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講于1978年9月
我從未正式傳授過(guò)密法，實(shí)際上西藏密法幾大教派，紅、黃、花、白乃至東密，我都有資格傳授。但我不傳，原因是：第一，一般人學(xué)密法學(xué)不好。第二，學(xué)的人沒(méi)資格學(xué)。以前傳過(guò)幾次，皆非正式。將來(lái)你們不可以此去教人，必須要自己修持成就了，才能教人。修持成就便有征候，自己身心都要轉(zhuǎn)化，不似顯教；不似禪宗著眼在心性。換言之，密法是依阿賴耶識(shí)起修。外面?zhèn)髅芊ǖ暮芏啵谖已劾锎蟀敕钦嬲芊āW(xué)密法很嚴(yán)重，搞不好就成外道，也可說(shuō)是魔道。
禪宗佛法是“即生成就”，密法則標(biāo)榜“即身成就”。比“即生”還嚴(yán)重，連帶這個(gè)肉身也成就，它是依第八阿賴耶識(shí)起修，顯教其他法門可說(shuō)是依第六意識(shí)從意識(shí)方面起修。六祖云：“六七因上轉(zhuǎn)，五八果上圓。”密法直接修五八果上圓，直接走這個(gè)路線，因?yàn)橹苯影寻①囈R(shí)種子當(dāng)現(xiàn)行中把它轉(zhuǎn)了，所以前五識(shí)也跟著轉(zhuǎn)，故號(hào)稱“即身成就”有其理由。它不走空的路，走有的路，這個(gè)“有”也“即有即空”。凈土宗的修法另一個(gè)角度看，也是大密宗，當(dāng)然真的禪宗也可以說(shuō)是大密宗，空有雙圓，是真正的密宗。所以平常不大傳，因?yàn)橐话闳私汤矶疾淮笸ǖ摹?
其次，修密法是釋迎牟尼佛過(guò)后，真正學(xué)佛的榜樣。修行是很嚴(yán)肅的。戒、定、慧、大乘、小乘、內(nèi)、外，一切行為，隨時(shí)隨地都要在有形相的規(guī)矩中，在有形相的規(guī)矩中也要達(dá)到在自己沒(méi)有形相的心行中，轉(zhuǎn)變了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切的種子，轉(zhuǎn)變一切種性為成佛種性，所以它比較難。這一點(diǎn)搞不清楚，在種種境界發(fā)生時(shí)，就容易走入外道、魔道了。所以后世西藏黃教密法是對(duì)的，硬是先要學(xué)教理!教理學(xué)通了，再給你傳法。像白蓮教、鴨蛋教，一貫道等也是受到密宗修持的影響，但走不好，就走成這樣的路子。所以明朝時(shí)看到當(dāng)時(shí)的密教就不要，硬把它趕跑了，流傳到東洋，即今東密在日本高野山為主的密宗。另一路，從唐朝開(kāi)始在西藏流傳的密宗則叫藏密，這兩路線是不一樣的，東、藏密修證理論、次第的不同，起碼也要上三個(gè)月的課，才說(shuō)得很清楚。
再則，不管東密也好、藏密也好，要特別注重普賢行愿品。普賢菩薩的十大愿行要隨時(shí)隨地做的到。所以修密法隨時(shí)均離不開(kāi)有形的佛壇、佛像，隨時(shí)感受到與佛同在。所以有佛壇設(shè)置，隨時(shí)要修供養(yǎng)，隨時(shí)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，隨時(shí)隨地都在布施的心行中，因?yàn)楦鞣N因緣俱足不易所以難辦。這是指修法的人。而教法的人也難。密宗有馬鳴菩薩的“事師法五十頌”，這五十個(gè)偈子中對(duì)事師的要求非常嚴(yán)格，而老師也非常獨(dú)裁，師道尊嚴(yán)達(dá)到極點(diǎn)，按照這種嚴(yán)格的教授方式，現(xiàn)在我們是做不到的。假使一個(gè)人真能做到這樣，修持馬上就成就了。
