分述篇
第五章 實用性對聯
前面已經談到過，可以歸入實用性對聯范疇的對聯，應具有兩大特點：一是張掛的時間短，時效快而短暫；二是對載體的要求可低可高，一般不高。實用性對聯都是用在人際關系方面的，現在尚在社會上通用的主要有喜聯、壽聯、挽聯三大類。
喜聯，特指祝賀新婚的對聯。顧名思義，喜聯一定要有喜氣，要寫成喜氣洋洋才好。解放前辦喜事，不論新式舊式還是新舊相兼，都時興送喜聯。如果是在外面借地方——例如在飯館子里行禮，更得憑仗張掛喜聯以壯聲勢。解放后新事新辦，大多贈送生活用品，切合家用。可是禮品雷同者多，有收到二三十個暖瓶的，很難處理。現在大家的生活水平大大提高，追求文化品位，流行贈送書畫、書籍、文具等物。其實，新房內懸掛幾副喜聯，很能增添喜慶氣氛，建議有此方面愛好和能力的同志試試。
喜聯的作法，經過幾百年的創作，漸漸形成一定的思路。通行的各種對聯書上都錄有示范佳聯，以資楷式。大致地說，可分為以下幾大類別：
一、切年、月、日和時令，特別是切月份和時令。這是因為，切年太寬泛，切日又太狹窄，只有切月份和時令比較適中之故。但須注意，對聯書中所錄成聯，所切的大多是陰歷月日，采摘變通使用時要化老調為新詞。再者，關合時令時，最好帶上些形象性。茲舉祝賀秋季結婚的一副舊聯，供變通時參考：
酒熟黃花合巹；
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詩題紅葉同心。
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二、切新婚夫婦雙方的姓氏，最好是姓名。在此先要說說與姓氏聯和姓名聯相關的兩點：
一點是把姓氏切入（即暗中點出）或嵌入對聯，本不限于喜聯，卻是常用于門聯、廳堂聯，以含蓄的方式向來訪者表達住戶的姓氏、郡望。據說，我國南方某些小村鎮仍保留這一古老傳統，全村鎮住戶大門上寫刻的門聯全都含有本戶姓氏的典故，使明眼人一望而知，這也可算作一種地方特色吧。姓氏對聯，各種聯話常辟專篇輯錄。還有專書，如筆者所見，有谷向陽、何慧琴編著的《中國姓氏對聯史話》，其中頗有可供采摘，略加變化，便可編作喜聯者。解放后，因為大門的門聯越來越少（尤其是在城市中），因此，廳堂聯（特別是個人住戶的客廳或書房聯）和喜聯，幾乎成為切姓氏的代表性對聯。下面仍舉一副舊聯為例：
修到梅花成眷屬；
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本來松雪是神仙。
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此聯切女方姓氏“林”，用宋朝林逋“妻梅子鶴”故事。切男方姓氏“趙”，用趙子昂號“松雪道人”之典。四個尾字合成“神仙眷屬”。
再一點是，嵌入男女雙方姓名，一般只能在喜聯中方可。在中國古代詩文、詞曲以至對聯、詩鐘等所有的文體中，凡用人名作對偶之處，有一個不成文的法則，即：嚴禁用一男一女的姓名對偶，以免引起種種不必要的誤會。當代有人主張打破這個界限，筆者是保守派，以為寫文章好比在寬闊的海洋中行船，何必非得往暗礁上撞呢！可是在一雙男女是配偶的時候，那就非對偶不可啦！用人名作對偶，從古代駢文、近體詩等開始，對對仗的要求都比較寬。只要平仄能調諧，特別是尾字平仄定得調諧，字義方面一般就不作要求了。例如：鄭逸梅《藝林散葉》）第174頁上載有：
楊云史娶狄美南，有人贈詩云：“江東才子楊云史，塞北佳人狄美南。”
字義上就很難要求了。當然，字義上能成的對的，即使只能對上三分之二的，如李清照用“露花倒影柳三變”對“桂子飄香張九成”；東方虬自稱可以用他的名字與西門豹作對仗（其實是舍去三分之二的平仄調諧），全算是的對。可是，月下老人系紅絲的時候，偏偏忘記了把兩口子的姓名也作成對仗，這就給聯家造成困難。辦法之一是應用詩鐘式的將姓名或名字分開嵌入之法。我的老師吳小如先生就是此中圣手。試舉吳先生所作兩聯為例：
賀謝蔚明續弦（夫人名從美）
晚花蔚作秋明色；（白化文注：“晚花”暗點中年續弦）
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新燕從歸奐美家。
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賀謝蔚明汪玉蘭結婚（白化文注：謝氏第二次續弦）
蔚明珰之美，載言載笑；
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玉蘭諾于成，宜室宜家。
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我們說吳先生是“圣手”，意思是說，撰寫這樣的聯，容易陷于輕佻或纖巧，吳先生的聯卻顯得落落大方，具有長者的襟懷氣度。這是才學識三者的合一，關乎素養，不是一般聯家所能企及的。
三、從新郎新娘的某種特色、特點、關系等人手。還可切入自己與這兩方的某種關聯。這就比較寬泛了。注意措辭要得當。仍舉舊聯為例：
綠華偏重詞人筆；
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紅燭初修學士書。
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“綠華”典出南朝梁代陶弘景所著《真誥·運象》，講仙女萼綠華“夜降”羊權家，贈權詩一篇，后經常往來。下聯用南宋呂祖謙故事：相傳他在新婚的一個月內，乘興完成研究《左傳》的論文集《東萊博議》，《四庫全書總目提要》等書已經考證出這個故事乃是流俗所傳之誤，可是不妨礙成為新婚典故。“紅燭”切新婚。此聯中用此二典，切女方學的是文學，男方學的是歷史，十分貼切。
