綜敘篇
第三章 學習與練習
學習與練習寫對聯，要從初步的打基礎的練習方法開始。待有一定的水平后，再試驗應用一些高級的方法來鞏固與提高。
了解一些術語
在這里，我們先把前一章中講過的，以及還沒有講到的一些和“對聯”本身相關的術語綜括在一起，進行解釋。這樣，既便于初學者了解一些基本概念，更有利于此后的學習。
先說對聯，它有三個基本條件：一、一組平仄基本調諧的對仗的句子；二、從內容上看，共同表達一個主題；三、它是一種綜合性藝術品，有載體。
楹聯，原指懸掛在楹柱上的對聯，后來發展為對所有的對聯的一種雅致的稱呼。但是，粗俗的對聯，如某些黃得露骨的喜聯，稱之為楹聯，恐怕它就當不起了。只可還叫它對聯吧。從這一點上看，對聯的涵蓋范圍比楹聯略寬。
單就對聯上的文字內涵來說，可以稱之為聯語。大部分聯語是成句的，有的還有分句，從而可稱之為聯句。對聯的一組聯句分上下，習稱上聯、下聯，合在一起就是全聯。上下聯，從平仄、對仗等方面看，都是相對的，稱為對句。另有一組術語：把上聯稱為“出句”，下聯則稱為“對句”。此“對句”與上下聯合稱“對句”的那個“對句”是兩種場合下的不同概念，閱讀相關書籍時，必須注意區分開。
對對子，就是組織起一對漢語語言和文字的對偶，從一個字到無數個字，只要能對得上就行。這種對偶，在詩句中稱為對仗。后來在對聯中也沿襲了對仗這一專名詞。注意：光對對子，可以不必顧及是否能在意義上組成一副對聯，也就是說，不一定追求非得在最后寫成對聯。所以，對子還不是對聯，講對對子的書和講對聯的書，嚴格地說是兩類。清代梁章鉅編著的《楹聯叢話》，所錄絕大多數是楹聯的聯語，實用于載體之上就成了真正的楹聯。可是，同是他編著的《巧對錄》，所錄的絕大多數是對子，那是很難實用于載體上的。也就是說，那些都不是楹聯，或說都不是對聯。但是，對對子，如果不是字詞對而是成句地對，也可稱為對句。當然，這里所謂的對句，也是專就內涵說的，牽涉不到載體問題。
對對子是撰寫對聯的基礎，是寫對聯的基本功。但是，學習對對子不僅是作對聯的基本功和基礎，從歷史上看，更是創作中國古代格律詩、寫作駢體文（包括八股文等）等詩文的基本功和基礎。講對對子的書籍，涉及古代啟蒙教育中為創作詩文作準備的面很寬。
當然，我們這里主要講的是對聯，所以，講對對子，也是環繞著作對聯來講。
讀一兩本啟蒙的講授對對子的書籍
唐宋以來，特別是明清兩代，兒童一入學，認識了一兩千字，讀過幾本啟蒙書如“三、百、千、千”（《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》的總合簡稱）之后，就要練習對對子了。在學習對對子的同時，學習押韻。這都是為了給以后寫律詩，特別是寫試帖詩作準備，同時為寫八股文作準備。
講授對對子的書籍有多種，主要的常見常用的有《聲律啟蒙》、《笠翁對韻》（笠翁是清初著名戲曲小說家兼大雜家李漁的字），還有《聲律發蒙》、《對屬發蒙》、《對類》等。
這種書籍大致上都是從一個字對一個字的對子開始，發展到十多個字的對句為止。從少到多，由淺人深。它們是按詩韻編排的，這就使學童在學習對對子的同時，也熟悉了近體詩的押韻。再進一步，為了學習寫近體詩，特別是寫試帖詩，就要經常參考《佩文詩韻》、《詩韻合璧》、《詩韻全璧》這類書籍。這種書籍中也附有現成的對子，當然更是按韻編排。所以，那時候的讀書人，對于我們前面講到的入聲字，不管是南方人還是北方人，在他們看來似乎都不成問題。這與他們自幼熟讀以上兩類書籍有關。
當然，上述兩類書籍主要是為作近體詩作準備的。可是，因為它們都從對對子入手，或是提供許多對對子的素材，所以古代人（特別是明清兩代）講授寫對聯，同時也用這種書籍啟蒙。或者說，是把學習寫對聯和作詩放在一起處理了。我們建議：初學寫對聯的人，也可從這方面人手。一則看看現成的對子是什么樣的，一則還可擴大自己的詞匯。這種學習方式經過上千年的實踐，證明十分有效。我們也應該試一試。
找現成的詞語作簡單的對對子練習
初學撰寫對聯的人，每每感到自己的詞匯有限。那就無妨先作一些簡單的對對子練習。從歷史上看，常用而有效的方法有以下幾種：
一、人名對
最簡便的方法是，找一部書，將其中的人名挑出來組成工整的對仗。擴而大之，用幾部書，甚至書籍目錄中的著者目錄、花名冊、點名簿等，都可用來作這類文字游戲。但應注意：不可隨意將男女人名作成對子，除非他們是夫婦。切記，切記！就是用古人名字也不行。養成了壞習慣，很難改正。
在閱讀中國古代小說時，可以注意到，特別是明清的章回小說，給人物起名字時，就經常成組成對。如《封神演義》第六十三回，殷郊的左右二將是溫良、馬善；《水滸傳》中杜遷（千）對宋萬，押送林沖的是董超和薛霸；《濟公傳》中兩大捕頭是雷鳴（明）和陳亮。此種例子不可勝數。可見對對子深入明清以來作家之心。他們所作的章回回目，也是一代勝于一代，越來越工整了。
作人名對，有時可以作成“無情對”，即字面上每個字能對上便可。在內容方面不作任何要求。實際上，人名對和我們下面要講到的地名對，差不多都是無情對。最著名的一副人名對，是以“胡適之”對“孫行者”。出句是陳寅恪先生于1932年給清華大學出的入學試題。據說，全場對出者不過數人，其中有后來成為北大中文系教授的筆者的老師周燕孫（祖謨）先生，還有中國社會科學院歷史研究所的張政烺先生等。可與“孫行者”作對句的，還有“王引之”、“祖沖之”等。
因為人名對在內容方面一般不作要求，在追求對仗和調平仄方面就一定得嚴格要求了。單從平仄方面說，起碼兩個尾字得一平一仄。進一步，因為人名也就二至四字為常，最好平仄全都調諧，不過很難做到就是了。例如，唐代有一位“東方虬”，自稱數百年后可以用他的名字與先秦的“西門豹”作對。實則從字面上看還可以，從平仄方面要求，則六個字中只有“豹”字是仄聲。好在兩個尾字一平一仄，勉強算對上了吧。
熟能生巧，便可把幾個名字連在一起作對子，還可聯成句子，例如常被引用的一聯：
藺相如，司馬相如，名相如，實不相如；
魏無忌，長孫無忌，爾無忌，我亦無忌。
應該說明：人名對在作練習時因為內容方面不作要求，所以對起來還容易。真正放在對聯之中，可就難了。這問題在古代的駢文和近體詩等文體的創作中就很難辦，結果是用妥協的辦法解決：詩文中對仗的全句，只要別處作成比較工整的對仗，相對的兩個人名，主要就只要求平仄調諧便可。發展到以名對字，以名對官銜、封爵、謚號等均可；甚至把人名、封號等去掉一兩個字，以求得對仗調諧。對聯繼承了這一傳統。試舉數例：
真人白水生文叔；
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名士青山臥武侯。