其次，講歸依在顯教是三歸依，在密教則是四歸依，佛、法、僧外加上歸依師。因?yàn)闊o(wú)師，你不知道真正的佛、法、僧三寶。所以把老師看成現(xiàn)在佛。這種師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)，現(xiàn)在人是做不到的。現(xiàn)在人學(xué)佛就像做生意買賣一樣，徒弟來(lái)了，供養(yǎng)一下，還要計(jì)算價(jià)錢。是不是劃得來(lái)?還有我的意見(jiàn)如何等等。假如一個(gè)人開(kāi)始時(shí)做得到三輪體空，這人當(dāng)下已經(jīng)成佛了。我當(dāng)年學(xué)佛就走這個(gè)路子，處處守規(guī)矩，你們看我說(shuō)話、行事好像不守規(guī)矩似的，其實(shí)我處處留心守規(guī)矩，這是你們所不能知道的，以上種種原因，所以多年來(lái)我不肯傳密法。
老師不擇弟子，老師犯戒；弟子不擇師，也犯戒!可是我怎么曉得這個(gè)老師有成就沒(méi)?戒、德(行)、修證有沒(méi)有圓滿?這就很難說(shuō)了。還有密宗是富貴法，樣樣都要修供養(yǎng)的。我不依這些傳統(tǒng)規(guī)矩，反而我來(lái)求你們學(xué)法，在我的立場(chǎng)是把法布施，供養(yǎng)你們了。自己曉得來(lái)求法的人，智慧已很高了。實(shí)際上，真正重法的人不多，這個(gè)時(shí)代教人學(xué)佛法，變成只有老師求徒弟來(lái)學(xué)了！
供養(yǎng)呢?并不只限于錢財(cái)，要身、口、意供養(yǎng)，盡其所能都要拿出來(lái)。你們還問(wèn)：“一百塊錢夠不夠?一千塊錢呢?那花樣多了!不要學(xué)法了！”布施也好，供養(yǎng)也好，須無(wú)計(jì)較心，也不考慮他把錢拿去做什么用，這才是真布施。更何況供養(yǎng)呢!當(dāng)年袁老師財(cái)產(chǎn)十萬(wàn)銀大洋，三年之間學(xué)佛花光了，最后沒(méi)有飯吃。而到處都是在供養(yǎng)，當(dāng)然他不是全在學(xué)密，學(xué)禪及學(xué)各種顯教也是如此般，見(jiàn)到師父就供養(yǎng)，這才是學(xué)佛法基本的發(fā)心和榜樣。
至于沒(méi)有錢學(xué)密呢?你們看木衲祖師(米拉日巴)傳記，師父那樣整他，你們那一點(diǎn)做得到?講你們一點(diǎn)不對(duì)，“你們都?xì)饬藗�(gè)半死，不轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)恨你才怪呢!所以木油祖師能夠成就。師父那樣故意整他，在四面蓋房子，經(jīng)過(guò)四次，背部都磨破生蟲(chóng)發(fā)爛而無(wú)怨恨，當(dāng)然師父背地里在流淚，在哭，這樣的徒弟沒(méi)有話講，現(xiàn)在的人可以啊!?現(xiàn)在的老師必須拍徒弟的馬屁，時(shí)代不同了，所以佛法沒(méi)有了。你們要注意，這是在布施方面。
再說(shuō)富貴法，天天要供養(yǎng)香、花、燈、水、果、寶珠、茶、食……等等，天天要換新鮮的。當(dāng)然像木油祖師一般窮的人供養(yǎng)不起，他只有把身、口、意三業(yè)供養(yǎng)，你叫我做牛就做牛，叫我做馬就做馬。禪宗也是這樣子修行，六祖春米三年，云門祖師參學(xué)時(shí)把腿軋斷了，這樣才把他們多生累劫的業(yè)障消掉，現(xiàn)在人受不了的，甩他一耳光，不到法院告你才怪呢。
不過(guò)，到我這里任何規(guī)矩都改了，不但密宗，顯教也是。任心遂意隨隨便便，不要認(rèn)為隨便是改得好。換句話說(shuō)，嚴(yán)肅的說(shuō)是我身心內(nèi)外都在行布施，這是法布施，你們學(xué)了，接受了我的，都是欠。我的，在自己心地因果上你怎么還?你不成佛，欠我的你怎么還？
