(zhàn)亂及人口遷移等）以外，地理環(huán)境的緩慢變化也是因素之一。近兩千年來(lái)，我國(guó)氣候的總趨勢(shì)是逐漸變冷[16]，長(zhǎng)江流域及其以南的氣候從過(guò)去的過(guò)分炎熱潮濕變得更適于人類(lèi)居住和農(nóng)業(yè)的開(kāi)發(fā)。隨著人口的增長(zhǎng)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，墾田面積明顯增加，這帶地區(qū)在降水量、溫度、總熱量等方面的優(yōu)勢(shì)充分顯示出來(lái)。主要種植的高產(chǎn)糧食作物——水稻特別是雙季稻的普及，更使它在全國(guó)經(jīng)濟(jì)中占了優(yōu)勢(shì)。反之，黃河流域氣候漸趨寒冷，水體大為減少，氣候干燥，加之黃土高原經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期開(kāi)發(fā)，天然植被嚴(yán)重破壞，水土流失加劇，土壤肥力下降，水利灌溉日益困難，由此引起了水旱災(zāi)害。再加上北方地區(qū)是全國(guó)政治軍事重心，階級(jí)斗爭(zhēng)與統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)比較激烈，戰(zhàn)亂比南方多，而周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的民族往往南下，常在一段時(shí)期里造成破壞，影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。上述各種因素使得黃河流域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從唐宋以后陷于停滯、緩慢的狀態(tài)，而長(zhǎng)江流域及其以南則取代了黃河中下游成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心，并隨后又成了全國(guó)的文化重心。在這樣一個(gè)人與自然及人與人的復(fù)雜的交互作用的歷史過(guò)程中，我們可以充分認(rèn)識(shí)地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展速度的作用。[17]

　　地理環(huán)境還使不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同民族的生產(chǎn)力發(fā)展具有不同的特色。這種特色又影響了它們的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織和上層建筑。

　　橫亙歐亞大陸的大草原帶的地理環(huán)境的特色，形成了這帶地區(qū)的大規(guī)模游動(dòng)的畜牧業(yè)。逐水草而居的游牧民族，主要的直接財(cái)富是畜群而非經(jīng)常遷移的牧場(chǎng)。因此在古代，游牧民族的土地私有觀念一般比定居的從固定的土地取得收獲的農(nóng)業(yè)民族為淡薄，而其社會(huì)組織也長(zhǎng)久地保持著宗法家長(zhǎng)制和部落的形式，而不像農(nóng)業(yè)民族那樣按地域來(lái)劃分。

　　同是農(nóng)業(yè)民族，當(dāng)進(jìn)入封建制后，西歐長(zhǎng)期處在封建領(lǐng)主制階段，而中國(guó)則早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就形成了地主經(jīng)濟(jì)。除去其他因素外，地理環(huán)境的不同也是一個(gè)原因。西歐地勢(shì)平坦，處于盛行的西風(fēng)帶，大西洋的潮濕氣流可以均勻地吹向內(nèi)陸，雨量較多，分布相對(duì)平均，氣候穩(wěn)定性強(qiáng)，不大發(fā)生大的旱澇災(zāi)害。土壤物理性能也較好，對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)有利。也正是這種有利的自然條件，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上不存在抵御自然災(zāi)害的壓力。因而技術(shù)進(jìn)步緩慢，形成大面積粗放的耕作方式。隨人口增長(zhǎng)而來(lái)的農(nóng)業(yè)發(fā)展主要是靠擴(kuò)大耕地面積來(lái)解決。中國(guó)則不同。黃河中下游在年度和季節(jié)上雨量分布都不均勻，春夏之間盛行干熱風(fēng)，易于出現(xiàn)旱澇災(zāi)害。廣布的黃土、褐色土物理性能較差，對(duì)旱澇天氣亦較缺乏適應(yīng)能力。長(zhǎng)江流域氣候較穩(wěn)定，雨量豐富，但種植適應(yīng)于這種氣候的水稻卻需要對(duì)水量加以控制，而廣布南方的紅壤物理性能也不佳。這就刺激了中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展了在北方以防旱保墑為核心，在南方以灌溉為核心的精耕細(xì)作的集約化耕作制度，如深耕細(xì)耨，施肥選種，平整土地，水利灌溉等等，土地也因此分成小塊，分散經(jīng)營(yíng)，從而形成了與西歐不同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的特點(diǎn)。

　　正是由于不同的生產(chǎn)力特點(diǎn)，中國(guó)與西歐在封建生產(chǎn)關(guān)系上也具有不同的特點(diǎn)。大面積的粗放耕作方式對(duì)生產(chǎn)技術(shù)要求較低，生產(chǎn)環(huán)節(jié)較少，農(nóng)具也多是大型和通用的，這就使生產(chǎn)帶有一定的集體性，對(duì)勞動(dòng)者個(gè)人的積極性與技術(shù)要求較低。在這樣的情況下，封建主需要也可能對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行直接的管理和監(jiān)督，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制。這就是西歐封建剝削方式的主體——以徭役勞動(dòng)為特色的莊園農(nóng)奴制的由來(lái)。中國(guó)的精耕細(xì)作制度由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)多，情況復(fù)雜，技術(shù)要求高，土地又分割為小塊，農(nóng)具多種多樣，小型的專(zhuān)門(mén)化的居多，對(duì)勞動(dòng)者個(gè)人的積極性和技術(shù)的要求較高。在這種情況下，封建生產(chǎn)的個(gè)體的、細(xì)小的、分散的特色十分突出，封建主無(wú)法也無(wú)需對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)行直接管理和監(jiān)督。出現(xiàn)的剝削形式只能是把土地分租給農(nóng)民自己經(jīng)營(yíng)，以實(shí)物地租為主的租佃制的地主經(jīng)濟(jì)。[18]