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這是清代河南南陽府城門門樓上的一副對聯。文叔是漢光武帝劉秀的字；諸葛亮逝世后謚為“忠武侯”。這一則整體屬對工整，“人名對”部分也是工整的，只是不要對于以字對不完整的謚號過于苛求就是了。
上客盡知名，杜牧詩才，鮑昭賦手；
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前賢有逸韻，魏公芍藥，永叔荷花。
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這是清代揚州府衙門客廳中一聯。說的都是本府衙門中發生過的名人故事。不贅述。只就人名對說一說：這是句中自對兼上下聯相對的格式。上聯講前賢中的客，都用姓名。鮑照的“照”字，避武則天的名諱，用避諱代用字“昭”替代。清代人本不必避唐代諱，這里是為了調平仄而故意使用。下聯中的“魏公”指北宋封為“魏國公”的韓琦；永叔是歐陽修的字。都是在這里當過主官的。可見，人名對在對聯中要求不嚴。
正因要求不嚴，所以有了從內涵到平仄都調諧的工對，大家就都認為特別好。陸游《老學庵筆記》卷二載，李清照有一副名對：
露花倒影柳三變；
桂子飄香張九成。
后人都認為整體對仗工整。特別是“變”字與“成”字，都是古代音樂術語。蘇軾在此前曾有過一聯：“山抹微云秦學士；露花倒影柳屯田。”比起李氏的對句，工整方面就差一截子了。請讀者自行比較分析可也。
二、地名對
可以從書籍中、地圖中尋找配對。如找北京地名配對：北海對西山；磨盤大院對煙袋斜街；東棋盤街西棋盤街對南蘆草園北蘆草園，等等。
還有用地名對人名的，如：陶然亭對張之洞。
清代光緒年間巴哩克杏芬女史編輯成《京師地名對》二卷，分二十類共五百余副地名對，堪稱大觀。還有編輯杭州等地地名成書的，均可供參考。
三、書名、戲劇名、電影名對
魯迅先生是書名對能手。他自己寫的書，書名就兩兩相對。如：《吶喊》對《彷徨》；《偽自由書》對《準風月談》；《朝花夕拾》對《故事新編》，等等。
清代沈起鳳著《諧鐸》，書中各則題目均兩兩相對，如：狐媚對虎癡；夢中夢對身外身；奇女雪怨對達土報恩；菜花三娘子對草鞋四相公，等等。
戲劇名對，如：《烏龍院》對《白虎堂》；《三氣周瑜》對《七擒孟獲》，等等。
電影名對，如：《車輪滾滾》對《春雨瀟瀟》；《試航》對《創業》，等等。說相聲中的對對子。就經常用到戲劇、電影名。
四、成語、俗語對
《巧對錄》等書籍中錄有此種對子甚多，可以參看，必要時采擇引入自己的對句中。例如：瓜熟蒂落對藕斷絲連；隔靴搔癢對畫餅充饑；守株待免對打草驚蛇；風吹草動對日曬雨淋；靠山吃山靠水吃水對種豆得豆種瓜得瓜，等等。
閱讀“聯話”等對聯書籍
具備一定的屬對能力后，進一步應經常閱讀專門輯錄對聯及其故事的“聯話”、“聯語集成”等書籍，借以擴大視野，并學習前人的經驗。“聯話”是輯錄前人成聯并加以評說的一種書籍，代表作品是清代梁章鉅父子編寫的《楹聯叢話》及其續編“續話”、“三話”和“四話”。有筆者和李鼎霞點校的《楹聯叢話全編》本，附載《巧對錄》等，北京出版社1996年版。當代聯話不多，代表著作有香港梁羽生編著的《名聯談趣》，上海古籍出版社1993年版。
大部頭的對聯集成之類書籍，雖然售價較高，可是包羅萬象，屬于對聯百科全書性質。有志者無妨忍痛買一部，即使不能一勞永逸，也可應用多年。據筆者所見，這樣的大書有以下幾部：
《中國對聯大辭典》，顧平旦、常江等編，1991年中國友誼出版公司出版。
《中國對聯大典》，谷向陽主編，1998年學苑出版社出版。
《中華對聯大典》，龔聯壽編，1998年復旦大學出版社出版。
至于專科性質的對聯集成，如《春聯大成》、《中國名勝對聯大典》等書籍，市上隨時有售，可隨機購買。
總之，要常讀對聯專業書籍，有的要精讀。這里特別向讀者推薦上海辭書出版杜1994年出版的《絕妙好聯賞析辭典》，此書是筆者所有的惟一一部對聯鑒賞書籍，收錄了優秀聯作千余首，分為六個大類，每一聯之后均有簡要的分析欣賞文章。若是熟讀此書，“不會編聯也會編”啦！
說集句
集句，就是集古人成句。集句聯語是各種體裁的集句中最為流行的。從所集體裁看，有集各體文，集碑帖（也是一種特殊的集文），集各體詩，集詞，集戲曲等。集俗語、成語、熟語等，按說也屬于集句范疇，但往往與我們上述的人名對、書名對、戲劇名對、地名對等另列為別一類。我們這里討論的，就以集文章和詩詞曲的集句為限。
從所集范圍看，則有從單一種材料中選材的，如，集名家專集，從李白、杜甫等大作家的詩文集中選材便是；集專書，從《莊子》、《論語》、《詩品》、《華嚴經》等書中任何一書內選材便是；甚至從一部雜纂性質的書中選材也算，如從《易林》一書中選材（此書中的吉祥詞語頗多）；還有從傳世的著名的總集中選材的，例如從《文選》、《花間集》中選材。還有從兩種以至多種材料書中選材的。上下聯只兩句的，當然至多只能從兩種材料中選；若是多于兩句，比如說四個分句吧，就可以（不是必然）從四種材料中選了。這里面的花樣可就多了。例如，集詩，有專集唐詩的，有唐宋詩相配的，甚至有從唐代到清代的詩中隨便選擇相配的，還有集古人成句配上自己撰寫的新句的；集詞就更是從唐、五代、兩宋之間隨意配合了。
前人常常利用集句來進行一種高級的作對聯練習。作這種練習有種種好處：一則能熟悉對聯作法，特別是如何巧妙作對仗，同時練習調平仄，因為近體詩的對仗和平仄是對聯的對仗和平仄的基礎。二則還可就此熟悉所用的材料，如利用李白、杜甫的詩句作對仗，經常使用，肯定對這兩位大作家的作品會加深理解，起碼是一回生二回熟。三則積累了內容多種多樣的資料，需要時可以派上用場。如果自己要撰寫壽聯、室內外聯、春聯和應酬用的挽聯時，這些聯料就可供選擇了。
明清以至近現代，明白作這種練習的好處的人很多。他們配搭出許許多多的集句聯。已經發表的不少。聯話和各種類型的對聯集里面大多辟有專門的章節采錄之。更有專書，如谷向陽、何慧琴等編著的《中國唐詩聯集成》，是專門集唐詩的；集詞的，則有近代邵銳編著的《衲詞楹帖》等書。集句代有專家，如梁啟超先生，就是著名的集詞大名家。
集句比較困難，需要有較高深的文學素養，要有博覽群書的基礎。它的難點，也就是對集句的要求，主要有下列幾條，今姑以最常見的集詩句為例，略作說明：
一、最好以大作家的名句配對。如，用杜甫詩集中的詩句，自相匹配：
聞說江山好； （《東津送韋諷攝閬州錄事》）
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終嗟風雨頻。 （《通泉縣署屋壁后薛少保畫鶴》）
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甘從千日醉； （《白首））
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恥與萬人同。 （《敬簡王明府》）