真講佛法，難得很，這個(gè)因果一定會(huì)還的。佛度人不會(huì)要人還，但歸依了佛、學(xué)了佛而不修行、不成就終是要還清的，因?yàn)檫@是落因果。也在六道輪回的因果中，明顯得很，你們看不到而已。講一句話，起一個(gè)心念，處處都是因果啊！
學(xué)準(zhǔn)提法，首先要看《顯密圓通成佛心要》。唐朝道殿大師著，他真是了不起，把佛法的精要，顯密兩方面的修持內(nèi)容都包括進(jìn)去了，前面講修顯教，只要專心一種修成即可得證果位，這是小乘顯教部分。后面的密教包括了大乘，而他在密教部分只采用了準(zhǔn)提法，為什么呢?因?yàn)樗忻芙痰男薹▽?shí)在太多了，一個(gè)準(zhǔn)提法修持成功，其他密法一通百通也都容易修持成就了。
準(zhǔn)提法究竟有什么好呢?不論在家、出家一樣的有效果，不管何時(shí)何地是凈是垢，最臟之時(shí)，地也都可以修。密宗其他咒子，其他法門就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什么忌諱，這些咒子就不靈了。只有準(zhǔn)提法，一切不避諱。另有一法也一切不避諱，即金則密跡的法門。那是降魔法，非常歷害。我在峨眉山上看過(guò)一個(gè)和尚修成了金剛密跡，把杵一丟，杵就騰空飛起，一如劍仙放劍。密宗修準(zhǔn)提法，修到成就了，一法包括一切法是很直捷，不分葷素垢凈，真是方便。有些修法，女性月經(jīng)來(lái)時(shí)須停修，否則會(huì)破法。所以外道破魔法有用狗血、豬血、經(jīng)血來(lái)潑。理由何在呢?
參去！這個(gè)問(wèn)題很大了。這里不說(shuō)，修準(zhǔn)提法成就則一概破不了。再說(shuō)，凈土宗往生極樂(lè)世界是帶業(yè)往生，有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的，連阿彌陀佛都看不到，因?yàn)樗^(guò)去無(wú)始以來(lái)的業(yè)力還沒(méi)有消除，要到極樂(lè)世界花開(kāi)見(jiàn)佛至不退轉(zhuǎn)地時(shí)，業(yè)力才慢慢跟著消。密法也是如此，不僅只早學(xué)華移部，換言之，密法的力量革嚴(yán)重了，立刻年華甲蘋，乃至惡業(yè)也轉(zhuǎn)善業(yè)，善業(yè)轉(zhuǎn)成大智慧成就。所以虔修此法有這樣的殊勝。
在大藏經(jīng)中，準(zhǔn)提法有好幾種可供參考，但最好的是唐朝道殿法師的《顯密圓通成佛心要》，你們好好研究通了也就成佛有余。當(dāng)然再配合禪宗參透了，再轉(zhuǎn)回來(lái)修這個(gè)有為法。所謂：“明知其空，轉(zhuǎn)而修有。”此人非成就不可。但當(dāng)今之世沒(méi)有此人。所以我特別勉勵(lì)你們青年人，在未來(lái)時(shí)代，在新世紀(jì)中能有所成就，也就是我此次傳法最大的開(kāi)心和安慰。
我給你們的準(zhǔn)提法本是經(jīng)過(guò)我獨(dú)家整理，只此一家而已，其中 ‘摻合攏來(lái)了藏密和東密的修法。，東密的修法，以藏密的立場(chǎng)看，只修生起次第，沒(méi)修圓滿次第。生起次第由真空生妙有，圓滿次第由妙有返回真空，過(guò)去東密的準(zhǔn)提修法沒(méi)有這個(gè)，現(xiàn)在我把它加上了，所以生起、圓滿二次第都俱足。
另外，各種密法修持要有很完備的壇場(chǎng)，準(zhǔn)提法不要外備的壇場(chǎng)，你心里頭就是壇場(chǎng)，這也是方便之處。準(zhǔn)提法門經(jīng)過(guò)我所整理的儀軌，生起次第有兩層意義：第一在你們剛學(xué)佛到現(xiàn)在，就是在生起次第中慢慢培養(yǎng)善根；第二，從修持至大澈大悟也還是生起次第。成佛了就叫圓滿次第。