　　不同特色的經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成了不同特色的政治制度。在西歐，在對(duì)農(nóng)奴的強(qiáng)烈的人身控制下的莊園農(nóng)奴制基礎(chǔ)上形成了封建領(lǐng)主制。領(lǐng)主既是封建領(lǐng)地的占有者，也是領(lǐng)地上集行政、財(cái)政、司法、軍事權(quán)力于一身的最高統(tǒng)治者。而在其上的高級(jí)領(lǐng)主和國(guó)君則沒(méi)有很強(qiáng)大的權(quán)力，從而形成了封建分裂割據(jù)的局面。在中國(guó)，封建生產(chǎn)的細(xì)小、分散、個(gè)體的性質(zhì)明顯突出，使得地主經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性、分散性和隨土地買(mǎi)賣(mài)而來(lái)的不穩(wěn)定性以及超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制色彩不那么濃厚，使得地主階級(jí)需要把經(jīng)濟(jì)剝削權(quán)力與政治統(tǒng)治權(quán)力相對(duì)地分割開(kāi)來(lái)，建立一個(gè)集中的、權(quán)威的政權(quán)機(jī)構(gòu)來(lái)集中地代表他們行使政治統(tǒng)治權(quán)力。這就是以皇權(quán)和官僚制度為特征的專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度。由于政令是從皇帝所在的都城經(jīng)過(guò)各級(jí)政府所在的城市下達(dá)到廣大農(nóng)村，因此城市的作用也與西歐不同。在西歐，城市是作為農(nóng)村中封建領(lǐng)主城堡的補(bǔ)充和對(duì)立物，作為工商業(yè)經(jīng)濟(jì)據(jù)點(diǎn)而存在，農(nóng)村統(tǒng)治城市。在中國(guó)，城市則是以封建政治統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)的面貌出現(xiàn)，城市統(tǒng)治著農(nóng)村。而中國(guó)封建社會(huì)中占上風(fēng)的統(tǒng)一的趨勢(shì)，則與專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度交互為用，維系和加強(qiáng)了這一制度。

　　在具有不同特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和領(lǐng)主或地主經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的中國(guó)與西歐封建社會(huì)的許多不同的特點(diǎn)，像西歐等級(jí)制色彩比較強(qiáng)烈，貴族和平民界限分明，基督教作用很大，幾乎代替了統(tǒng)一的政權(quán)，農(nóng)村公社的傳統(tǒng)長(zhǎng)久保持；而中國(guó)等級(jí)制色彩不那么強(qiáng)烈，法律標(biāo)榜“王子犯法與庶民同罪”，布衣卿相相當(dāng)普遍，佛教和道教并沒(méi)有起到基督教那樣的作用，農(nóng)村公社較早瓦解，其殘留蛻變?yōu)榫哂凶诮虝?huì)社或私人團(tuán)體性質(zhì)的社邑，等等。則不可能在這里多所論列了。

四

　　地理環(huán)境不僅通過(guò)生產(chǎn)力間接作用于生產(chǎn)關(guān)系乃至上層建筑等方面，也直接影響到社會(huì)生活的許多方面，雖然這些影響各不相同而且多半與其他的社會(huì)因素的影響交織在一起。