撰寫喜聯應注意之處，也提出以下三點：
一、如果和新婚夫婦的關系較深較好，有時結合他們的戀愛史等稍作雅謔，借以襯托喜慶氣氛，是可以的。但玩笑不能開得太大，更不可犯“黃”、“粉”等低級下流令人作嘔的毛病。這一點正是某些青年人常犯的，有時甚至賢者不免。如《楹聯叢話》中記載，紀昀給一家姓牛的朋友送的喜聯：
繡閣團圞同望月；
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香閏靜好對彈琴。
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上聯用“吳牛喘月”典故，下聯用“對牛彈琴”故事。看似無傷大雅，搞不好就會大傷感情。再看聯話中一例：
鴛鴦從小曾相識；
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鸚鵡前頭不敢言。
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這是贈給娶表妹的聾啞人的喜聯。在我們看來，拿殘疾人開心，在別人大喜的日子里揀不愛聽的話說，實在很不應該。似此種聯語，在某些對聯書籍中，有時錄作一笑，實為惡札。初學者千萬不可偏愛這樣的東西，更不能仿效。所謂做人要有道德，作文要有文德，撰寫聯語也要有聯德，指的就是這些方面了。
二、不要在無意中將某些引發忌諱的字詞帶入聯中。例如：
絕代《藝蘅詞》，三島客星歸故國；
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傳家《愛蓮賦》，百花生日賀新郎。
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這是祝賀梁啟超先生長女梁令嫻女史與周先生結婚的喜聯。梁女史編有《藝蘅館詞選》，自日本歸國結婚。婚期在陰歷二月十五日，是為花朝節，相傳為百花生日。“傳家《愛蓮賦》”點明新郎姓周，并雙關“愛憐”的新人如高潔的蓮花。但此聯有個大問題：一開頭就用了“絕代”二字，上下聯首字又是“絕”、“傳”。容易使人雙關性地誤解為“絕了后代”、“絕了傳人”。
三、舊社會中，送喜聯往往從“多男子”方面祝愿。不但輕視女性，而且與當代計劃生育國策不符。千萬別從舊聯語中套用這類詞匯與典故。
最后，也得說說喜聯的載體。從顏色上說，當然得用鮮艷的，如粉色和紅色。可是紅色不“發墨”，“跳”不出黑色的字來，這是需要注意和想點辦法的。從裝璜上說，“秀才人情紙半張”是不行的，得裝裱得像個樣子。注意裝裱襯托的紙或絹也不能用冷色的，還不能與主體靠色。這些，一般的裝裱工人全都知道的，但要叮囑一聲，以免事后推卸責任。有刺繡聯，屬于高級工藝品，新婚時定為新房增色，可過后又不能老掛著，再送他人也不行。那是包袱，別送這種大包袱。
壽聯是對聯中的一大宗，是一種喜慶的聯類，當代還在小范圍內使用。
壽聯的內涵與寫法
解放前很流行祝壽。大約從“三十而立”開始，就作整壽啦。解放后，毛主席曾提倡過不給領導人祝壽。七十、八十年代以來，比較流行的是給名流學者作整壽。整壽，就是逢十的壽；有人逢五也作，但一般不這樣作。綜觀二十余年來，除去“文革”及其前后的十多年不算，比起解放初的十多年，壽聯在社會上的應用頻率上升。可是應用范圍比解放前要狹窄得多了。一則大致在文化圈內，比起解放前例如隨便哪位老太太或大掌柜的作壽（特別是在飯莊子里辦）都要來上幾副的，收縮的程度很大。二則解放后中國人的平均壽命大大延長，由四十來歲提高到七十多歲。當代，似乎到六十歲才勉強有作整壽的資格。學術界大規模公開的祝壽會，一般已提高到八十歲了。這就影響到我們下面所談的壽聯內容的問題。
古代，“人生七十古來稀”，不但祝壽的歲數提前到三十歲，對“壽星”壽數的期望，一般在恭頌時只就現有歲數往上加到一倍多，也就是了。例如，三十歲的，往“古稀”上說；四十歲的，往耄耋（稱八十歲、九十歲都可以）上靠；五十歲，則是“百齡上壽，如日方中”矣。解放前，為一個人慶三十整壽，就祝他“壽登期頤（一百歲）”，還有七十年呢，未免太長。當代則祝壽年齡越來越高，早已突破或說相當于古人的極限。所以，再用古代慶壽套語，千萬別安錯了。一位老先生慶八十大壽，還祝他“古稀”，這不是折壽十年嗎！《北京晚報》載，一位老先生，年齡已超過九十，有人祝他“壽登期頤”，老先生大為惱火，說：“這不是說我活不了幾年了么！”這都是新情況，促使我們推陳出新，不可泥古。
再則，古代對一些具體數字的用法，有其約定俗成的特定涵義，我們當代人下筆時要審慎地理解清楚再用。例如，“百年”是指人逝世；“百歲”則常用于“長命百歲”，為小兒出生后一個階段的祝賀慣用語。還有，舊社會祝壽常著眼于子孫滿堂，所謂“多福，多壽，多男子”，現在看來，一則不合計劃生育國策；二則老人覺悟早已提高，未必喜歡，極可能認為諷喻自己成就不高。時移代換，老一套的寫法不行了。
“對聯作法”和“聯話”、“聯語集錄”等類書籍中，搜集的壽聯很多。經常按兩種方式集錄：一種是按男壽，女壽，雙壽（夫婦一起祝壽，最好是夫婦同齡），自壽這四類分別輯錄；再一種是按時間，或按時令，分十二個月，按節氣或紀念日，有細到某日的。或按整壽年齡，從二十整壽開始。這兩種方式常混合編排。這些現成的資料，頗可供我們參考。當然，必須靈活變通，化腐朽為神奇，使之為我所用。
成聯評議
下面，舉幾副從這類書籍中選出的例子，略加說明：
十一月十一日；
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八千春八千秋。