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或者，偉大作家對偉大作家，如杜甫與李白的詩句相對：
柳深陶令宅； （李白《留別龔處士》）
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月靜庾公樓。 （杜甫《秋日寄題鄭監湖上亭三首》）
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讀書破萬卷； （杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》）
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落筆超群英。 （李白《望鸚鵡洲悲禰衡》）
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退而求其次，唐代詩人詩句互對，如果相對的兩句詩句好，也能說得過去：
閑看秋水心無事； （皇甫冉《秋日東郊作》）
○○○●○○●
靜得天和興自濃。 （劉禹錫《和仆射牛相公見示長句》）
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實在不行，唐宋兩代的詩句還可互對，前提也是要對得好。如吾師吳小如先生集聯：
晚覺文章真小技； （蘇軾《宿州次韻劉涇》）
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春來花鳥莫深愁。 （杜甫《江上值水如海勢聊短述》）
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二、集句之難，難在銖兩相稱。所集的上下聯中的句子，必須工力悉敵。不然，就好比上天平稱量，輕重立判，分量差一點兒也能感覺出來的。例如，唐代詩人李賀有一名句“天若有情天亦老”，風格蒼勁，氣象雄渾。有人用北宋石延年的詩句“月如無恨月長圓”來作對。應該說，這就是“的對”了，再也找不出比下聯這句更好的對句了。可是，下聯終覺分量不足。前后兩句給人的感覺不一樣，湊合著壓住了陣腳吧。
三、書寫集句聯語時，常常要以附注方式將句子的出處寫出。就是不寫，也得防著人們詢問。因此，匹配的兩個（句子多時就可能在兩個以上）作家的身分必須顧及。所謂“薰蕕不同器”，如果相配的作家人格相差甚遠，即使句子本身能匹配，好人和壞人也不宜坐在一條板凳上呀！例如，有這樣一副聯：
愿持山作壽； （武三思《奉和過梁王宅即日應制》）
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潛與子同游。 （杜甫《送韋十六評事充同谷郡防御判官》）
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對句本身姑且不論，那武三思是什么人？我們能這樣委屈詩圣杜甫么！所以，最好別去翻閱那些名聲不好的人的集子，不用他們的材料。
四、千萬別忘了：對聯上下聯是一起表達一個主題的。不可只顧對仗工整漂亮，而把不相干的內容硬往一塊兒拉。例如，上引武三思與杜甫詩作對一聯就犯這個毛病。又曾見有這樣一副集句聯：
我覺秋興逸； （李白《秋日魯郡堯祠亭上宴別）
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君與古人齊。 （李白《口號蹭陽征君》）
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也使人覺得像是兩碼事，聚在一起不攏氣。可見集句佳作難得，有時顯得像是可遇而不可求的樣子。類似情況，在相關的人名對、地名對、書名對中也有顯現。例如，《紅樓夢》，找何種能與此書齊名并肩的書，才能對得上它呢！從內涵方面要求，很難啊。
下面，按各種體裁的集句分述。
集詩句聯語
集各體詩的，在集句中最為大宗。從淵源看，一般認為集句始于集古體詩成句為全詩，發展到北宋，逐漸以集近體詩為主，這種作法在大作家中開始流行。明代楊慎《升庵詩話》卷一中說：“晉傅咸作《七經》詩，此乃集句詩之始。”清代袁枚在《隨園詩話》卷七中進一步闡述：“集句，始傅咸。……又作《七經》詩，其《毛詩》一篇皆集經語，是集句所由始矣。”這是集古體詩溯源。至于北宋時集近體詩之成為風氣，則有如下幾條重要記錄：
集句自國初有之，未盛也。至石曼卿人物開敏，以文為戲然后大著。至元豐間，王荊公益工于此。（宋·蔡絛《西清詩話》）
古人詩有“風定花猶落”之句，以謂無人能對。王荊公以對“鳥鳴山更幽”……本宋王籍詩，元對“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，上下句只是一意。“風定花猶落，鳥鳴山更幽”，則上句乃靜中有動，下句動中有靜。荊公始為集句詩，多者至百韻，皆集合前人之句。語意對偶，往往親切過于本詩。后人稍稍有效而為之者。（宋·沈括《夢溪筆談》卷十四）
按，與王安石同時的孔平仲亦曾集句為詩，并且贈與蘇軾。蘇軾就寫詩贊美他這種集句方式，說：
羨君戲集他人詩，指呼市人如嬰兒。
今君坐致五侯鯖，盡是猩唇與熊白。
前生子美只君是，信手拈得俱天成。
真是稱譽備至，從中可覘之一時風氣焉。
后來逐步發展為集各體詩均可。如，集四言，主要以集《詩經》和曹操、陶淵明等人的為主。還有集“楚辭”體的。但是在集詩句成詩中都不怎么流行，恐怕是因為材料少之故。集古體詩和近體詩而成詩，特別是集近體詩中的七言詩的最多。明清兩代盛行集詩，在某些場合，甚至被看作顯示文才詩才的一種極好的方式。例如，清代沈起鳳《清鐸》卷八“十姨廟”一則中，那十位女性知識分子各集七律一首，以為唱和，就是一個逞才炫學的典型例證，用來反襯出同坐的男性草包之無能。文繁不贅引，請有興趣的讀者自行參看。
集句聯語，就是從集句詩發展而來的。集詩，一般追求集成律詩，要的就是中間那兩聯。可是得八句才能成詩，也不太容易集成并集得好呢。集聯，從集詩的角度看，只集一聯，可就簡單多了。
集近體詩詩句的，成果最多，也最容易落好。因為近體詩主要就是五言、七言二體，每一體的平仄就那么幾樣安排。所以，集句時調平仄很容易。這是一。近體詩中，《全唐詩》連補遺，存詩不下五萬首，除去古體詩不算（其實，集句時，古體詩也能和近體詩的詩句搭配），近體詩起碼還存有三萬多首左右。北宋以下則更多。材料足夠用的。這是二。從古及今，近體詩的內容涉及面十分寬廣，除了工業化和當代革命化等內容（當代詩人也開墾了這塊處女地），古代近體詩中無不寫到了。這一點，和詞曲，特別是和詞比較一下，就可看出近體詩的園地是如何寬廣了。用來搭配撰寫各種內容的對聯，如壽聯、喜聯、挽聯、門聯、行業聯，等等，無不得心應手。這是三。近體詩集句為集句聯之正宗，蓋無疑義。近體詩集句的成聯記錄也最多，請閱覽各種聯話聯書，還有專門集近體詩的著作，均不贅述。這些都足供參考并從中變化取材，這是四。