　　中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)一是歷史發(fā)展的主流。這首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求與結(jié)果，但地理環(huán)境也產(chǎn)生有利的影響。我國(guó)所在的“東亞大陸”，地形由西向東傾斜，面向廣袤遼闊的太平洋，與位于西方及西南方的其他古代文化中心位置正好相背，而且距離遙遠(yuǎn)，路途艱險(xiǎn)，交往不易。因此我國(guó)古代歷史的發(fā)展具有很大的獨(dú)立性。相反，“東亞大陸”內(nèi)部的地形使得大陸內(nèi)部各地區(qū)間的交往多半較這些地區(qū)與大陸以外的地區(qū)交往為易。不僅黃河中下游各地之間，而且黃河中下游與淮河、長(zhǎng)江中下游之間，長(zhǎng)江中下游與東南沿海諸河及珠江流域之間，都沒(méi)有巨大的自然障礙。黃河流域及長(zhǎng)江流域與蒙古高原、東北地區(qū)、新疆地區(qū)、西南地區(qū)的山地、森林、草原、戈壁、沙漠的自然條件雖然不同，但景觀呈層次分布，且有一些中間過(guò)渡地帶，并非突然變化，地形一般不甚險(xiǎn)阻，不致于對(duì)各地區(qū)的交往形成極大的障礙，使得彼此處于完全隔絕狀態(tài)。因此中國(guó)古代文化的發(fā)展可以由點(diǎn)到線、由線到面，面與面之間互相聯(lián)結(jié)，形成更大的面，內(nèi)部有廣闊的發(fā)展余地。各地區(qū)多樣化的經(jīng)濟(jì)文化，并沒(méi)有成為彼此嚴(yán)重隔絕分離的因素，反而具有不同的社會(huì)分工的意義，促進(jìn)了各地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)文化交流。而黃河中下游以及隨后的長(zhǎng)江中下游發(fā)達(dá)的漢族經(jīng)濟(jì)文化，則使得“東亞大陸”有了一個(gè)核心，吸引了周邊地區(qū)，使其發(fā)展具有向心性，從而使整個(gè)東亞大陸的文化越來(lái)越具有共同性和統(tǒng)一性。在這樣的地理環(huán)境影響下所形成經(jīng)濟(jì)、文化乃至民族心理（如居天下之中的“中國(guó)”的意識(shí)，各民族源于共同祖先的意識(shí)等），對(duì)于統(tǒng)一的趨勢(shì)無(wú)疑起著重大的作用。當(dāng)然，隨之而來(lái)的閉塞內(nèi)向，妄自尊大等等消極的影響，也不容忽視。[19]

　　這個(gè)具有共同性和統(tǒng)一性的“東亞大陸”特別是它的核心地區(qū)，長(zhǎng)久處于統(tǒng)一的專(zhuān)制主義中央集權(quán)的政權(quán)統(tǒng)治之下，固然最根本的因素是分散的、細(xì)小的個(gè)體小農(nóng)業(yè)和地主經(jīng)濟(jì)，但是比較平緩而開(kāi)闊的地形，便利的水陸交通，確也是統(tǒng)一集權(quán)的政府行使權(quán)力的有利條件。秦始皇開(kāi)始在全國(guó)修馳道，大大便利了中央和各地的聯(lián)系及軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)。秦漢特別是隋唐以后的驛傳制度，更是對(duì)統(tǒng)一集權(quán)的中央政府統(tǒng)治全國(guó)起了重要作用。西漢趙充國(guó)在金城（今甘肅永靖一帶）向長(zhǎng)安的中央政府請(qǐng)示，函件往返二千多里，七天就得到回報(bào)。如果沒(méi)有嚴(yán)密的高效率的驛傳制度，是難于做到的。秦漢以后的水運(yùn)，特別是隋唐以后的溝通南北的大運(yùn)河，便利了南北聯(lián)系特別是南方糧食物資的北運(yùn)，從而把位于北方的全國(guó)政治軍事重心與南方的經(jīng)濟(jì)重心連結(jié)起來(lái)，使統(tǒng)一集權(quán)的中央政府有一個(gè)比較穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模之大，次數(shù)之多和有些起義堅(jiān)持時(shí)間之長(zhǎng)，都是世界歷史上所僅見(jiàn)的。形成這種特點(diǎn)的根本原因當(dāng)然要從中國(guó)封建生產(chǎn)關(guān)系，要從地主階級(jí)及其政權(quán)對(duì)農(nóng)民的剝削壓迫的特點(diǎn)及其殘酷性中去找。但形成中國(guó)農(nóng)民斗爭(zhēng)的這些特點(diǎn)，不能不說(shuō)同中國(guó)是個(gè)大國(guó)，各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切，交通便利而發(fā)展又具有不平衡性有關(guān)。正因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)常處于統(tǒng)一狀態(tài)下，由一個(gè)中央集權(quán)政府所統(tǒng)治，所以階級(jí)矛盾的激化常帶有全國(guó)性、普遍性。或者是全國(guó)普遍爆發(fā)起義，或者是一地區(qū)的起義迅速觸發(fā)其他地區(qū)的起義，匯集為全國(guó)范圍的大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。也因?yàn)橹袊?guó)是個(gè)大國(guó)，各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，封建統(tǒng)治力量不平衡，因此農(nóng)民起義可以是此伏彼起，綿延不斷，或者是采取長(zhǎng)期游動(dòng)作戰(zhàn)的形式，避實(shí)就虛，積蓄力量，等到時(shí)機(jī)成熟時(shí)，發(fā)動(dòng)更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)直到向封建中央政權(quán)發(fā)動(dòng)全面的進(jìn)攻，取得推翻舊王朝的勝利。另外，也由于中國(guó)是個(gè)大國(guó)，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，封建統(tǒng)治力量不平衡，各地區(qū)具有相對(duì)的獨(dú)立性，地形也復(fù)雜多變，因此，往往可以形成一個(gè)地區(qū)的農(nóng)民起義所建立的政權(quán)與封建政權(quán)對(duì)峙的局面，有時(shí)延續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。東漢末年漢中的張魯政權(quán)堅(jiān)持了近30年，太平天國(guó)定都南京后，與北京的清政權(quán)對(duì)峙了11年。