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按，《楹聯四話》卷三：“劉金門侍郎鳳誥才思縱橫，涉筆成趣。有人以佳紙乞壽聯，值其據案作書，遂問：‘生在何時？'答以‘十一月十一日'。即書此六字于紙。其人怒甚，不敢言。侍郎復問：‘若干歲？'答曰：‘八十整壽。'遂復書曰：‘八千春八千秋。'其人乃大喜，稱謝而去。”我們知道，《莊子·逍遙游》中的“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”乃是后世祝壽者常用的典故。此聯結合鶴頂格（上下聯二首字嵌字）用之。既嵌“八十”整壽，又點明生日月日，生年月日俱全。看似簡易，實為老宿神來之筆。此聯平仄異常失調，所以乞聯者一看上聯全是仄聲，認為無以為繼，氣得不得了。全仗下聯內容救駕，實乃“英雄行險道”，初學者萬不可如此涉險也。
張伯駒先生《素月樓聯語》卷一：
甲午后，李鴻章極為清廷所倚重，以大學士兼直隸總督。在任時，值其七十壽辰，各方爭送壽聯。李必親自寓目。一日，聯將掛齊，李命其差官：“須留一位置，尚有一聯未到。”差官問何人聯，李曰：“翁尚書也。”午后，翁同龢聯到。開視，為五字聯：“壯猷為國重；元氣得春先。”蓋李生日為立春前二日，故云。
按，光緒親政之初，“宰相合肥，司農常熟”，李、翁二人并秉國鉤。翁氏以帝師之重，又兼狀元老才子，李氏在各方面都要看看他如何表態，怎樣表態。也就是說，從政治和藝術兩方面看看他的壽聯究竟如何。可見，撰寫壽聯不宜輕易，首先要權衡對方、己方、各方當時態勢。當然，能有些預見性，留下一些伏筆以為來日道地，那是最好不過的了。其次，要盡可能馳騁凌云健筆，立言既得體又有很強的藝術性。張先生已經指出此聯下聯點明生日，而上聯“壯猷”語出《詩經》的《小雅·采芑》：“方叔元老，克壯其猶（猷字的同音假借）。”以“元老”目李氏，于自謙中寓大臣氣魄。全聯厚重雄渾，不愧老才子之譽焉。
下面舉兩副現代名人撰寫的壽聯。一副是：
無憂唯著述；
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有道即功勛。
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張大千集清初廣東著名詩人屈大均的詩句，祝賀陸丹林五十歲壽辰。鄭逸梅評論說：“大氣磅礴，見者無不嘆為大手筆。”（《藝林散葉》第4321則，北京中華書局1982年出版）
另一副是馮友蘭壽金岳霖八十八歲生日聯（1982年10月）：
道勝青牛，論高白馬；
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何止于米，相期以茶。
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“青牛”用老子騎青牛的典故，此處借代哲學；“白馬”用公孫龍論“白馬非馬”的典故，此處借代邏輯學。這兩門學術都是金先生深入研究了一輩子的。用“勝”、“高”二字，以表學術水平之超群絕倫。“米壽”和“茶壽”都是在日本很流行的拆字慶壽花樣，近來在中國知識分子中也有推廣的模樣。“米”字拆開是“八十八”，而“茶”字則是“八十八加二十”，等于一百零八歲。馮先生此聯有不同的抄引版本，筆者取其中最合聯律者。有人把上下聯互易，還把牛字句移到馬字句之下，造成兩個平聲尾字。馮先生是楹聯大家，平生創作佳聯不少，安能如此！附帶說一下，日本人還時興慶“白壽”，那是“百”字去掉上面一橫，隱喻“九十九”。
在此附帶說一下：流傳的聯語，各種書籍中的記載容有不一致之處。筆者采取擇善而從的辦法。讀者可以這樣認為：本書中所錄的聯語都是經過筆者“加工揀選”過的，屬于“白版”（白化文版本），可不見得是初版原本。即以聯壇著稱的康有為壽吳佩孚五十歲壽聯為例，“白版”是這樣著錄的：
牧野鷹揚，百世勛名才半紀；
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洛陽虎視，八方風雨會中州。
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有的書籍所載，“百世”為“百歲”，“勛名”為“功名”'“半紀”為“一半”，“虎視”為“虎踞”。究竟誰的對，讀者請自行研究可也。
壽聯的載體，也在這里說一說。載體多種多樣，共同的要求是盡可能地精致一些。例如，紙書的壽聯最多，不可用白紙與冷色的紙，亮黃色也不行。必須用暖色的紙，但顏色可以淺些，以免墨跡不顯。一定要裝裱好，鑲在長玻璃鏡框里也行。絹書的要求相同。祝女壽特別是老年有身分的女壽的（老年男壽與雙壽亦無不可），過去有時用刺繡聯，費事費時費工，當代內地不宜提倡。字體則最好不用草書。楷書雅俗共賞，行書、隸書、篆書也可備一格。
建議撰寫時應注意之處
撰寫壽聯應特別注意避諱問題。例如：章太炎（炳麟）贈黃侃五十歲壽聯：
韋編三絕今知命；
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黃絹初裁好著書。
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按，上聯用孔子的兩個典故。“韋編三絕”直用《史記·孔子世家》所載孔子晚年勤奮鉆研《易經》事；“知命”則為《論語》所載孔子自述“五十而知天命”事，形容黃侃刻苦治學。下聯的“黃絹”用《世說新語》故事，“黃絹”是帶色兒的絲織品，乃是“色絲”，可以合成一個“絕”字。在這里，中國人傳統的“避諱學”恰恰被章老先生給忽略了。按聯法的“蟬聯格”，即上聯尾字與下聯首字可以嵌字并連讀的方式，那就是“命絕”；前面還有“三絕”呢！這不是要命的事嗎？相傳黃氏看到此聯，大吃一驚，認為是個先兆，因而郁郁寡歡，不久下世。
