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　相宗，因玄奘傳譯而極盛于唐，但因其論述煩瑣，每與中國文化心理結(jié)構(gòu)不合，僅三數(shù)傳而告歇絕。后又經(jīng)唐武宗滅佛，法相典籍亦遭焚毀，殘存典籍流失數(shù)百年之久。清末楊仁山收集古德佚書，法相論疏，多自日本購回，并刊行流通，學(xué)者始得窺見玄奘本旨。法相唯識(shí)學(xué)的復(fù)興，不在寺僧，而實(shí)得歐陽漸、韓清凈等居士之力。

　　歐陽漸，字竟無，清同治十年(1871)生于江西宜黃。二十入泮，從叔父讀。初習(xí)程朱理學(xué)，甲午喪師后乃專治陸王心學(xué)。后從桂伯華所勸，轉(zhuǎn)而研究佛學(xué)，時(shí)年三十六歲。次年，赴江寧從楊仁山游，又東渡日本，訪求國內(nèi)遺失之佛典。歸國后，任兩廣優(yōu)級(jí)師范教師。1910年，再赴金陵，次年楊氏于臨終前以刻經(jīng)處編校相托，自此開始了他的弘法事業(yè)，初校印法相唯識(shí)經(jīng)論。1922年，創(chuàng)支那內(nèi)學(xué)院，“以闡揚(yáng)佛教，養(yǎng)成弘法利世之才，非養(yǎng)成出家自利之士為宗旨”(歐陽漸《內(nèi)學(xué)院簡(jiǎn)章》)。1925年擴(kuò)大為法相大學(xué)�！熬拧ひ话恕币院�，率弟子載運(yùn)經(jīng)板入川，建支那內(nèi)學(xué)院蜀院于重慶。1944年卒。歐陽漸以講學(xué)刻經(jīng)為其終身事業(yè)，先后編校經(jīng)典千余卷，研究法相唯識(shí)、般若、涅槃垂二十年。著作有《內(nèi)外學(xué)》三十余卷。

　　歐陽漸的佛學(xué)思想，初從楊仁山“教宗賢首”之說，研究《起信》、《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》諸經(jīng)論，年逾四十，始轉(zhuǎn)歸法相唯識(shí)，繼窮般若，終闡涅槃。他認(rèn)為：“法相唯識(shí)者，窮雜染之皆妄；般若者，明萬法之本空；涅槃?wù)�，顯即妄而皆真也。”以根本智攝后得智，由事物發(fā)生的緣起，闡明唯識(shí)。以后得智攝根本智，由事物現(xiàn)象的緣生，闡明法相。即從各種不同角度，通過對(duì)妄、空、真認(rèn)識(shí)的深化，分別闡明法相、唯識(shí)的道理。他還認(rèn)為，只有唯識(shí)才是佛教的真諦，而天臺(tái)、華嚴(yán)以及禪宗等都是中國沙門所創(chuàng)，不是真正的佛法�；�于上述認(rèn)識(shí)，形成了他那以轉(zhuǎn)依為中心，以抉擇為前提，辨法相、唯識(shí)為二宗的唯識(shí)學(xué)，以及會(huì)通儒佛，促進(jìn)佛法入世的思想。

　　轉(zhuǎn)依，意為轉(zhuǎn)我執(zhí)、法執(zhí)二障，證得涅槃、菩提二果�！稗D(zhuǎn)”，有轉(zhuǎn)舍、轉(zhuǎn)得之分；“依”為唯識(shí)、真如、生死涅槃之所依。此系通過三自性說明人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)如何由錯(cuò)誤到正確，由虛妄到真實(shí)的自證過程。它認(rèn)為對(duì)于一切緣起現(xiàn)象(依他起性)不應(yīng)執(zhí)為實(shí)我、實(shí)法(遍計(jì)所執(zhí)性)，而要體悟唯識(shí)真性(圓成實(shí)性)。這本來是佛學(xué)中的認(rèn)識(shí)方法，歐陽漸據(jù)此發(fā)展而為他的佛學(xué)思想的核心，即唯識(shí)。他一再說明，“唯識(shí)詮用義，是一大要旨”(歐陽漸《成唯識(shí)論研究次第》)，充分反映他重用輕體，以理解行的思想特征。他說：