　　民族關(guān)系和民族斗爭(zhēng)是我國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)重要方面。古代中國(guó)由于地理環(huán)境不同，長(zhǎng)城一線大體上成為農(nóng)區(qū)與牧區(qū)的分界線。在此以北的廣大草原地區(qū)宜于大規(guī)模的游牧，從而適應(yīng)于大規(guī)模的民族活動(dòng)與遷徙。農(nóng)區(qū)與牧區(qū)之間沒(méi)有巨大的自然障礙，而且還有像河套這樣的宜農(nóng)宜牧的中間地帶，既有利于北方游牧民族與南方漢族的交往，也便于當(dāng)北方游牧民族占據(jù)這塊地方時(shí)，吸收漢族先進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化，迅速壯大力量繼續(xù)南下。如果漢族占領(lǐng)這塊地方，也可以此作為基地繼續(xù)北進(jìn)。在古代中國(guó)民族關(guān)系史上，北方游牧民族與漢族的關(guān)系占有最重要的地位，地理環(huán)境不能不說(shuō)有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｓ械耐�志更進(jìn)一步提出，中國(guó)近五千年的氣候史上，出現(xiàn)過(guò)四個(gè)寒冷時(shí)期，其最低溫度大體在公元前一千年、公元四百年、一千二百年和一千七百年。這時(shí)年平均溫度要降低一到二攝氏度，即等溫線要向南推移二百到三百公里，即從長(zhǎng)城一線推到黃河以北。這一趨勢(shì)是從東向西發(fā)展。另外，4至6世紀(jì)和11至13世紀(jì)也正是亞洲的干燥期。這些自然條件的變化正好同中國(guó)古代歷史上幾次北方民族的南下與西遷——即公元前一千年左右的西周后期與春秋，公元四百年的“五胡亂華”，公元一千二百年左右的契丹、女真和蒙古，公元一千七百年左右的清入關(guān)——相吻合。這一現(xiàn)象似乎不能當(dāng)成純屬巧合。[20]

　　又像語(yǔ)言的分界線，常常沿著大的自然障礙，如高山、沙漠、森林、沼澤和大河延伸。恩格斯說(shuō)過(guò)：“要從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)明每一個(gè)德意志小邦的過(guò)去和現(xiàn)在的存在，或者要從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)明那種把蘇臺(tái)德山脈至陶努斯山脈所形成的地理劃分?jǐn)U大成為貫穿全德意志的真正裂痕的高地德意志語(yǔ)的音變的起源，那末，要不鬧笑話，是很不容易的。”[21]我國(guó)福建多獨(dú)流入海的河流。古代福建是以這些河流及其兩岸的河谷平地作為交通孔道的，各條河流的流域也往往形成一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)。而現(xiàn)代福建漢語(yǔ)方言的次方言區(qū)大致與這些河流形成的區(qū)域相重合，像閩東方言區(qū)對(duì)應(yīng)于交溪和閩江中下游，閩南方言對(duì)應(yīng)于晉江、九龍江流域等等。[22]

　　至于更上一層的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，也能看到地理環(huán)境的某些直接影響。諸如：

　　神話是人類(lèi)童年的產(chǎn)物。在人類(lèi)控制自然的能力還十分有限的時(shí)候，人們用神話解釋超乎人類(lèi)有限能力的自然界的神秘和萬(wàn)物的由來(lái)，不同民族的神話必然深深打上其活動(dòng)地區(qū)的自然環(huán)境的烙印。在明媚溫暖、物產(chǎn)豐富的愛(ài)琴海地區(qū)的山林、小溪、草地、小島上形成的希臘諸神，性格樂(lè)觀、開(kāi)朗、活潑、輕快，他們的世界雖然也有代表邪惡的巨人、怪物，但他們是斗爭(zhēng)的勝利者，他們扮演著喜劇的角色。而在嚴(yán)寒、霜雪、冰山、風(fēng)暴、霧海、極光的嚴(yán)酷自然環(huán)境下形成的北歐諸神，性格則是嚴(yán)肅、粗獷、陰沉，他們的死敵是冰雪風(fēng)濤化身的巨人、海蛇、惡狼，他們?cè)诙窢?zhēng)中常常失敗，最后不免與這些邪惡力量同歸于盡，他們扮演著悲劇的角色。