關于避諱之學，還可以舉出古代口語與文言間不相合因而引起問題的一段故事：
前明翰林院有孔目吏，每學土制草出，必據案細讀，疑誤輒告。劉嗣明嘗作“皇子剃胎發文”，內用“克長克君”之語。吏持以請。嗣明曰：“此言‘堪為長堪為君'，真善頌也。”吏曰：“內中讀文書不如是，最以語忌為嫌。既克長，又克君，殆不可用也。”劉乃悚然易之。此吏可謂深識體裁者矣！（清·梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷八“翰苑吏”條）
可見，中國古代的避諱學，學問很深，千萬要多多注意。還可再舉一例：近見時人給老前輩祝壽，用“三絕人推老鄭虔”之典。期期以為不可。“絕”字是絕不能在壽聯中出現的，即使有意反用也容易出問題，何況正面提呢！老先生哪禁得住“人推”？當代老前輩福壽駢臻，迥非當漢奸被充軍的鄭虔之比。還有那諧音的“老掙錢”！
另一點是，謹防用典不及其年。此種情況時有發生，雖大作家亦難免。下舉兩例以明之。如，袁枚壽史貽直七十歲聯：
南宮六一先生座；
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北面三千弟子行。
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“南宮”在清朝可指代六部尚書，特別是禮部尚書；也可指代會試考官，特別是主考。以上幾方面，史貽直都很夠格。“六一先生”是宋朝大名家歐陽修晚年自號，用來作比，看來善頌善禱。史貽直在翰林院掌院時，袁枚是庶吉土，頗受青目。下聯也很有著落。不耐推敲之處在于：歐陽修只活了六十六歲，而此聯上聯太坐實啦！相對來說，曾國藩贈歐陽兆熊七十歲壽聯就活脫得多：
三千歲月春猶小；
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六一風神古所稀。
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歐陽兆熊的生日在陰歷十月，此月有“小陽春”之稱。《漢武故事》、《神異經》、《神農經》等書中記載，西王母的桃子三千年長成，東方朔有三次偷盜記錄；玉桃等仙桃吃了能成仙，等等。所以中國人上壽用壽桃。上聯用“三千”稱頌，就用了這些混合在一起的模糊概念。下聯明點“古稀”，說壽星有六一先生那樣的風神，目的是暗中點出同姓，不粘不著，所以為高。
再一點與頭一點有相通之處，即，除非十分知根知底的老朋友，莫逆之交，在撰寫壽聯時可以為壽翁壽母說些感慨的話以外，最好別獨出心裁。總之，壽聯以善頌善禱為主。現在舉聶紹弩先生八十大壽時兩位先生的壽聯為例。注意，這些都是特例。有老先生間的交情和氣度則可，我輩還是少畫虎為妙：
忍能對面為盜賊；（《茅屋為秋風所破歌》）
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但覺高歌有鬼神。（《醉時歌》）
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這是程千帆先生集杜甫詩句，為聶先生壽。反正兩位老先生閱歷世事滄桑，都滿不在乎啦！后學如筆者，代為出冷汗。
已成鉛槧千秋業；
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依舊乾坤一布衣。
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這是虞北山（愚）先生撰寫的壽聯。寫得比較隱晦。平反后許多人又“上去”了，聶先生卻是依然故我。表面上看，似是為聶先生鳴不平，實則贊美聶先生之孤高。
習作
有人說，你講了這么多，想必是能寫了。拿出你的成品來，讓大家見識見識。筆者會向您報告：寫是寫過幾副，入不了名家的法眼吶。既然您想評判，恭敬不如從命，就取出幾副來獻丑吧。
一副是1990年作，獻給北京大學中文系老教授，我們的老師林靜希（庚）先生八十大壽的壽聯：
海國高名，盛唐氣象；
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詩壇上壽，少年精神。
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林先生是詩人，所作新詩宏放飄逸，神似李白一脈。林先生詩名盛傳海外，也如同盛唐時日本、朝鮮等國來華人士爭相購買李白的詩集一般。林先生又是名教授，著名文學史家，對唐代文學最有研究。“盛唐氣象”、“少年精神”這兩個專門性詞語，就是林先生創造的，在課堂講授時經常說到，撰文也時有論及。這副聯就以這兩個詞語雙雙作底。上壽是模糊概念，從八十到一百歲都可稱上壽。
另一副是1991年作，獻給北京大學東方學系老教授，我們的老師季希逋（羨林）先生八十大壽的壽聯：
岱岳華顛，名高九譯；
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宗師鶴壽，會集群賢。
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為了給季先生慶壽，北大東方學系同時召開“東方文化國際學術研討會”。季先生是山東人，此聯就從山東本地風光和祝壽學術會議這兩方面下筆。岱岳是泰山，位于山東，是世界名山。“華顛”雙關雪里高山和名人年高德邵。季先生深通東西方多種語言文字，蜚聲國際。“九譯”原意是多次輾轉翻譯，后來也作殊方遠國的統稱。“宗師”原意是指受人尊重堪為師表的人。《漢書·藝文志》所言“宗師仲尼”，特指孔子。孔子是山東人，教師的師表。鶴壽特指老年人如仙鶴那樣長壽，也是模糊概念。王羲之《蘭亭集序》：“群賢畢至，少長咸集。”用來指這次學術研討會。上下聯首字嵌“岱宗”，是對五岳中泰山的尊稱。必須說明：壽聯中鑲嵌字樣，一定要做到落落大方。