生起次第在此法本中的修法，你隨時(shí)隨地在修；等于有禪宗參話頭的大澈大悟的精神在內(nèi)，一起修馬上跟著圓滿次第就上了。寫出這法本是劃時(shí)代事，誰(shuí)都不敢做。當(dāng)年我在西藏跟活佛們談過(guò)，將來(lái)時(shí)代不同了，我要把密法統(tǒng)統(tǒng)公開(kāi)。他們說(shuō)：“你是可以的，不過(guò)要得本尊現(xiàn)身答應(yīng)才可以。”我說(shuō)：“本尊早答應(yīng)過(guò)了，到我要公開(kāi)時(shí)就可以。”活佛言：“有人預(yù)言過(guò)，‘以前有東密、有藏密，將來(lái)會(huì)出個(gè)中密。”“我來(lái)造：”雖然是說(shuō)笑，但也是真的。這個(gè)傳承融'會(huì)了這些東密、藏密兩方面，．是這樣開(kāi)始的。
修密法第一要觀想上師。這個(gè)法本中，我已把上師相應(yīng)法包括進(jìn)去了。大概介紹如上。等一下會(huì)給你們灌頂，密宗有四種灌頂。
鈴檸灌頂?shù)谝粋�(gè)，灌頂也就是基督教講“洗禮”。灌頂與洗禮是一個(gè)系統(tǒng)，耶穌當(dāng)時(shí)穿的衣服就是印度當(dāng)時(shí)比丘的衣服，耶穌從十三歲到三十一歲；有十幾年當(dāng)中在歷史上查不到資料，有人考證說(shuō)是到印度參學(xué)了以后，回去西方創(chuàng)造這么一個(gè)教法的。基督教劃十字，密宗也一樣，尤其學(xué)準(zhǔn)提法，口念哄字印五處一樣。所以人類文化整個(gè)研究起來(lái)，最上古時(shí)代就是一個(gè)文化，后來(lái)一個(gè)劫數(shù)來(lái)臨，滅了，再起，遂形成了差別。第二個(gè)是甘露灌頂，第三個(gè)智慧灌頂，第四個(gè)凈光灌頂?shù)取Ｄ銈冃蕹钟辛嘶A(chǔ)再講。現(xiàn)在先學(xué)念咒，世上什么東西可以把物質(zhì)世界弄干凈?水、火、風(fēng)。風(fēng)吹得干干凈凈，火燒得干干凈凈，水洗得干干凈凈。所以三災(zāi)八難，水、火、風(fēng)災(zāi)毀滅世界，世界就是地形成的，我們身體死時(shí)也是這樣分離使我們死亡。
由喉結(jié)處上看胃上的脈通了沒(méi)，就是道家講打通任脈的初步，此時(shí)不會(huì)起分別心，沒(méi)有妄念了。男人喉結(jié)很明顯，女人的看不見(jiàn)，就是女人這脈打通更難了。喉結(jié)這一關(guān)打通了，這一生的生死了了，要走就走，要來(lái)就來(lái)，多活、少活可由由控制。
示某法師：你最近覺(jué)得喉結(jié)堵塞，修到這里會(huì)如此，最后吐出來(lái)黑色濃痰。這些人打坐打隔，就是隔上來(lái)沖這個(gè)地方，慢慢的這個(gè)地方通了以后，這里的骨頭間喉節(jié)脈輪卡答一下，開(kāi)了，刀似的打開(kāi)了。每人心里有數(shù)，境界也不同，經(jīng)歷也不同，這里打通才能破得了生死。人要死前，哦哦由喉發(fā)出，結(jié)使在這里硬是一個(gè)結(jié)，結(jié)一脫，死掉了。另外，照應(yīng)死者是一大功德，但是對(duì)自己色身很吃虧，死者硬是有一股尸氣，道家的規(guī)矩，不看病人，不看死人，不抱小孩。拿佛家精神來(lái)說(shuō)，道家的規(guī)矩其修法雖有道理，、但佛軍事心在于犧牲自己，利益他人。所以我經(jīng)常照應(yīng)病人、死者，自己反而吃虧非常大，生理上受不了，回來(lái)總是大病一場(chǎng)。總之，你這里若打通就恭喜你。