　　建筑是實(shí)用的，也是藝術(shù)的。建筑的藝術(shù)風(fēng)格的形成，除去社會(huì)因素外，主要反映著材料結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，從而也直接間接地反映了自然條件的特點(diǎn)。古代希臘地區(qū)屬地中海型氣候，無(wú)嚴(yán)寒也無(wú)酷暑，雨季在冬天，其他季節(jié)晴朗溫暖，宜于戶(hù)外活動(dòng)。境內(nèi)多山巖，少樹(shù)木，物體線條清晰，光與影的效果細(xì)致分明。又盛產(chǎn)可以精細(xì)加工的優(yōu)質(zhì)大理石，因此建筑材料從早期易朽的木材轉(zhuǎn)為石料。作為希臘建筑代表的神殿，結(jié)構(gòu)為適應(yīng)石料力學(xué)性質(zhì)的小跨度的梁柱式。為了防備驟雨和熾熱的陽(yáng)光，通風(fēng)而又蔽光并能滿足戶(hù)內(nèi)外生活的過(guò)渡的柱廊成為建筑的主要特征。希臘建筑的簡(jiǎn)單、和諧、精美及直線化的藝術(shù)風(fēng)格，像柱上的凹槽既增柱體垂直之感，也可因其產(chǎn)生的陰影而使光滑的白色柱體表面不致在陽(yáng)光下過(guò)于眩目；使柱與楣接合處柔和自然，并可減少負(fù)重感覺(jué)的柱頭曲線；改變絕對(duì)的幾何直線和比例，即所謂“視覺(jué)矯正”，借助人眼的錯(cuò)覺(jué)以獲得美滿和諧的效果的建筑線條與布局的處理；以及細(xì)膩的線條和精美的雕刻等等，都是在古代希臘的自然條件、建筑材料與結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的。在中國(guó)的黃河中下游，冬季寒冷，雨量集中在夏季，并時(shí)有暴雨，建筑遮風(fēng)避雨防寒的功能比古希臘重要。石料雖有，但黃土地帶的土（隨后還有以土為原料的磚瓦）更易獲致，因此建筑材料沿襲了早期的半地穴式房屋而主要為土（磚瓦）與木材。由于土的承重能力差，建筑結(jié)構(gòu)主要采取了梁柱式的木構(gòu)形式，土墻只起屏障和隔斷作用。這類(lèi)土木結(jié)構(gòu)的建筑如何防雨防潮防朽是突出問(wèn)題，這就使得中國(guó)的古建筑具有高臺(tái)基，大的坡形屋頂，寬深的出檐，以及為節(jié)約木材，更好地利用木材的力學(xué)性能以加寬柱列間跨度及出檐深度的斗拱等一系列獨(dú)具的特色，并在此基礎(chǔ)上形成了中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特殊風(fēng)格。像無(wú)需考慮墻壁承重的室內(nèi)空間的靈活布局，以及室內(nèi)外少阻隔或無(wú)阻隔的亭、臺(tái)、廊、榭；利用木材彈性及屋瓦重量和斗拱支撐所形成的屋頂?shù)膬?yōu)美弧線和檐角的出跳；斗拱的裝飾作用；室內(nèi)的平棋和藻井；為防朽而施于梁柱斗拱的油飾和彩繪等等。

　　又如繪畫(huà)。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利半島干燥、晴朗、多山，一切景物都輪廓鮮明，線條清晰，色調(diào)差不多是固定的，轉(zhuǎn)換的界限分明；尼德蘭平原潮濕多霧，景物的輪廓由于水氣的暈染而顯得模糊，引人注意的不是物體的線條和鮮明單一的色調(diào)，而是物體的體積和從明到暗的不同光線強(qiáng)度和從淡到濃的色調(diào)的逐步變化，這就形成了文藝復(fù)興時(shí)期意大利和尼德蘭繪畫(huà)的不同的藝術(shù)風(fēng)格。[23]作為中國(guó)畫(huà)突出成就的山水畫(huà)，“外師造化，中得心源”，早期的金碧山水、青綠山水固然是對(duì)畫(huà)家熟悉的自然景物的真實(shí)描寫(xiě)，就是后來(lái)的文人的水墨山水，不管畫(huà)家如何重視氣韻，甚至以書(shū)法入畫(huà)，強(qiáng)調(diào)筆墨趣味，不再追求自然景物的忠實(shí)再現(xiàn)，然而其線、墨、點(diǎn)皴，都是中國(guó)自然景物特征的抽象與作者自我表現(xiàn)的交融，那種獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)作風(fēng)中國(guó)氣派，仍是借著中國(guó)的自然景觀的特殊風(fēng)貌而表現(xiàn)出來(lái)的。

　　文學(xué)也是如此。黑格爾說(shuō)過(guò)，愛(ài)奧尼亞明媚的天空大大有助于荷馬的詩(shī)的優(yōu)美。同樣，九嶷云雨，洞庭木葉，芳州杜若，猿啾��FDA5�ｘQ，賦予情景交融的楚辭以特殊的無(wú)可替代的藝術(shù)魅力。詩(shī)經(jīng)中的許多篇章，樂(lè)府中塞北的敕勒歌，江南的采蓮曲，唐人的邊塞詩(shī)，山水詩(shī)，都以對(duì)特定的自然環(huán)境的深入體察和藝術(shù)描寫(xiě)而成為令人難忘的作品。

　　以上所談的只是舉例性質(zhì)。像哲學(xué)思想、宗教觀念以及民族心理、民族性格等等與地理環(huán)境的關(guān)系，還有待深入論列，這里無(wú)法多談了。

五

　　地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活和社會(huì)發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件之一，但它不是起決定作用的條件。起決定作用的是生產(chǎn)方式。