再一副是1996年作，還是獻給季先生的八十五歲大壽的壽聯：
魯殿靈光在；
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梵天壽量高。
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魯靈光殿是西漢魯恭王劉馀在山東曲阜建筑的宮殿。據東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中說，經歷滄桑之后，西漢的包括皇宮各大宮殿在內的建筑全毀壞了，只有此殿巍然獨存。后來常常用來比喻碩果僅存的極為寶貴的人或物。這里用來比喻季先生是“國寶”級人物，應該好好保護的。“梵天”是梵文意譯，全稱“大梵天”，是一位等級最高的佛教護法天神，他與他的眷屬居住的天界也稱為“大焚天”。“壽量”是佛教術語，指壽數的長短。住在梵天之內的梵天神及其眷屬，壽數僅次于有無限壽命的佛。季先生是山東人，主要的學術研究領域是梵文，故上下聯一點明地域，一點明學術。
還有一副是1997年與程毅中學長合作的，獻給我的本師周紹良老居士八十大壽的壽聯：
維摩居士兼通內外典；
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南極老人自有松柏姿。
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周先生文史兼擅，是中國佛教協會副會長，還兼任多種學會的顧問等職。佛教稱佛學著作為內典，此外的學問都是外典。維摩詰居士是佛經中記述的著名的兼通內典與外典的大學問家。南極老人是中國民俗中認為的帶傳統性的壽星。《論語》中說：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”比喻經歷世路風霜而堅持正道的老人。
挽聯是人際關系——應酬聯語中的一大宗。應酬聯中別的種類的聯語，和喜慶多少總有點關系，只有挽聯為哀悼、飾終之用。
總的來說，一副挽聯本身存在的時間不會很長。解放前流行擺設靈堂受吊，一般七天，有時長達七七四十九天，挽聯陸續送到，不斷懸掛；解放后，設靈堂的時間較短，一般只在遺體告別或追悼會上懸掛挽聯，最多幾小時也就撤去。按習俗，挽聯均應在撤靈時燒化，沒有在家中常掛挽聯之理，哪怕是名人或書法大名家的杰作也存不住。但是，有些喪家常在喪事中或事后編印“哀榮錄”、“哀挽錄”之類資料，其中抄存大批挽聯，借以流傳永久。也有個別挽聯刻于墓道，算是間接保存真跡了。
載體與書法
這就要先在此說一說挽聯的載體。挽聯一般用白紙書寫而不裱，以便臨時張貼，事后迅速焚化。因此，單從載體的角度看，真是“秀才人情紙半張”，屬于最為粗放型的。解放前，為了在經濟上接濟喪家，常有送大幅白布挽聯或挽幛的，用黑墨在上面書寫。張掛完畢，由喪家自行染黑，作衣服里子等用。解放后布料供應少，此種作法無形中取消。改革開放以來，隨著人民生活水平大大提高，代之而興的是用長長的雙幅黑色或藍色毛料，或用白色、黃色絲綢，做成挽聯、挽幛，用白紙裁寫成方塊字，一個字一個字地用別針別在上面。喪事過后拆下來，喪家可作衣料。筆者認為，這些都屬于變相送禮，有的于廉政建設有礙，不值得提倡。寫作這種聯語，必須相度布幅尺寸以決定字數，這是最需要注意的。
寫挽聯，一般只宜用楷書，墨筆書寫，略帶些行書體和隸書體尚可，草書、篆書等難認的字體則不宜。因為，挽聯是撰寫給喪家和吊喪的客人看的，要以大多數人能認識為準則。靈堂亦非書法家露臉騁能之處。筆者見識少，只聽說陳毅元帥的追悼會上，張伯駒先生送的那副被毛主席贊賞的挽聯是用鳥篆書寫的（毛主席主要欣賞此聯的內容），可還沒有親眼見過篆字和草字書寫的挽聯呢！
寫法
研究挽聯的寫法，載體和書法都是次要的，當然以內容為主。下面就進入正題：撰寫挽聯，首先應做到瞻前顧后，左右顧盼。這就是說，瞻前，要對逝者一生的優點、特點或突出貢獻有深刻、全面的了解，然后才能作出概括性的表述。顧后，則是對逝者家屬的態度應有些了解。左右顧盼，是對逝者所在單位的態度要有清醒的認識，進而對逝者的親朋好友的觀點也是了解得越多越好。萬不可自以為與逝者是熟人，不詳加思索，下筆就來，那是很容易得罪逝者家屬和某些活人的。切記：挽聯是寫給活人看的，不是給逝者看的。表面是對逝者說話，實則是說給活人聽的。特別是在代表團體和為人代筆撰寫挽聯時（當秘書的人最容易攤上這件受累不討好的苦差使），更得把各方面的關系全理順了。
當然，挽聯究竟不等于逝者生平事略，更做不到蓋棺論定。所以一般只談優點、好處，講的是過五關斬六將，千萬別提走麥城。抑揚太過都不可取。經常采用的一種寫法是，表達出一種適當的評價來。試舉邵循正先生挽陳援庵（垣）先生聯為例：
稽古到高年，終隨革命崇今用；
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校讎捐故技，不為乾嘉作殿軍。
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此聯在學術界傳誦一時，至今猶膾炙人口。許多人都認為評價得當。
能以形象性很強的手法，把逝者的身分充分表現出來的，有數百年間一直為聯家稱許的紀昀挽劉統勛聯：
岱色蒼茫眾山小；
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天容慘淡大星沉。