為什么講到這里?凈法界的真言并非水一樣把東西洗得清凈，而是心清凈，法界就清凈。法界包括事法界、理法界、事理法界，事事法界等四法界。三世間：器、有情、圣賢世間。(示范念咒音。)
常見(jiàn)到念經(jīng)、念咒越念得好聽(tīng)的人，身體越弱，氣唱光了，生命也完了。有什么用呢?金剛念誦，必須唇齒不動(dòng)，舌尖在里面動(dòng)，氣不漏出來(lái)，越念氣就越長(zhǎng)了。一口氣當(dāng)中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是專一，就是定。定到以后，沒(méi)有氣了，氣停掉了以后，色身的呼吸、氣息自然回來(lái)，中間一個(gè)雜念也沒(méi)有，就是圓滿清凈的現(xiàn)狀，這就是密法的道理。所以學(xué)得快，身體越來(lái)越壯碩。頭部有毛病須念“嗡”字音。胃上、肺、胸不適，念“阿”字音。下部不適，念“哄”字音，女性須注意把腹部?jī)?nèi)吸，小腹越念越癟，慢慢會(huì)恢復(fù)童體，不是把氣壓下去，尤其女性特別注意，包括下部都在收縮，像花苞一樣會(huì)自動(dòng)合攏來(lái)。(以上須親授，勿以筆錄為憑。)
凈法界咒音：嗡藍(lán)
看病人、臨死者旁，至產(chǎn)房，看到不干凈的東西，或供佛之物伯有不潔時(shí)，即念此咒。
護(hù)身咒音：嗡嚙臨(彈舌)
學(xué)密宗的人去探病人，左手捏護(hù)身印置股后，右腳先進(jìn)門，可避邪，也可利人。
六字大明咒：嗡嘛呢唄咪哄
這個(gè)咒子全世界都在流行，印度在幾千年前已有，婆羅門也以此咒為主。這是四臂觀音的六字大明咒，觀世音菩薩早在釋迎牟尼佛；阿彌陀佛以前已經(jīng)成佛，號(hào)正法明如來(lái)。大家看這是宗教說(shuō)法，若拿文化看，一點(diǎn)都不宗教。婆羅門教幾千年來(lái)一直都流行傳這個(gè)咒，到現(xiàn)在全世界都在流行，正道、外道都在念，所以說(shuō)觀世音菩薩的威德力量廣大無(wú)邊。六字大明咒可隨時(shí)念。過(guò)去到了西藏，只要是有人煙的地方，。就聽(tīng)得到這個(gè)咒的聲音，一家人一家人都在念，到處都聽(tīng)到嗡嗡之聲!真像個(gè)人間佛國(guó)土。
準(zhǔn)提咒音：南無(wú)薩哆喃…… ，
文殊菩薩一字大輪咒：嗡部林
這是補(bǔ)閥真言，上咒念時(shí)若有遺缺，下面跟著念一字大輪咒都補(bǔ)救過(guò)來(lái)了。
早期的每一密法通常包括了息、增、懷、誅四法。誅法是降魔的，太厲害了，所以審宗后來(lái)改了，像我們誅法修了都不用，誅法會(huì)了，人都不能發(fā)脾氣，對(duì)人一發(fā)脾氣，那人馬上遭殃，說(shuō)一句死，這人馬上要死。修這個(gè)法不是講空，處處有。講了一句話，護(hù)法拿著雞毛當(dāng)令箭，就會(huì)把他弄死了。所以誅法多半不教。通都只教準(zhǔn)提本法及息災(zāi)法。尤其是誅法千萬(wàn)不要碰：一般人沒(méi)有慈悲心，修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被趕掉，最大的原因就是誅法的流弊。
中國(guó)史上四大和尚佐政，元朝巴思巴同耶律楚材都是學(xué)過(guò)誅法的。忽必烈打廣州不下，當(dāng)夜全城人夢(mèng)見(jiàn)一尊黑神勸降，不降則全城毀滅。當(dāng)年抗戰(zhàn)時(shí)，日本在高野山修降伏法。所以我們政府上在重慶設(shè)護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)，顯密兩教高僧也在修法，日本在第二年就投降了，還是我們中國(guó)佛法高超厲害，一笑!