現在，取幾副近體詩集句成聯，略觀其實用范圍：
文章輝五色； （李白《溧陽尉濟充泛舟赴華陰》）
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心跡喜雙清。 （杜甫《屏跡二首之一》）
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這副聯是可以贈與文學家的。
汲古得修綆； （韓愈《秋懷》之五）
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開懷暢遠襟。 （褚亮《臨高臺》）
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這副聯是可以贈與研究中國古代學術的中老年名家的。
深情托瑤瑟； （賈至《長門怨》）
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逸氣凌青松。 （李白《送長沙陳大守》）
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這副聯可以贈與音樂界人士。
白雪任教春事晚；
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貞松惟有歲寒知。
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這兩句都是集元好問的詩句，上聯出自《寄答飛卿》，下聯出自《謝常君卿》。此聯很適合贈與年老的經歷過世事艱難又堅持個人理想的女性，特別是老年比丘尼。給有以上經歷的老年女性作挽聯也很合適。筆者就曾借來挽原北京市衛生局副局長、中國農工民主黨的一位老領導人李健生先生。用作挽聯的優點是，一洗悲啼哀怨之氣息，是兩個莊重沉穩的比喻。
近體詩中存詩最多的大名家是陸游，“六十年間萬首詩”是他自己的粗略統計，包括古體詩在內。他的詩，內涵覆蓋面寬廣，慷慨激昂、優雅恬靜等各類型的全能找到。因此，專門集陸游詩句的很多，成果發表的也不少。因為他的詩句多，似乎還有發掘的余地。杜甫和李白、李商隱、蘇軾、黃庭堅，大概已經被大家伙兒“挦扯”得差不多啦。清末民初，青年人喜愛龔自珍詩文的不少，集龔詩也是一時風氣。其中最為優秀的一聯，拙見當推冰心先生年輕時所集：
世事滄桑心事定；
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胸中海岳夢中飛。
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此聯由梁啟超先生書寫，冰心先生至今珍藏。它必然會成為聯史上寫作俱佳的名作之一，永垂千古。
集詩句，以往全憑記憶與翻閱詩集，事倍功半。現在有了許多古籍索引，就好辦多了。當代又有人——例如中國社會科學院文學研究所欒貴明等同志——將《全唐詩》中的幾十位大名家詩集全文輸入電腦，作成軟件，同時印制成大體上以作者分冊的索引，檢索十分方便。如果把多種這樣的索引都利用起來，從字詞和句式等方面進行選擇搭配，極可能在短時間內編制出大量集句。有興趣的同志無妨一試，比在電腦上玩打麻將打橋牌等游戲強多了。附帶說一下，《詩經》、《楚辭》雖然也都有字詞索引，但集起來很不容易。即以《楚辭》而論，筆者所見以魯迅先生所集一聯為最佳：
望崦嵫其勿迫；
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恐鵜鴃之先鳴。
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集詞曲聯語
我們在前面已經說過，集詩句比較容易，平仄格律較為簡單，就那么幾種。特別是在集近體詩時，不過是把格律相同或相近的兩句移到一起作對子罷了。主要考慮的是對仗，而詩句對仗的海洋本就十分廣闊。集詞和集曲則困難重重。它們都是長短句，有的還帶襯字。各種詞牌、曲牌對平仄、押韻的要求可謂五花八門。可用來作成對句的材料范圍甚窄。因此，集詞曲常常是勉強湊合著出成品，工對甚少，平仄調諧合律的也不多。
下面列舉的是我們認為對仗好的集詞聯，先舉郭沫若集毛主席詞所成的聯語：
江山如此多嬌，飛雪迎春到；
○○○●●○ ○●○○●
風景這邊獨好，心潮逐浪高。
○●●○●● ○○●●○
接著再舉集古代人所作詞曲的：
雙槳來時，有人似桃根桃葉； （姜夔《琵琶仙》）
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畫船歸去，余情付湖水湖煙。 （俞國寶《風入松》）
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冷香飛上詩句； （姜夔《念奴嬌》）
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流鶯喚起春酲。 （吳文英《高陽臺》）
○○●●○○
更能消幾番風雨？ （辛棄疾《摸魚兒》）
●○○●○○●
最可惜一片江山！ （姜夔《八歸》）
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吹皺一池春水； （馮延巳《謁金門》）
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能消幾個黃昏！ （趙德麟《清平樂》）
○○●●○○
可以看出，各聯中平仄不合處甚多。前面我們已經說過，梁啟超先生是集詞成聯的大家。他所集的成品，集中在他的全集最后的“苦痛中的小玩意兒”一文中。請有興趣的讀者自行參看，不贅引了。
集戲曲中語句的，看來更難。這樣說的根據是，到現在，從各種聯書的記錄中，沒有找到幾聯特別好的。下面略舉幾聯如下：
愿天下有情人，都成了眷屬；
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是前生注定事，莫錯過姻緣！
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上聯出自王實甫《西廂記》，下聯出自高明《琵琶記》。此聯原來懸掛在杭州西湖月下老人祠堂內，膾炙人口。別處的月下老人祠堂也有照抄的。但是，大多忽略了它的出處。
千種相思向誰說；