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此聯一定得是宰相級人物，還得立德立功立言具有三不朽資歷的元老，更得當時很受皇帝器重，才當得起。
還有把雙方公私兩方面關系交代的極為清楚，又頗具哀悼之情的紀昀挽朱筠聯：
學術各門庭，與子平生無唱和；
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交情同骨肉，俾予后死獨傷悲。
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把雙方學術、業務關系和友誼并合作的作品都包含在一聯之中，蘊沉痛于淡雅之中的，可舉趙元任先生挽劉半農先生聯：
十載奏雙簧，無詞今后難成曲；
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數人弱一個，教我如何不想他。
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《教我如何不想他》為劉先生作詞，趙先生譜曲，傳唱至今不衰的名作。此聯當是由此句生發，生發得好，其余三個分句也能與之相頡頏。話雖然俏皮些，卻還能表現出內心的沉痛，很不容易。這也昭示后來人：沒有趙先生的水平和他當時的悲痛心態，不可貿然使用過于俏皮的口語。
孫中山先生挽秋瑾聯，則是辛亥革命勝利后的招魂之作，后來鐫刻在紹興風雨亭上。究其實，屬于挽聯中一種特殊聯類，但其作法與一般挽聯并無不同。上聯述秋瑾在日本東京（古名江戶）帶頭參加革命之堅決；下聯記女俠的犧牲和今日的招魂紀念：
江戶矢丹忱，多君首贊同盟會；
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軒亭留碧血，恨我今招俠女魂。
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注意：“多”字在此用為“君”字的謂語，意為“贊賞”。“多君”是意動用法。“多君首贊同盟會”句意為“認為你值得贊賞之處在于首先翊贊同盟會”。龔自珍《己亥雜詩》中有“多君鄭重問烏衣”之句，用法與此處相同。辛亥革命前后時期的知識分子，對龔氏的詩都是很熟悉的。“恨”字用古代語義，意近于現代語的“遺憾”。《說文解字》：“憾，恨也。”諸葛亮《出師表》：“未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。”其中的“痛恨”乃“痛心與遺憾”之意。孫中山先生正用此意。
關合逝者生年月日和逝世年月日、時令、節日，也是一種作法。如金岳霖先生挽林徽音女史聯（林逝于1955年4月1日）：
一生詩意千尋瀑；
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萬古人間四月天。
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下聯關合林氏逝世月份。
有清末挽北京某青年京劇演員逝世聯語一副，內容輕佻無足取，致使當代有人誤認為挽女演員聯，實則是挽男演員的，這也是那時不足道的一種壞風氣吧。可是此聯關合生日與逝世日期，頗為靈巧，姑舉以為例：
生在百花先，萬紫千紅齊俯首；
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春歸三月暮，人間天上總銷魂。
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相傳陰歷二月十五日為“花朝節”，乃百花生日。上聯述逝者生日是花朝節前一日；下聯記逝世日期為陰歷三月晦日，即月末最后一天。《清朝野史》引此聯，說是咸豐皇帝和一位京官陸眉生共同寵愛坤伶周翠琴，所以“人間天上”分別有所指。這是求之過深了。筆者總不相信此種傳聞，認為是李師師外傳的翻版。北京坤伶到清末民初王克琴、劉喜奎、鮮靈芝登臺時，才大行其道呢。
撰寫挽聯，當然得帶出一些哀悼與感慨之意。有的人眼淚擠不出來，或者慨嘆不出什么意思來，那么，筆者建議，可以采用集古人詩句的辦法。古人詩句既然是詩，總會帶點詩意與情感。還有使用典故的，可以移花接木，轉換到自己這邊來。可稱一舉兩得之事。舉王瑤卿大師挽他的師輩陳德霖老夫子聯為例：
平生風義兼師友； （李商隱《哭劉蕢》）
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一別音容兩渺茫。 （白居易《長恨歌》）
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此聯據說是袁寒云（克文）代筆。俞平伯老先生曾評議說，特別是下聯，暗中改變了白居易原句的內涵，雙關地悼念舞臺演員，用古人話，“可謂風流蘊藉矣”！
建議撰寫時應注意之處
關于撰寫挽聯應注意之處，筆者也提出幾點意見，僅供參考吧。
一點是，在當代，短時間內大量地集中于小范圍內的對聯集群，就屬挽聯了。為張掛在一起方便，當代往往由單位先期征集挽聯，統一書寫與懸掛，書法千篇一律，待研究的恐怕就剩下內容了。因而可把追悼會比作某種對聯擂臺大賽，參賽者的水平、態度，一覽無余。沒有兩下子，最好藏拙。而且，很容易寫出糾紛和后患。筆者以為，傷腦筋，受累還不一定落好，何必呢！除了必要的非寫不可的應酬以外，少寫為宜。
可是，辯證地看，仔細觀看懸掛的挽聯，卻是一次上好的學習機會。不但可在心底默評聯語優劣得失，還能從多方面推知撰寫者的態度。當然，不宜在哀悼氣氛中與人熱烈討論，交換意見，甚或露才揚已，斯為大忌焉！
舉蔡鍔逝世后北京的追悼會上幾副挽聯為例：
三年奔走空皮骨；
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萬古云霄一羽毛。