灌頂時(shí)，大家要觀想準(zhǔn)提菩薩好像就在我頂上，傳法的老師依修準(zhǔn)提法成就的功德威力，到你前面去，在你頭上灌頂，這是上師法中的一法，等于幫忙大家把身心業(yè)力結(jié)使清凈了。
第二步是鈴檸灌頂。第二步是凈水，先經(jīng)上師修過(guò)法加持過(guò)的，等于洗禮，在頭頂中心灌下去。有人因這有形的水清涼，加上所引發(fā)的內(nèi)在心境，一無(wú)雜念，身心似經(jīng)洗過(guò)一般，這就看個(gè)人誠(chéng)．心而定了；也可說(shuō)是“一切唯心之力”。有人把這種“清涼境界”永遠(yuǎn)得到了。以后上坐、．下坐，隨時(shí)隨地，念頭一動(dòng)就可住在當(dāng)中。這個(gè)灌頂?shù)扔谏蠋煛⒅T佛菩薩之力一齊到你身上，．三身合一了。三道是智慧灌頂，多半是由上師修持成就的智慧力,把手掌放在你的頭頂上，或者放法本在你頂上，要你觀念上接受上師、佛的智慧與我同在，同我合一了。這是智慧灌頂。凈光灌頂多半是上師到你前面，大家在靜坐定中，上師到你前面，把手放你頂上加被，自己覺(jué)得一片光明灌到內(nèi)在來(lái)。這些灌頂以后才告訴你修法。灌頂是儀式，但是經(jīng)有成就的上師在傳法時(shí)，灌頂?shù)男Ч浅Ｖ蟆?
修了這個(gè)法以后，要發(fā)心學(xué)，這才是真正學(xué)佛法，每天規(guī)定自己作早晚課，起碼要作的都要作，要嚴(yán)格規(guī)定自己。若加上學(xué)禪、修凈土或普通打坐等功課，也一定要把法修完了再修習(xí)；或修法前行之，前后皆可通用，可是要每天照規(guī)修習(xí)。照理講，真正修持下去，四十九天一定有反應(yīng)，天天專心修持下去，生活當(dāng)中隨時(shí)與準(zhǔn)提菩薩同在，這時(shí)四十九天或有各種神通、各種反應(yīng)來(lái)到，都應(yīng)不著于棗。有些是內(nèi)在的，有些佛菩薩神力，你會(huì)知道一些事情，。能夠預(yù)知。不過(guò)這還是依通；不是真通。至于自己真正該注意關(guān)照的結(jié)使、業(yè)力有無(wú)消除呢?'顯密圓通上面講到的，比如夢(mèng)中吐、拉黑物，表示自己業(yè)力在減輕。不要執(zhí)著，可是不能不信，執(zhí)而不執(zhí)，這就是修持密法的要領(lǐng)，一執(zhí)著了就成魔道。“不作圣解，即為圣境，若作圣解，即成魔道。”原則如此。
準(zhǔn)提菩薩是“七俱胝佛母大準(zhǔn)提王菩薩”，七俱胝意指無(wú)量數(shù)的佛都依這法而成佛。乃至千手千眼觀世音菩薩正法明如來(lái)都是他的化身，白衣觀音、二十一尊度母(甘一位不同的度母，也是觀音的化身)，都是準(zhǔn)提佛母本身的化身。比如顯教講，諸佛以般若為母，諸佛皆從般若出身，大澈大悟這一悟正是一切佛的佛母，這“母”字不作“男女相”解。換句話講，一切佛都修準(zhǔn)提法而成就。你們每天規(guī)定要修，因此自己要有道場(chǎng)，有佛像供養(yǎng)，我過(guò)去有鏡壇，留在大陸上沒(méi)帶出來(lái)，圓的，圓圈外面是準(zhǔn)提咒的梵文。翻過(guò)另一面是準(zhǔn)提佛母像，也是準(zhǔn)提咒的中文。在背后的鏡壇修法，修到某一程度,準(zhǔn)提菩薩就在鏡壇中現(xiàn)身出來(lái)，開(kāi)始時(shí)在鏡子是個(gè)影子，慢慢就會(huì)出現(xiàn)在你面前，有真的，也有魔變化的，真假之別在我法本中有指示。
沒(méi)有壇場(chǎng)怎么修呢?我平常都教人念準(zhǔn)提咒，隨時(shí)隨地可以不規(guī)定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要念咒子也行的。以下參看法本：‘金剛上師南公懷瑾傳授準(zhǔn)提佛母生起、圓滿次第修持儀軌”(內(nèi)容節(jié)略)
什么是涅磐成佛的果位?“真如妙有，寂滅性空。”注意，不是“真空妙有”。真空妙有是道家的話，也是辨證法里的話。寂滅性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅磐并非完全斷、空。因?yàn)椴簧心停驗(yàn)椴粶纾忻钣小?