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一生愛好是天然。
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上聯用《西廂記》，下聯用《牡丹亭》。銖兩相稱，從內容到對仗都非常漂亮，又顯得很雅致，使人幾乎不想去追尋它原來是寫給何種身分的人的了。
還有一副匹配得簡直可說是匪夷所思的聯語，也讓我們拋撇開它的贈與目的與對象，且觀賞它的集句意匠吧：
此地有崇山峻嶺，茂林修竹；
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則為你如花美眷，似水流年！
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上聯取自王羲之《蘭亭集序》，下聯出自《牡丹亭》。
集文辭聯語
由于實行科舉制度，舊中國的讀書人對《四書》、《五經》都很熟悉，自然而然地就用來作集句聯語。此外，用司空圖《詩品》、《文心雕龍》、前《四史》、諸子、《易林》、唐宋八大家的作品集等書籍的句子進行搭配的也不少。明清到近代，集成的聯語極多。有編成專書的，有采錄在各種聯話中的，請有興趣的讀者參看。在這里，僅舉一些不出于經史的吉祥美好的集聯，聊供參照：
福喜上堂，與歡飲酒；
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慶賀盈戶，使君延年。
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此聯可用作春聯。
喜至慶來，鼓翼起舞；
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名成德就，拱手安居。
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此聯可贈與離退休老人。
五方四維，平安無咎；
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萬歡千悅，喜慶大來。
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此聯可用作喜慶聯。
以上三副聯，均集自《易林》。還可以集成許多四字短聯，如：“移居安宅；駕游大都。”“天下悅喜；君子仁賢。”“游觀滄海；飛入大都。”等等。這部書里的吉祥詞句確實不少，可以搭配使用。
妙機其微，是有真宰；
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遠引莫至，忽逢幽人。
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紅杏在林，幽鳥相逐；
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可人如玉，清風與歸。
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明月雪時，金尊酒滿；
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風日水濱，碧山人來。
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以上三副聯，均集自司空圖《詩品》。都可作室內聯或點綴名勝園林。
《十三經》中各種經書，現在每一種均有字詞引得，還有綜合性的句子索引《十三經索引》。前四史也都有字詞引得。先秦諸子也都有字詞引得或索引。漢代以下的名著，編有字詞索引的也不少。例如《論衡索引》、《文選索引》等。利用這些工具書，編制集句不難。順便說一句：原哈佛燕京引得編纂處所編的Index稱為“引得”（音兼意譯），現由上海古籍出版社影印出版。別處所編的Index稱為索引（現通用此種意譯）或通檢（中法漢學研究所編纂的用此種意譯），其實都是Index或Concordnce（字詞索引）的一種漢譯。
碑貼集句與集字
碑帖集句與碑帖集字（簡稱集字），都是利用現成的碑帖拓片來搭配出聯語。但是，集句集的是碑帖中現成的句子，屬于集句范圍。集字則只是挑出碑帖中原有的字，不按原來的字句，任意搭配。它不屬于集句范疇，但是，因其無所歸依，一般聯語書籍中都附著在集句中敘述。
碑帖一般字句不多，又很難與別的碑帖配伍，因此，集句很難，成聯極少。下面只舉上海豫園一笠亭聯，乃清代陶澍所作：
游目騁懷，此地有崇山峻嶺；
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仰觀俯察，是日也天朗氣清。
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這是集王羲之《蘭亭集序》，集成這樣，就算很不容易了。對于此聯的平仄，也就不能要求太高啦。附帶說一下：一笠亭在豫園內大假山之旁，所以陶澎以“祟山峻嶺”來比擬，實則說此假山是槐安國的祟山峻嶺還差不多。可見集碑帖中的字句真是不容易呀！
集字。一則所集是大書法家的名筆，省得書聯者自己獻丑。二則比集句自由得多，可以一個字一個字地找尋，任意搭配，所以聯家從事集字以備不時之需者不少。可是，如我們下面將要討論到的，一種碑帖拓片的字數不一定很多，周轉的余地也不見得很大。這是集字先天不足之處，無法為之彌補的。
清代梁章鉅編著的《楹聯叢話》卷十一，論及集字者多處，今引數則。其中一則云：
陳曼生郡丞有集《三公山碑》字一聯，云：
老屋三間，可蔽風雨；
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空山一士，獨注離騷。
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又一則云：
柳誠懸所書《玄秘塔銘》，雄偉奇特，最宜于作楹聯。有集字成句者云：……
窮經安有息肩日；
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學道方為絕頂人。
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再一則云：
顏魯公《爭座位帖》字不及寸，而拓作大字，則有雄偉之觀，勝于臨摹他跡。近有集帖字為楹聯者，語亦岸異不群。七言云：……
清時盛治人同仰；
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名世高文眾所師。