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這原是清朝人集杜甫的兩句詩，沒有人當得起。蔡鍔逝世，用作挽聯，堪稱人詩相配，還帶出“大名諸葛身先死”的深刻感慨呢！
張謇挽蔡鍔聯：
國民賴公有人格；
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英雄無命亦天心。
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此聯內容頗佳，但上聯平仄為跳躍式，一個字一個字地往外蹦，與下聯的平仄也不調諧。
傳易順鼎手筆，代小鳳仙作，挽蔡鍔聯：
萬里南天鵬翼，君正扶搖，那堪憂患馀生，萍水因緣成一夢；
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幾年北地燕支，自悲淪落，贏得英雄知己，桃花顏色壯千秋。
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按，為小鳳仙代筆的聯語多副，似以此聯為最有氣魄。
楊度挽蔡鍔聯：
魂魄異鄉歸，于今豪杰為神，萬里山河皆雨泣；
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東南民力盡，大息瘡痍滿目，當時成敗亦滄桑。
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蔡、楊二氏的關系頗具戲劇性。張伯駒先生《素月樓聯語》中引之，評曰：“下聯語氣倔強，無韜晦之意。”
另一點是，如果非寫挽聯不可，那就得十分著意從事，別惹事。這似乎是前一點的毫不危言聳聽的補充。亦舉一例：
卻說，有一日黃叔蘭丁了內艱，設幕開吊。叔蘭也是清流黨人，京官自大學士起，哪一個敢不來吊奠。……大家正在遍看那些挽聯、挽詩，評論優劣。壽香忽然喊道：“你們來看侖樵這一副，口氣好闊大呀！”……掛在正中屏門上一副八尺來長白綾長聯，唐卿就一字一句的讀出來，道：
看范孟博立朝有聲，爾母曰“教子若斯，我瞑目矣！”
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效張并陵奪情未忍，天下惜“斯人不出，如蒼生何？”
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唐卿看完，搖著頭說：“上聯還好，下聯太夸大了。不妥！很不妥！”寶廷也跟在唐卿背后看著，忽然嘆口氣，道：“侖樵本來鬧得太不像了，這種口角，都是惹人側目的。清流之禍，我看不遠了。”（曾樸《孽海花》第五回）
請有興趣的讀者仔細閱讀《孽海花》中的有關回目，便知其“很不妥”之處何在了。附記：個別的當代聯話引此聯，將“丁內艱”誤解為喪妻，是不對的，實為喪母。
再一點是，要重聯德，除了對于敵人，寫挽聯萬不可用挖苦甚至敵對的口氣。這一點，名賢不免。章太炎（炳麟）先生就犯此病。在章先生則尚可，我等并無先輩的德才學識，決不能干畫虎不成和惹火燒身的事。下舉兩例，如戲挽伍廷芳聯：
一夜白髭須，多虧東皋公救難；
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片時灰骸骨，不用西門慶花錢。
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《素月樓聯語》引此聯，云：“清室遜位后，南北議和，伍廷芳任其事，頗費周折，久無成議。伍心勞唇敝，須發為白。后病篤，遺言火葬。卒后，家人遵意行之。”又云：“上切其姓，下切其火葬，謔而近虐矣。”按，所用“典故”均出自小說。上聯取用《東周列國志》；下聯采自《水滸傳》與《金瓶梅》，武大郎之“武”與“伍”諧音。古人用典尚雅，有人用了唐人傳奇《柳毅傳》，尚且遭到譏笑。章先生用后來載入“不登大雅之堂”目錄中所載的書籍中材料，雖然極為貼切，但誠為戲謔之言。
還有章先生為南京革命烈士追悼會所作的挽聯：
群盜鼠竊狗偷，死者不瞑目；
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此地龍蟠虎踞，古人之虛言。
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用“鼠竊狗偷”對“龍蟠虎踞”，卻是一組相反相成的對仗。袁克文吊江蘇督軍李純，也用來作對：
盡鼠竊狗偷，舉目難逢真國士；
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空龍蟠虎踞，傷心誰吊故將軍。
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此兩聯目空一切，把大多數人都罵進去了。這種舊社會中名士佯狂罵世的心態與作法，我們生活在新社會中的晚生后輩切不可效法。
此外，還有雖非戲謔，卻顯得佻巧的作對手法，切宜慎重，最好不用。如易君左（家鉞）挽香港自殺的影星莫愁一聯，用集句“縮腳體”，即隱去最后一字：
與爾同消萬古；（李白《將進酒》詩）
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問君還有幾多？（李煜《虞美人》詞）
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以詩對詞，誠為難得的妙筆。但是，雖有憤世之意，究非正音，且有輕佻逞才之嫌。易老先輩才氣縱橫，為之則可，我輩后生小子，當以之為戒。