一切佛法，禪宗也好，凈土也好，止觀也好，各種佛法都是應(yīng)機(jī)設(shè)教，因眾生的根基不同而有八萬(wàn)四千法門，而在八萬(wàn)四千法門當(dāng)中，準(zhǔn)提佛母的修法是密法里頭的密法，密宗里頭的密宗。密宗里‘頭的其他許多修法都非常麻煩，只有準(zhǔn)提法是簡(jiǎn)中之簡(jiǎn)，越簡(jiǎn)越密，所以到十地菩薩的境界，還沒(méi)有完全了解其中的奧秘，何況八地、五地、初地，乃至凡夫，更無(wú)法了解了。
除通行儀軌以外，(通常流行的儀軌以外。)必須靠有師承：有經(jīng)驗(yàn)有成就的老師最好，才不致走人歧途。
學(xué)密法同其他法門不同，要全心全意的心情去修，沒(méi)有一點(diǎn)懷“妙覺(jué)果海”是文殊普賢菩薩的妙覺(jué)的果海只有信才能證得了，所以要多信、精勤行于正道，則此車成就才有希望，這是前言。第一步修生起次第。(原文略)
為什么要跏趺坐?佛稱兩足尊，是指福德俱足、智慧俱足。也是兩足的氣脈要通，不通不能成就。
先調(diào)呼吸，一心不亂，如果學(xué)過(guò)禪的，一念空更好，或者學(xué)過(guò)大手印的，先觀莊嚴(yán)、現(xiàn)量境界，當(dāng)下即是，定久最好。定久了以后，等阿賴耶有一點(diǎn)點(diǎn)動(dòng)以后，才來(lái)修這密法，由真空轉(zhuǎn)人妙有，然后觀想頭頂上約兩寸有一梵文“ LA ”字。學(xué)準(zhǔn)提法，最好先修白骨觀，才好學(xué)準(zhǔn)提法。準(zhǔn)提法是純粹佛法修法，宗教信仰不同者，要考慮退出，平常講禪學(xué)及其他課程，同宗教牽涉不大，準(zhǔn)提法是純粹佛法修持，不是開(kāi)玩笑的事，可否參加，要慎重考慮。
還有，準(zhǔn)提法修持代表密宗修持方法，社會(huì)上有一最大誤解，一提到密宗就把雙修聯(lián)在一起，完全搞錯(cuò)。
密宗所謂密是最明顯的道理，然而最顯易之理自己不懂，這才是真正的秘密。顯教修法大半走去惡為善的原則，舍妄念、煩惱而求空性，然后用空性菩提去轉(zhuǎn)習(xí)氣，密宗之秘在煩惱就是菩提。學(xué)佛與成佛沒(méi)有舍棄哪一點(diǎn)，每一點(diǎn)都沒(méi)丟掉，關(guān)心到每一位眾生，每；個(gè)人，當(dāng)下我就是佛，沒(méi)有舍棄了哪一點(diǎn)，不增也不減，本來(lái)就不增不減，不需要你舍棄了哪一點(diǎn)，空掉哪一點(diǎn)，所以顯教講空，在密法看起來(lái)，也只是個(gè)方便而已。
“何期自性本自具足”，一切眾生的自性本來(lái)具足一切，因此學(xué)佛修法乃至成佛，決不是舍棄了任何一點(diǎn)，更不需要舍棄妄念而證菩提，因?yàn)橥畋旧砭褪瞧刑幔睢⿶赖淖孕员旧砭褪欠强辗怯校蚱洳荒艽嬖冢运怯校蚱淠苌灰眩苑强铡?