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……八言云：
立德立功，居之以敬；
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友直友諒，尊其所聞。
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再一則云：
王右軍《蘭亭序》字，執筆者無不奉為矩范。近人有集字為楹聯者，亦自巧思綺合。五言云：
暢懷年大有；
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極目世同春。
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七言云：
遇事虛懷觀一是；
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與人和氣察群言。
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八言云：
畢生所長，豈在集古；
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閑情自托，亦不猶人。
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再一則云：
懷仁《圣教序》，本集右軍遺字而成。近復有集序中字作楹帖者，古雅可喜。五言云：……
云霞生異采；
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山水有清音。
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七言云：
松濤在耳聲彌靜；
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山月照人清不寒。
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再一則云：
歐陽率更書《醴泉銘》，字最方整，臨作楹帖尤宜。有集字成聯者，七言云：……
一室圖書自清潔；
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百家文史足風流。
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再一則云：
室臨春水幽懷朗；
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坐對賢人躁氣無。
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此姚姬傳先生（鼐）集《禊帖》字聯。……
我們引了這么多，目的是請讀者仔細看一看，就能看出集字的困難：
首先，它必須集的是某位大書法家的某一篇文字，如上舉絕大多數都是出自一帖便是。起碼也得像懷仁的集字成《圣教序》那樣，集某位書家的某一體書法。不然，字體可就不一致啦。
其次，碑帖上的字一般都不大，而楹聯上的字則要求放大。明清時代，一般采用兩種辦法：一種是把拓片豎起，前面放上照明器具（如燈籠），再在墻上安放白紙，調好距離，拓片上的字影落在白紙上，再進行勾勒。高手作得好就能亂真。另一種是基本上采用臨帖的方式，那也得高手才行。清末，西方印刷術傳人中國，影印時放大縮小不成問題，像有正書局等就大量制作這種影印楹聯。當代榮寶齋、朵云軒等經營木版水印的單位，干這樣的活計則更上一層樓矣。不過，這也提醒集字者：所集的字要禁得起放大才行。梁氏在上引的《楹聯叢話》這一卷中，也曾就此討論過：
敬客所書《王居土磚塔銘》，乃褚派也。近人喜學之，姿態橫生。惟以作大字，則規模稍有不足。
他的意思是，用這樣的帖作底本放大，差一點。
再次，從前兩條限制看，能作集字底本的碑帖拓片不多。每種拓片或某位書法家留下的同類字體碑帖上的不同的字，不會太多。至多也就比《千字文》多一些罷了。因此，拼湊時可供選擇的回旋余地不會太大。集字成聯者首先得考慮連綴文字成為一組可以作對仗的句子，也就是首先得考慮文義。至于平仄，除了兩個尾字必須一平一仄以外，別處勢難兼顧，也就得馬虎一些啦。我們看上面所引的那些集字聯，全聯平仄調諧者極少，可為我們這一條說法作為證據。
那么，為什么還要集字？答案可能有兩個：一個簡單，就是迎合某些人愛好大書法家法書的心理。另一條也不復雜，就是制造假古董騙人。試分析下舉數例：
康五者，都門賣估衣家（按：就是賣成品衣服的）也。詼諧善謔。以廉值買得一古聯，紙色黑暗而無題識姓名，其句云：“青瑣花輕重；銀橋柳萬千。”廉玉泉秋曹過而愛之，斷其為文衡山（按：就是明代大書法家文徵明，他的書法在清末已經很值錢了）之筆。適銘東屏大令乘款段（按：小馬駒）出宣武門，廉呼而示之曰：“此待詔墨寶也。”銘大哂曰：“此廊坊戴本義之作偽，以藥水染紙，遂似數百年物耳。實不值百錢也。”廉不能平，大相詬詈，一市粲然。康和解之。廉卒以三千買歸。（《楹聯四話》卷五）
這位廉先生肯定是上了大當。不過原作偽者膽子也不算大，還沒有敢代替文徵明寫上下款。只是做舊了，您看著辦，看是誰寫的就算誰寫的，也就得算是愿者上鉤吧。廉先生所以上當，大概就因為此聯集的是文徵明的字，還極可能是臨的吶。過去先慈擁有的我祖父收買的、外家積存的這種對聯好幾十副，包括趙孟頫、董其昌、文徵明、唐寅等大書法家的，應有盡有，盡是冒牌貨。我看全是臨的。倒是幾副華世奎所書，真跡無疑。這些在“文化大革命”中均被抄走了。落了個一片白茫茫大地真干凈。
下面再看需要比較深人分析的《紅樓夢》中的兩副室內聯。
《紅樓夢》第五回中，描寫秦可卿的臥室：
入房，向壁上看時，有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》。兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯。其聯云：
嫩寒鎖夢因春冷；
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芳氣襲人是酒香。
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按：“襲”字，有些版本中作“籠”，平仄合律。
《紅樓夢》第四十回中，描寫探春的臥室：
一時吃畢，賈母等都往探春臥室中去說閑話。……鳳姐兒等來至探春房中，只見他娘兒們正說笑。探春素喜闊朗，這三間屋子并不曾隔斷。……西墻上，當中掛著一大幅米襄陽《煙雨圖》，左右掛著一副對聯，乃是顏魯公墨跡。其聯石：
煙霞閑骨格；