　　地理環(huán)境雖然是作為生產(chǎn)方式最活躍最革命的部分——生產(chǎn)力的必要因素，但是，在人與自然的關(guān)系中，人是起主導(dǎo)作用的。在生產(chǎn)力諸因素中，起決定作用的不是參與勞動(dòng)過(guò)程或成為勞動(dòng)過(guò)程必要條件的那些自然條件，而是制造和使用工具改變自然條件使之適合人們需要的勞動(dòng)者。“生產(chǎn)力是人們的實(shí)踐能力的結(jié)果”[24]，“勞動(dòng)首先是人和自然的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”[25]生產(chǎn)從目的上看，是改造自然以適合人的需要；從途徑和手段上看，要經(jīng)過(guò)人的勞動(dòng)，勞動(dòng)工具要經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工自不待言，勞動(dòng)條件一般也需要經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工，才能成為勞動(dòng)條件，例如場(chǎng)地的平整、道路的修建、航道的整治，乃至經(jīng)過(guò)人工設(shè)計(jì)安排的采光、通風(fēng)等等。在勞動(dòng)對(duì)象中，經(jīng)勞動(dòng)加工過(guò)的勞動(dòng)對(duì)象不必說(shuō)了，天然存在的勞動(dòng)對(duì)象，只要參加生產(chǎn)過(guò)程，實(shí)際上也打上了勞動(dòng)的印記。天然存在的自然物要作為勞動(dòng)對(duì)象，首先要被人們發(fā)現(xiàn)，其次需要認(rèn)識(shí)其用途，然后還需要有這樣的經(jīng)驗(yàn)，即人們的勞動(dòng)技術(shù)能夠改變其物質(zhì)形態(tài)。其中天然的非生物性物質(zhì)，要經(jīng)過(guò)勞動(dòng)者的考察勘探，而生物則需經(jīng)過(guò)調(diào)查、采集、馴化、育種，才能成為社會(huì)的勞動(dòng)對(duì)象。因此，作為生產(chǎn)力要素的自然物質(zhì)，幾乎無(wú)一不是經(jīng)過(guò)各種途徑，用各種方式或多或少地經(jīng)過(guò)勞動(dòng)，才能成為生產(chǎn)力要素。最后，生產(chǎn)力諸因素只有結(jié)合起來(lái)才形成生產(chǎn)力，而這種結(jié)合只有經(jīng)過(guò)人的勞動(dòng)，或在勞動(dòng)過(guò)程中才能達(dá)到。因此，生產(chǎn)力的決定因素不是自然條件。

　　但是這個(gè)問(wèn)題不能絕對(duì)化。在局部地區(qū)和一段時(shí)間里，自然條件有時(shí)可以起決定性的作用。這是因?yàn)椋�自然條件的作用是在各種因素的復(fù)雜關(guān)系中顯現(xiàn)出來(lái)的。一旦有關(guān)的因素及其關(guān)系發(fā)生變化，原先起決定作用的因素可能變?yōu)椴黄饹Q定作用，而原先非決定性的因素可能成為決定性的。自然的災(zāi)難如此，自然的恩賜也是如此。龐貝城的毀滅，是永恒的；唐山市的毀滅，卻是暫時(shí)的。居住在富饒的磷礦之上的南太平洋瑙魯島的居民，以往生活經(jīng)年累月沒(méi)有多少變化，但是到了現(xiàn)代，由于磷礦的開(kāi)發(fā)竟使它成了世界上人均收入最高的國(guó)家之一。然而，磷礦即將開(kāi)采完畢，這個(gè)島國(guó)的前途還待居民自己努力奮斗。中東那些盛產(chǎn)石油的國(guó)家的命運(yùn)也是這樣。

　　至于地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)以外的社會(huì)生活各方面的影響，同樣也不是決定性的，起決定作用的是社會(huì)因素。地形平緩，交通便利固然是中國(guó)統(tǒng)一集權(quán)封建國(guó)家形成的一個(gè)有利條件，但類(lèi)似的地形卻并沒(méi)有使中世紀(jì)的西歐成為統(tǒng)一國(guó)家。地形和氣候固然有助于蒙古高原民族和南方漢族的交往和斗爭(zhēng)，但主要的推動(dòng)力量還是來(lái)自經(jīng)濟(jì)的以及民族的、政治的乃至社會(huì)心理的因素。地理環(huán)境促成了語(yǔ)言的區(qū)劃，但并不能解釋語(yǔ)言之何以形成。希臘的自然條件固然通過(guò)材料和結(jié)構(gòu)影響了建筑的藝術(shù)風(fēng)格，但它們只有依附于并融合于像神殿這樣的宗教的社會(huì)的功能中才能得到表現(xiàn)。同樣，地理環(huán)境也無(wú)法解釋中國(guó)山水畫(huà)何以到唐宋以后才興起，又何以從早期的模寫(xiě)真實(shí)自然轉(zhuǎn)變?yōu)樵�以后講求神韻的文人畫(huà)。

　　歷史上不少學(xué)者在探討社會(huì)發(fā)展的原因時(shí)，把注意力集中到地理環(huán)境上，從古希臘的希波革拉第、柏拉圖、亞里斯多德，中國(guó)的司馬遷，到資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者孟德斯鳩、德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾、英國(guó)社會(huì)學(xué)家巴克爾、俄國(guó)地理學(xué)家梅尼奇科夫以及中國(guó)的梁?jiǎn)⒊�等，都在不同程度上提出歷史發(fā)展的進(jìn)程可以用整個(gè)地理環(huán)境或其中的某些因素（氣候、地理位置等）的作用來(lái)說(shuō)明。他們的論述不乏精辟的觀點(diǎn)，并具有一定的唯物主義因素和歷史的進(jìn)步作用，但從根本上來(lái)說(shuō)是錯(cuò)誤的。