　　所以必須佛法者，轉(zhuǎn)依而已矣，所以能轉(zhuǎn)依者，唯識(shí)而已(歐陽漸《攝大乘論》)。

　　可見，他講唯識(shí)，重心就在“轉(zhuǎn)依”。他又指出：

　　緣起義是依義，建立末那六識(shí)有根依，建立賴耶轉(zhuǎn)識(shí)有共依，轉(zhuǎn)依于本，本依于轉(zhuǎn)，有若束蘆交依不仆。染凈依于識(shí)藏，見相依于自證，因亦有其依，緣亦有其依……變非剎那離依，依非息息離變，本是幻形，緣至斯起，是為唯識(shí)。知彼相妄，乃見性真，復(fù)修而依轉(zhuǎn)，變身土而化萬靈，此之謂唯識(shí)學(xué)。(歐陽漸《唯識(shí)十二論·敘》)

　　這就是說，佛法中的緣起論就是轉(zhuǎn)依，一切事物，互相依存，發(fā)展變化，以及不改不變的自性，都是八識(shí)互依，唯識(shí)所變。染凈、見相、因緣、心所、諸法，各各皆有所依。有所依，識(shí)才有變，一是變現(xiàn)，二是轉(zhuǎn)變。結(jié)果阿賴皆種子依六識(shí)之緣，變現(xiàn)六識(shí)之境。這種依和變，是識(shí)的依變，是識(shí)藏，是自證，故萬法皆成于依和變。其實(shí)，他強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)依就是唯識(shí)，簡(jiǎn)單地說，就是要依真如實(shí)性和阿賴耶識(shí)，轉(zhuǎn)妄成真，轉(zhuǎn)染得凈，這就是歐陽漸以轉(zhuǎn)依為中心的真實(shí)意圖。

　　歐陽漸認(rèn)為，法相唯識(shí)以外的中國佛學(xué)，不重視方法論的建立。禪宗強(qiáng)調(diào)單刀直入，徹見心源，主張不立文字，道斷語言，乃是無量劫以前，已經(jīng)受佛法文字熏染很久，達(dá)到了出神入化的境界，故非常人所能采用。然而禪學(xué)末流，徒拾一、二公案，搔首弄姿，故作玄奧，其實(shí)并不懂禪法。而天臺(tái)、賢首也不知方便善巧，“畛域自封，得少為足，佛法之不明宣矣”(歐陽漸《唯識(shí)抉擇談演講》)。他認(rèn)為唯識(shí)是專談方法論的學(xué)問，所以，他特別重視唯識(shí)學(xué)�！段ㄗR(shí)抉擇談》和《唯識(shí)抉擇談演講稿》就是這一方面的專著。

　　歐陽漸強(qiáng)調(diào)，研究佛法首先要在佛經(jīng)中進(jìn)行抉擇，所以他每刻印佛經(jīng)，則作敘文一則，指明重點(diǎn)研究的地方及其意義。每講唯識(shí)論，必先講唯識(shí)抉擇，把方法論放在首要地位。他所謂的抉擇有十：

一、體用談?dòng)昧x。

二、四涅槃?wù)劅o住。

三、二智談后得。

四、三諦談俗義。

五、三量談圣言。

六、三性談依他。

七、五法談?wù)�智�?

八、二無我談法無。

九、八識(shí)談第八。

十、法相談唯識(shí)。

　　這十種抉擇經(jīng)呂徵整理后文字稍為詳細(xì)，意思也就更加明白。在體用關(guān)系上，談?dòng)袨橹�用。無住涅槃是佛的涅槃，佛不住涅槃而住菩提，以一大事因緣出現(xiàn)于世，救渡眾生，立大功德，就“用”而言，稱為無住。根本智悟自不悟他，后得智悟他而稱真見，故選擇后得。與空宗相反，相宗以俗諦為無，真諦為有，認(rèn)為俗為幻故無，真為識(shí)故有。其他如三性談依他，談法無，談阿賴耶識(shí)，都是從正反兩面突出識(shí)的功能而已。