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泉石野生涯。
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東邊便設著臥榻。……
盡人皆知，唐代到北宋，根本就沒有室內聯流傳下來。秦可卿臥室中那副聯，肯定是假古董。但因這一回的描寫象征意義很強，所以人們不太把這副聯當真。可要是和探春室內的那副聯合在一起看，探究它們的真假，就能使我們得出如下的認識：首先，賈府上下（注意：不是作者曹雪芹）的文物鑒定水平根本不行，比民國初年的某些暴發戶軍閥強不了多少，肯定讓詹光、單聘仁他們與古董商里應外合，騙走金錢不老少。其次，這些假古董對聯大約都是集字而成。這一點著者曹公不會不明白，所以他對探春室內的聯以“墨跡”二字概之，反正“假作真來真亦假”，讀者自己去鑒定吧。至于秦可卿室內那副聯，則是用的浪漫派粉飾室內環境的辦法，使讀者在朦朧中自己咂摸去。連那幅唐伯虎的畫，是真是假，也就與其他室內擺設合在一起，讓您去想想這是怎么一出戲啦！曹公真乃神來之筆也。再次，曹公用的雖是假古董，一聯之微，卻說明了室內主人的身分、愛好、精神世界等多種情況。例如，探春的性格、愛好，以及她作為一個雖有相當高的文化水平，卻很缺乏文物鑒定常識的少女（也包括賈府大小主子）的精神世界，通過那一副聯語揭露無遺。泣鬼驚神筆一支!《紅樓夢》真乃中國小說中環境描寫的典范之作，令人嘆為觀止也。
近代文人游戲中，有一種“詩牌”，即是擬出若干單字來，大略如小兒識字用的字塊，一字一塊。幾個人像打撲克牌那樣出牌，以聯成一句或一首詩定勝負。方法多種多樣。其實，集字就可用此法：買一本售價便宜的字帖，剪成字塊，大家打牌，以集字成聯賭勝負。那就能很快地編出大批聯語來。一本編完，再編另一本。常編常新，比玩撲克牌或打麻將的文化意蘊要高級多了。若是確定主題，譬如這一次玩兒，是給某個大型新建筑如賓館配若干室內聯，那還能產生社會效益吶。
詩鐘
詩鐘，是清代中期以來文化人文娛活動的一種。它是在限定的短暫時間內，限定的特殊條件下，創作七言對句的一種文字游戲性質的活動。詩鐘的創作，一般采取出題、答卷、評定、發獎等一連串的方式，以集會形式進行。此種集會稱為“吟社”、“詩鐘社”、“折枝社”等，簡稱“社”。
為什么稱之為“詩鐘”呢？據說，在出題以后，把點燃的香橫放著，香根上系根線，線頭墜個銅錢，下面再放個盤子。香著到那里，把線燒斷，銅錢落在盤子里，發出鐘鳴一般的聲音，說明時間已到，必須交卷，因此稱為“詩鐘”。這是從古代的“刻燭賦詩”、“擊缽催詩”等作法發展而來的。當代已經用鬧鐘來代替了，計時更準確，也更合乎“鐘”的原意。也有怕催緊了作不出來的，場內干脆不限時啦。有先出題，再規定交卷的時間、地點的，如六十年代張伯駒先生在北京主持的“飯后鐘社”，有定一周交卷的，乃是寬限。行話稱場內限時為“現拈”，與此相對的則為“宿構”。
如何限定條件呢？方式甚多。總的可分為兩大類。一是不要求嵌字的，一是要求嵌字的。都稱為“格”。都用一副七言對偶句組成。
不要求嵌字的，又可分為“合詠格”、“分詠格”兩種方式。
合詠格，又稱專詠格，就是用一副對偶句詠一種事物。如以“傀儡”為題，佳作有：“一線機關何太巧；兩般面目總非真。”以“伏波將軍馬援”為題，有：“越國戰功橫海大；漢庭家法寡恩多。”此格在實際創作時，為防止宿構，常帶一兩個嵌字。帶或不帶等等運用情況，當代北京的研究專家王鶴齡先生有深入研究與見解，他會在此后發表相關的文章，就此項與以下各項的有關問題逐一說明，筆者這篇概略性的文字，只可算是開場白而已。
分詠格，又稱單詠格（但這個稱呼很少使用），上下句各限詠一個事物，這兩個事物最好毫不相干、毫無關系。如以“明月”和“香港”為題，佳作有：“今夜蟾光凝望眼；明年鼉鼓慶還珠。”（此聯為1996年所作）有以“夕陽”和“蜻蜓”為題者，佳作有：“楊柳樓西紅一抹；藕花風外立多時。”再有以“感冒”、“排隊”為題：“不可以風三尺涕；誰人立法一條鞭。”
嵌字格是詩鐘里最常用來出題的另一大類。在詩鐘的發源地福建省內，此格有一個常用的名稱“折枝”。有人說，詩鐘的格式如從律詩中摘取一聯而成，好像從樹上摘取花枝；又有人說，取義于中國畫的“折枝花卉”。“折枝”這個名稱，在應用中又有廣狹不同的各種理解。廣義的，認為折枝就是詩鐘（包括合詠與分詠）的代稱，狹義的則認為僅指嵌字格；還有人認為在場內定時交卷的才能叫詩鐘，不限時當場完成的（在當代的吟社中越來越多）則只可稱為折枝。且說，詩鐘嵌字格的變化很多。由于要求嵌的字數不同，從一個到七八個的都有；也由于要求嵌字的位置不同，與不同的字數組合起來，變化極多。再加上各家對一種格可以采用不同的稱呼，這樣一算，據說就有千余種之多了。實際上，除去一種形式多樣稱呼的不算，到不了百十種。常用的最多十來種。又以嵌二字者為常。所嵌的字稱為“眼字”，簡稱為“眼”。先試舉此類嵌二字格中最為經常使用的兩兩相對者如下：
分嵌于上下句的頭一個字的，稱為“一唱”，還有些文雅的名稱如“鳳頂”、“鶴頂”、“虎頭”、“冠頂”之類。如“相，減”一唱，佳作有：“相思舊句吟紅豆；減字新詞譜木蘭。”再如“新，大”一唱之佳作有：“新豐市上金貂雪；大散關前鐵馬風。”
嵌第二個字的稱為“二唱”，文雅的名稱有“燕頷”、“鳧頸”。如“童，秀”二唱，佳作有：“牧童解唱全天籟；閨秀能詩亦國風。”再如“土，車”二唱：“寸土必爭無退讓；前車可鑒勿遺忘。”
嵌第三個字的稱為“三唱”，文雅的名稱有“鳶肩”、“鴛肩”。如“官，座”三唱：“何遜官梅詩興動；孔融座客酒狂多。”“走，云”：“豈皆走遍詩中境；直似云浮酒后身。”
嵌第四個字的是“四唱”，又稱“蜂腰”。如“鐵，師”四唱：“匣中頑鐵稱良友；閨里嚴師拜細君。”“舊，辭”：“收身仍舊安吾素；搔首無辭問彼蒼。”
“五唱”，又稱“鶴膝”。如“前，大”五唱：“敢信今甜前日苦；豈容我暖大家寒。”“鱗，藻”：“才休炫世鱗潛可；事不瞞人藻飾非。”
“六唱”，又稱“鳧脛”。如“寒，大”六唱：“梅花雖瘦無寒相；松子初生便大材。”“煙，禁”：“千般事過如煙已；一霎情生欲禁難。”
“七唱”，又稱“雁足”、“坐腳”。如“白，南”七唱：“一聲天為晨雞白；萬里秋隨朔雁南。”“日，人”：“臣非祖母無今日；聯與先生本故人。”
福建的“折枝”，主要作的還是一至七唱。所以有人認為，折枝專指或大致指此類格式。