　　在馬克思主義者關(guān)于地理環(huán)境作用問(wèn)題的論述中，特別需要提出的是普列漢諾夫和斯大林的觀點(diǎn)。

　　普列漢諾夫反復(fù)地闡明，過(guò)去人們往往錯(cuò)誤地局限在探究人們周?chē)�的自然界在心理或生理方面�?duì)人的影響，而完全忽視了自然界對(duì)生產(chǎn)力狀況，并通過(guò)生產(chǎn)力狀況而對(duì)人類(lèi)全部社會(huì)關(guān)系以及人類(lèi)整個(gè)思想上層建筑的影響。他正確地說(shuō)明了地理環(huán)境主要是從生產(chǎn)資料方面影響了生產(chǎn)力的，并且在一定程度上說(shuō)明了人和自然交互作用的辯證關(guān)系。普列漢諾夫把地理環(huán)境的作用問(wèn)題放置在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，這是他的重要貢獻(xiàn)。

　　但是，普列漢諾夫有一個(gè)根本性的錯(cuò)誤，這就是他把地理環(huán)境當(dāng)成了生產(chǎn)力發(fā)展的決定因素，以致形成了一個(gè)公式：地理環(huán)境決定生產(chǎn)力——生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系決定其他社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和上層建筑。普列漢諾夫之所以出現(xiàn)這個(gè)錯(cuò)誤，是由于他認(rèn)為在生產(chǎn)力諸因素中，生產(chǎn)資料是決定性的，而忽視了人和勞動(dòng)的作用。他說(shuō)：“人是從周?chē)�的自然環(huán)境中取得材料，來(lái)制造用來(lái)與自然斗爭(zhēng)的人工器官。周?chē)�自然環(huán)境的性質(zhì)，決定著人的生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)資料的性質(zhì)。生產(chǎn)資料則決定著人們?cè)谏�產(chǎn)過(guò)程中的相互關(guān)系，……正如一個(gè)軍隊(duì)的武裝決定它的整個(gè)編制和它的組成員的相互關(guān)系一樣。人與人之間的相互關(guān)系，則在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中決定著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。自然環(huán)境對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響是無(wú)可爭(zhēng)辯的。自然環(huán)境的性質(zhì)決定社會(huì)環(huán)境的性質(zhì)。”[26]

　　普列漢諾夫雖然反復(fù)宣傳地理環(huán)境最終對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的觀點(diǎn)，但他似乎也感到未免絕對(duì)，因此有時(shí)對(duì)之加上一點(diǎn)限制。如“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展在很大程度上決定于地理環(huán)境的特點(diǎn)[27]，“生產(chǎn)關(guān)系是在特定的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而生產(chǎn)力又在相當(dāng)程度上依賴(lài)于地理環(huán)境”[28]。更重要的是他又提出了一個(gè)補(bǔ)充意見(jiàn)，即：“包圍著人的自然本身給了人以發(fā)展他的生產(chǎn)力的第一個(gè)可能”，“第一個(gè)推動(dòng)力”或“原始推動(dòng)力”。在此之后，即社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生后，社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）“是結(jié)果，生產(chǎn)力是原因，但是結(jié)果本身又變成原因；生產(chǎn)關(guān)系又變成生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)新來(lái)源。”“生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的相互影響，造成了一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)有它自己的邏輯和它自己獨(dú)立于自然環(huán)境的規(guī)律。”“自然環(huán)境在這種情形之下所能為力的事，只是由助成生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)促進(jìn)這個(gè)運(yùn)動(dòng)。”“人為的環(huán)境是非常有力地改變著自然對(duì)社會(huì)的人的影響的。”“人對(duì)地理環(huán)境的依賴(lài)從直接的變成間接的了。地理環(huán)境經(jīng)過(guò)社會(huì)環(huán)境影響于人。”[29]