最后一點是，挽聯應在逝者“蓋棺”后撰寫，至多在彌留時構思，才合乎“論定”之理。再者，古來就有忌諱：預作挽聯是咒人死呢，大忌！試看后果：
曾[國藩]與湯海秋稱莫逆交，后忽割席。緣曾居翰林時，某年元旦，湯詣其寓賀歲，見硯下壓紙一張，湯欲抽閱之，曾不可。湯以強取，則曾無事舉其平生之友皆作一挽聯，湯亦在其中。湯大怒，拂衣而去。自此遂與不通聞問。后曾雖再三謝罪，湯勿理也。曾工撰挽聯，長短高下，無不合格。同時江忠烈忠源，篤于友誼。有客死者，忠烈必派弁護櫬而歸。因有“江忠源包送靈柩，曾國藩包做挽聯”之謠。二公聞之，干笑而已。（李伯元《南亭筆記》卷八）
按：湯鵬（1801—1844），字海秋，湖南益陽人，與曾國藩是大同鄉，前輩。湯逝世后，曾氏有挽聯：
著書成二十萬言，才未盡也；
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得謗遍九州四海，名亦隨之。
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此聯除了平仄失調處頗多以外，內容和寫法很受后來人注意與仿效套用。實際上，湯本人是否當得住此聯的稱譽，恐怕是經不住歷史考驗的。從此聯看，二人并未參商。可見筆記小說的記載不甚可靠。但是，我們可以從中得到教訓：挽聯不是寫著消遣的，先期作準備也不可過早。
我的從中學一直同學到大學，后來又在北大同事五十五年的老友王禹功大學長，活得好好的，要求我現在就給他撰寫挽聯，趁著還明白的時候好看一看。我說：“咱倆誰走在前頭尚且未定。再說，這是您一百二十歲以后的事，到那時我再給老大哥效勞吧！”
這里要說明的是：這一節中談到幾位先輩的聯話，并建議后來人最好不要學他們的作法。筆者絕不是認為先輩缺少聯德，只是提請讀者注意，我輩應有聯德罷了。先輩處在他們的特定時代中，自有他們那樣作法的道理。筆者毫無批評先輩之意。
習作
最后，還是仿效筆者在“壽聯”一節中的作法，把拙作幾副挽聯錄出，請讀者指教：
說天竺記大唐，開宗明義源流在；
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括五明囊內典，閱藏知津目錄傳。
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這是挽佛學大師呂秋逸（澂，1896—1989）先生一聯。呂先生一生著作等身。上聯隱括他的《中國佛學源流略講》、《印度佛學源流略講》兩書；下聯隱括其《佛典泛論》、《因明綱要》、《因明入正理論講解》、《新編漢文大藏經目錄》等書。這是用的撰寫挽聯的一種常用方法，即是指出逝者給這個世界留下了什么。也就是說，人雖不在了，還留下什么貢獻，或給后人留下什么可思念之處，例如：著作、功績、培養后來人的成績等等。
秘府校書，薪傳令子；
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中華稽古，澤被學人。
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這是挽原中華書局副總編輯趙守儼（1926—1994）編審聯。趙先生與筆者累世通家。他曾主持《二十四史》與《清史稿》等大部頭古籍的點校工作。令子指其子趙珩，現任北京燕山出版社總編輯，也擅長古籍整理工作。故上聯用劉向、劉歆父子相傳秘府校書的典故。
絲路驅馳，遍觀窟寺推三老；
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鳳毛繼紹，博考城坊記兩京。
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這是挽北京大學考古系老教授閻文儒（1912—1994）先生聯。閻先生是我國石窟寺考古開拓者之一，解放前后曾遍歷我國南北各大石窟，撰有《中國石窟藝術總論》等書。“三老”是掌管教化的老人。《禮記·文王世子》鄭注：“三老、五更各一人，皆年老更事致仕者也。”鳳毛，據《世說新語·容止》：“大奴固自有鳳毛。”余嘉錫箋疏：“南朝人通稱人子才似其父者為鳳毛。”此處指閻氏之子，北京圖書館館員閻萬鈞，他與其父合著《唐兩京城坊考補》。此聯與前一聯的手法相同，除了講述逝者本人留下了什么以外，還講到他們培養接班人的成績。
盡瘁在圖書，老成垂范存周密；
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持衡承月旦，推選擢登仗品題。
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這是挽圖書館學界元老、古籍版本目錄學家、書法家顧起潛（廷龍，1904．11．10—1998．8．22）先生聯。顧先生在我國圖書館園地辛勤耕耘近七十年，主編《中國叢書綜錄》、《中國古籍善本書目》、《續修四庫全書》等，是這個領域內公認的權威。筆者在申請副教授、教授職稱的兩次評審中，均承蒙顧先生大力識拔，提出推薦信。下聯所云，即指此事而言。用上聯概括逝者一生成就，下聯敘述撰聯者與逝者的關系，也是一種常用的撰寫挽聯的方法。
中華書局原副總編輯、現任中央文史館館員程毅中學長亦有挽顧先生聯，附載于此：
書目功成，方祝期頤臻百歲；
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津梁惠溥，永垂遺澤逮千秋。
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“書目”特指《中國古籍善本書目》。“津梁”則泛指顧先生所編的種種書目等，以及為圖書館界所作的各種工作。此聯著重指出顧先生一生貢獻巨大，而且大功告成，得享高年，已經沒有太多的遺憾了。