必須說明：眼字，一般是隨便翻字典之類書籍找到的。兩個字最好是一平聲一仄聲。這平仄是以古代寫近體詩的平仄為準的。清代為了給科舉考試定出標難，頒布刊行了《佩文詩韻》，此后，寫對聯和打詩鐘調平仄均以此為準，與我們當代普通話的平仄很不一樣。這一點必須牢記并遵行。好在當代的大型字詞典如《辭源》、《漢語大詞典》等在每個字下面都注明聲韻，一查便得。要說的是，從一唱到六唱，如果抽到的兩個字全平或全仄，一般也不再換字，而是用別的辦法補救。簡單地說，就是在一句中總是讓兩至三個平聲字或仄聲字聯結在一起（句尾除外），與之相對的另一句，則是盡可能地用平對上句之仄，用仄對上句之平。如果眼字全平或全仄就在別處適當的用上述辦法補救。當然，七唱押在句尾，兩字非一平一仄不可。
三個字以上的嵌字格，變化繁多，只可舉數例以慨其余：
用三到七八個字，任意或指定地方嵌人兩句之中。有“碎錦”和“碎流”等格式。拿碎流格來說，其中，四字的稱“四碎”，五字的稱“五碎”，如此類推。這是最常用的一種多字格，當然是字嵌得越多則越難作。如以“何草不黃”為題：“黃花何日堪留醉；碧草如煙不解愁。”以“一二三四天地人和”為題：“四圍人影三弓地；一陣和風二月天。”有的詩鐘研究者把專嵌成語熟語摘句（如上述的“何草不黃”）的稱為碎錦，而把隨意嵌字的稱為“碎聯”，即碎流。如嵌上述的“一二三四”八字的就是碎聯。以上只是一種說法，王鶴齡先生就認為，詩鐘的各格，從來沒有人認真地定過規范，所以其說不一。王先生很想給它規范化一下，還是請讀者慢慢地聽他的高見吧。下面我再介紹一種固定化的多字格“雙鉤”。
“雙鉤”格，即將四個字（常為固定的詞組、術語、成語之類）分別嵌入兩句之首尾。如以“木天清品”為題：“木難火齊千金品；清簞疏簾六月天。”
以下再介紹幾種提出比較特殊的要求的，如分詠加嵌字等，都是比較難作的。
要求分詠加嵌字的，如分詠“管仲”、“嫦娥”，限“不，長”三唱，佳作有：“射鉤不死仇偏相；竊藥長生盜亦仙。”
還有限集古人詩句的，如分詠“新科翰林”、“聾子”：“一朝選在君王側；終歲不聞絲竹聲。”均為白居易詩。再如，分詠“杜牧”、“劣酒”：“刻意傷春復傷別（李商隱詩）；不惟燒眼更燒心（李紳詩）。”
集詩再加嵌字，更為難作。如“女，花”二唱：“青女素娥俱耐冷（李商隱）；名花傾國兩相歡（李白）。”“漠，班”七唱，均集杜甫句：“一去紫臺連朔漠；幾回青瑣點朝班。”
詩鐘與對聯
有人把詩鐘納入對聯的大范疇之內，據我們看，二者還算不上一家人，至多是親戚。詩鐘與對聯有相似之處，也有區別。嚴格地說，詩鐘并不是一種特殊的對聯。
對聯的字數不定，從一個字到幾百個字隨意，只要對得上，按說多少字全行，這是一點；對聯上下聯必須共同表達出一個意思來（無情對等除外），這是又一點。以之與詩鐘比較，詩鐘只是七字對（個別的有五字對）；上下聯除合詠外，一般都是意思無連屬的，倒有點像無情對了。還有重要的一點：對聯的應用性很強，經常用途大致有二，一是室內外帶有中國特有民族文化性質的裝飾聯，一是如壽聯、喜聯、挽聯之類的應酬性質的實用聯。詩鐘卻是一種文化游戲，絕少寫成裝飾聯那樣長期懸掛的。所以，詩鐘不是對聯。可是，在字句追求對偶方面，兩者要求相同。因此，對于創作對聯的人來說，可以把打詩鐘作為一種高級的（相對于蒙童入門的學作對子而言）磨練屬對能力的方法。合詠更與命題作對聯一樣。嵌字也是對聯中常見常用的一種方式。所以我們認為，要想作好對聯，無妨經常作一些詩鐘形式的練習。這是從寫對聯的角度看問題。愛好詩鐘和經常正規打詩鐘的人可能就不這樣想，會認為，我們僅僅把它當成一種練習方式來看，是看低了它。
作對聯，一般是以個人單獨創作為主；打詩鐘，卻經常采用集會結社進行比賽的“吟社”形式定時集體進行。這就便于共同提高，并且造成一種群眾運動的氣氛，有利于詩鐘活動的經常性開展。不像現在搞對聯的，能建成經常活動的“聯社”者極少，常常只在春節前后結合征聯鬧一陣，也缺乏面對面地切磋。為了這兩項活動的進一步順利地健康地發展，把它們辦成群眾性經常性的活動是十分必要的。詩鐘結“社”的方式很值得總結經驗，以便進一步推廣，特別是向對聯也結社作經常性活動方面推廣。
對聯的形成，大體上可以追溯到五代時期；詩鐘則大致是清代嘉慶、道光年間在福建地區首先創造發展起來的。它們都與近體詩中的律詩有著密切關系，可以說，都是律詩的旁系子孫。律詩是中國漢語系統文學獨創的一種文學體裁，肯定屬于文學范疇。對聯和詩鐘呢？有人說它們也屬于文學范疇，筆者以為不甚妥當。因為它們的創作著眼點，主要放在文字技巧特別是對偶的應用方面，帶不帶文學范疇的藝術性則常常考慮較少。詩鐘更是把追求文字技巧放在首位。把對聯與詩鐘列入語言學系統的范疇，似乎更合適一些。或者可以這樣說，對聯和詩鐘的作品里面，藝術性強的，作為文學作品來看，也未嘗不可；可是從理論的高度來觀察，恐怕將這二者總的歸入語言學為宜。確定了這一點，對它們納入中國人文學科十分必要。《中國大百科全書》的中國文學和語言學兩卷，就都沒有對聯和詩鐘的詞條。看來是把它們當成蝙蝠，鳥類與獸類都忘記收留它們了。對聯和詩鐘的作者與研究者必須努力提請學術界注意這兩門才是。辦法之一，恐怕是得先要求投靠一家，不可一仆二主。與其投靠文學而受指摘，說隊伍中藝術素質差的太多，不如死心塌地奔語言學而去，那里從修辭學等方面來考察，是無法拒絕加入的。歸屬已定，再向文學那里掛鉤，取得雙重身分，就是水到渠成的事了。
歸根到底，自力更生，以自己的實力與吶喊來求得學術界的注意是最要緊的。包括筆者寫這一節，其目的之一也是為此。一門學術，長期不被列入學科之內，或者無所歸屬，終非了局。吶喊不能空喊，要有理論水平地喊，要能數典而不忘祖地喊。還得大家齊心合力搭伙干，成立自己的組織。這就得成立學會之類組織，同時培養并出現自己的理論家和史家。對聯的全國性組織有中國楹聯學會，專家不少，近二十年來開展的活動相當多，已經立定腳跟，并在全國各地成立了許多地方性組織，如今已大有燎原之勢。詩鐘的情況較差。“文化大革命”中，羯鼓聲高，和弦音寂。拔亂反正以后，中國社會科學院歷史研究所的熊德基先生（1913-1987）首先在《學林漫錄》九集上發表了《漫談詩鐘》一文（1984年），起到了恢復的先導作用。北京最近又出現了詩鐘研究家王鶴齡先生，從1995年起，發表了多篇文章；福建的老一代專家如楊文繼先生更印行《七竹折枝摭談》（1995年個人印行，供友人交流）。這都是改革開放以來的新成果。說到組織，則中國楹聯學會下屬的華夏詩鐘社正在籌建；中國俗文學學會下屬的詩鐘研究委員會，在主任王鶴齡先生的統領下已經活動開了。說到社團，則福建的吟社大，人員多，活動不斷；北京現在也有三個社在經常活動；大連則出版了專門的刊物，還負責華夏詩鐘社的組織工作。看來，詩鐘的復興之日也不遠啦！
以上所談的，有點超出對聯的范圍了。還是拉回來說：詩鐘不是對聯，這是我們必須明確的。可是，學習撰寫對聯的人，最好懂一點詩鐘。用打詩鐘作為一種高級的屬對練習，對于提高自己的水平是很得力的手段。希望大家練練看。最好是采用詩鐘社結社的方式，同好經常在一起練，互相切磋，定能飛速提高。