　　但是，人類(lèi)之成為人類(lèi)，就是因?yàn)樗�是通過(guò)勞動(dòng)及使用和制造工具來(lái)支配自然界，從而同僅僅利用外部自然界的動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別。人類(lèi)作為動(dòng)物固然也是自然界的一部分，但從一開(kāi)始人的自身就是“作為以一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立”[30]，而且從一開(kāi)始就是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系來(lái)從事勞動(dòng)和生產(chǎn)的（普列漢諾夫?qū)Υ擞性S多正確的論述）。古猿怎樣演化成為人的問(wèn)題，今天還不能說(shuō)是完全解決了，還需人類(lèi)學(xué)家、古生物學(xué)家、考古學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家等繼續(xù)探索。但是，不論變化著的自然條件在人類(lèi)的形成上起了多大作用，不論人類(lèi)形成的時(shí)期對(duì)自然界的依賴(lài)是何等大，對(duì)自然界的支配能力是何等的薄弱，生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)組織是何等的原始，也不論人類(lèi)的形成要經(jīng)過(guò)多少漫長(zhǎng)的歲月和中間過(guò)渡階段，但終究不能認(rèn)為存在著完全受自然界支配的人類(lèi)，存在著沒(méi)有生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)組織的“原始生產(chǎn)力”。如前所述，自然環(huán)境既然始終作為生產(chǎn)資料的物質(zhì)材料而對(duì)生產(chǎn)力起作用，通過(guò)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑間接地起作用，而且始終也對(duì)生產(chǎn)力以外的其他社會(huì)生活方面起作用，那么，那種把人類(lèi)早期地理環(huán)境通過(guò)生產(chǎn)力起直接的決定作用，后來(lái)通過(guò)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響而間接地起作用的說(shuō)法不免是不正確和混亂的了。因此，普列漢諾夫關(guān)于地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用的這個(gè)補(bǔ)充是錯(cuò)誤的，而且同他許多正確的論述是相矛盾的。

　　普列漢諾夫還有一個(gè)提法：“只因?yàn)榈乩憝h(huán)境的某些特殊屬性的蔭賜，我們的人類(lèi)的祖先才能提高到轉(zhuǎn)化為tool m aking anim als （制造工具的動(dòng)物）所必要的智慧發(fā)展的高度。和這完全同樣地，也只有地理環(huán)境能夠給這個(gè)新的‘制造工具’的能力以使用和改造的余裕。在生產(chǎn)力發(fā)展的歷史過(guò)程中，人的‘制造工具’的能力，首先應(yīng)該看做是不變量，而使用這個(gè)能力的周?chē)�的外間條件——看做是經(jīng)常變動(dòng)的量。”[31]普列漢諾夫認(rèn)為，一定歷史發(fā)展階段人們改造自然或制造工具的能力是一個(gè)確定的量，這個(gè)能力能實(shí)現(xiàn)到什么程度則決定于周?chē)�的自然條件。這里，還是夸大了自然條件的作用，而把人的改造自然的能力置于一種完全受動(dòng)的地位。實(shí)際上，人與自然的交互作用是一種復(fù)雜的關(guān)系，不能說(shuō)一方不變一方可變。而這種關(guān)系的變化是有規(guī)律可循的，即總的趨勢(shì)是人類(lèi)對(duì)自然支配的能力越來(lái)越大，自然條件則隨人的支配自然能力的擴(kuò)大而越來(lái)越得到充分的利用。而人的改造自然或制造工具的能力則在人與自然的交互關(guān)系中或生產(chǎn)過(guò)程中居于主導(dǎo)的地位。因此，在地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用問(wèn)題上，普列漢諾夫盡管發(fā)表了不少正確的意見(jiàn)，但也有錯(cuò)誤和自相矛盾之處，并沒(méi)有擺脫“地理環(huán)境決定論”的束縛。

　　斯大林的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》闡明了生產(chǎn)方式是決定社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的主要力量，否定了地理環(huán)境決定社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這是正確的。但是對(duì)地理環(huán)境何以對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用的分析，卻不能認(rèn)為是正確的。第一，他談到社會(huì)生產(chǎn)力時(shí)只提到兩個(gè)要素，即生產(chǎn)工具和人，而把勞動(dòng)對(duì)象排除在生產(chǎn)力要素之外，這就不免貶低了地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展的重要意義。第二，由于把地理環(huán)境基本上排除在生產(chǎn)力要素之外，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的影響就只能基本上是外部的而非內(nèi)部的了。而地理環(huán)境也就只能從量和時(shí)間方面加速或延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，至于地理環(huán)境從質(zhì)的方面，即對(duì)生產(chǎn)力性質(zhì)、社會(huì)特點(diǎn)等方面的影響則完全不在考慮之列。第三，斷言社會(huì)的變化和發(fā)展比地理環(huán)境的變化和發(fā)展快得不可比擬，因此地理環(huán)境不能是社會(huì)發(fā)展的決定的原因。這里，斯大林在人和自然的關(guān)系上，把地理環(huán)境當(dāng)成了幾乎是絕對(duì)靜止的因素（這和普列漢諾夫的論點(diǎn)正好相反），完全忽視了地理環(huán)境自身的某些變化對(duì)社會(huì)發(fā)展仍然可能起著或大或小的作用。更重要的是完全忽視了地理環(huán)境在人的作用下會(huì)發(fā)生很大的變化，而這種變化反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)巨大的影響。也就是說(shuō)，斯大林完全忽視了人與自然的復(fù)雜的交互作用及其自然的和社會(huì)的影響，而是用一種機(jī)械論的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待地理環(huán)境問(wèn)題，貶低乃至實(shí)際上否定了地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。

　　自從《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)明教程》出版以來(lái)，斯大林的觀點(diǎn)在我國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)了統(tǒng)治的地位。這不僅限制了從理論上對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討，而且也助長(zhǎng)了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐中那種過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，不顧客觀自然條件的蠻干做法。因此，今天來(lái)深入探討這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是從理論上還是實(shí)際上都是必要的而且是有意義的。

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