　　辨法相、唯識(shí)為二宗則是歐陽漸獨(dú)一無二的創(chuàng)見，是他的佛學(xué)思想的第三個(gè)特征。章太炎在《支那內(nèi)學(xué)院緣起》一文中指出，歐陽漸“曾言：‘唯識(shí)法相唐以來并為一宗，其實(shí)通局大小殊焉。'余初驚怪其言，審思釋然，謂其識(shí)足以獨(dú)步千祀也�！睔W陽漸認(rèn)為唯識(shí)宗以緣起理論為基礎(chǔ)，從事物發(fā)生的原因上談相的作用，法相宗以緣生理論為基礎(chǔ)，從萬物變化的結(jié)果上談相的體性。“八識(shí)能變(即具有變化的功能)，能變義是唯識(shí)義；三性所變(即變現(xiàn)出來的結(jié)果)，所變義是法相義。”“理義是唯識(shí)義，事義是法相義�！�(歐陽漸《瑜伽師地論敘》)從理論基礎(chǔ)、性質(zhì)、表現(xiàn)等各方面說明“唯識(shí)法相德義體例各別，不相淆亂”(歐陽漸《辨唯識(shí)法相》)，以實(shí)現(xiàn)他另建唯識(shí)宗的意圖。不過，這一意圖，除金陵刻經(jīng)處一系的個(gè)別人，如呂徵外，幾乎無人接受�；蛑慌e唯識(shí)，包含法相，或僅列法相兼容唯識(shí)，就連認(rèn)為歐陽漸這一創(chuàng)見“獨(dú)步千祀”的章太炎也是法相唯識(shí)并稱。這說明歐陽漸法相、唯識(shí)分宗的問題雖挑起了二十世紀(jì)新、舊唯識(shí)派的論爭(zhēng)，但在理論和實(shí)踐上并沒有太多的意義，只是表現(xiàn)與“轉(zhuǎn)依”、“抉擇”說同樣旨在反求自證，膨脹心力的心性學(xué)說的特征。當(dāng)然，他對(duì)唯識(shí)的闡揚(yáng)和發(fā)揮，也使絕響千年的法相唯識(shí)學(xué)再度昌明于世，其功績(jī)則無需贅言。

　　與他的老師楊仁山一樣，歐陽漸融會(huì)佛儒的特征也是很明顯的。他以佛解儒，援儒入佛，著有《中庸傳》、《孔學(xué)雜著》、《書讀》、《論孟課》、《毛詩課》等。

　　他指出，佛法是體，儒學(xué)是用，它們的共同基礎(chǔ)則在《中庸》的“中”。他說：“中即無思無為，寂然不動(dòng)�！�(歐陽漸《中庸傳》)故是佛法中的真如實(shí)性。如此解釋，“中”便成了佛性，又是性之體，佛儒貫通就能從人性中把握佛性，并由佛性展現(xiàn)普遍的人性。當(dāng)然，他融會(huì)佛儒的目的還是重在利用儒家自強(qiáng)不息的積極入世精神，使佛學(xué)成為一門應(yīng)世的學(xué)問，在內(nèi)憂外患、國勢(shì)危殆的歲月中振養(yǎng)民氣，培育弘法利世之才。所以，他首先強(qiáng)調(diào)，孟子的氣節(jié)觀固為佛教法師所守，佛法同樣持“名節(jié)事極大，生死事極小”(歐陽漸《歐陽大師遺集》1727頁)的倫理觀�？梢�，歐陽漸以儒家至剛至大的浩然之氣改造佛學(xué)的目的，就是要陶冶，強(qiáng)化救亡圖存的使命感和殺身成仁的獻(xiàn)身精神。既然佛儒結(jié)合的真實(shí)意圖在于以佛學(xué)做入世的事業(yè)的指導(dǎo)，所以他極力主張以居士而修習(xí)佛法，亦可以儒家之道修己安人，出家與否只是形式，無礙于涵養(yǎng)濟(jì)生利世的精神。他還看到當(dāng)時(shí)寺僧無德無學(xué)，發(fā)愿借居士以振興佛學(xué)，因此繼楊仁山之遺志，創(chuàng)辦僧學(xué)，培育佛學(xué)人才，形成以支那內(nèi)學(xué)院為中心的一支居士佛學(xué)的勁旅，把近代居士佛學(xué)推向了一個(gè)新的高潮。

　　在這支勁旅中，呂徵、王恩洋為中堅(jiān)力量。呂徵長(zhǎng)于語言、因明，佛學(xué)思想獨(dú)具特色，佛教文化研究也多有建樹。王恩洋慧解不在呂氏之下，法相唯識(shí)之學(xué)僅次于歐陽漸。此二人在二十世紀(jì)佛學(xué)研究史上都占有顯著的地位。

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