顯教某些法門是抓住一面，舍惡而取善，舍有而取；空，或舍空而取有，都是救偏。密法同華嚴(yán)宗一樣，是合一的，圓滿的，不取不舍，不增不減，眾生本來(lái)是佛，要你自己信得過(guò)。顯郵理去貪瞪癡慢疑，密教之理。
非增非舍，自他不二，貪嗔癡慢疑就是五方佛，轉(zhuǎn)都不要轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)識(shí)成智，是由凡夫轉(zhuǎn)成圣人。密宗轉(zhuǎn)都不要，轉(zhuǎn)。凡夫即是圣人。知道五毒本身就是佛性，所以嗔心立刻成就，為東方不動(dòng)如來(lái)，知道貪心本身就是佛性，立刻變成西方阿彌陀佛無(wú)量光如來(lái)；疑(妒)心轉(zhuǎn)成北方不空如來(lái)；南方寶生如來(lái)是慢心轉(zhuǎn)成；癡心本身就是佛性，可轉(zhuǎn)成中央毗盧遮那佛。
所以佛法中有這門密宗，密就在這種地方，轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)，理證不到，修持不到，信不過(guò)，那就很糟糕。懂了二點(diǎn)密法，這些空洞理論，沒(méi)有去修證到，以為貪嗔癡慢疑就是五方佛，便去亂用貪嗔癡慢疑，自己反而落因果下地獄不能自救了，很嚴(yán)重。
因此密法真的說(shuō)便是“直指人心，見(jiàn)性成佛”，一切凡夫人心的根本就是佛性，證得到、見(jiàn)得透、信得切，當(dāng)下就轉(zhuǎn)。所以密宗人說(shuō)撣宗是大密宗，其理由在此。
飛這個(gè)法門秘密的重點(diǎn)就在這個(gè)地方，并不是說(shuō)方法上有秘密，方法上有秘密，那是花樣，只能算是方便而已，身上氣1脈1發(fā)光動(dòng)地等都是方便，不是真正的秘密。
我?guī)资陙?lái)，素來(lái)不肯傳這個(gè)，因?yàn)槭郎险嬲拿茏诖蠓ǎ瑳](méi)有幾人有資格學(xué)，一般一提到密宗，神秘觀念就來(lái)了，這已經(jīng)沒(méi)資格學(xué)密宗；還有學(xué)密宗人最喜歡談境界，談各種功夫，談夢(mèng)，搞得一臉神經(jīng)神秘今今的樣子。
真正學(xué)密宗的人，倒最需要學(xué)理通達(dá)，沒(méi)有一點(diǎn)神秘的觀念，也沒(méi)一點(diǎn)神經(jīng)、心理變態(tài)的狀態(tài)，智慧是絕對(duì)明朗的，這是個(gè)大智慧的學(xué)問(wèn)。過(guò)去學(xué)東密，先要學(xué)顯教律經(jīng)論教理，在西藏密宗先須學(xué)十二年教理，才能夠修法。教理不通就學(xué)密宗在律上是不大該的，。你們今日參加了，今后在教理上要多努力，所以通知你們，參加過(guò)今年的打七，修過(guò)白骨觀的，才勉強(qiáng)可以給你這個(gè)方法。
(供養(yǎng)的問(wèn)題略) 顯教是三吸依，密宗有四吸依，密宗同禪宗一樣，非常注重傳承與師道尊嚴(yán)。換句話說(shuō)，東西方幾個(gè)大教主，釋迎牟尼、老子、孔子、耶酥及穆罕默德，一生建立了“師道”而已。所謂教主即師也，不是統(tǒng)治性的迷信，而是教理性，因?yàn)橛衫蠋煵胖烙蟹稹⒂蟹ā⒂猩悦茏诜浅Ｗ⒅厣蠋煟瑢W(xué)法以前要行四歸依儀式，但我不這樣來(lái)，這是我個(gè)人修養(yǎng)不肯如、此做去，至于你們學(xué)佛者，今天這一秒鐘肯謙虛向?qū)W，規(guī)規(guī)矩矩站在學(xué)人的位子，應(yīng)該有四歸依的觀念。至于我個(gè)人有個(gè)自律，個(gè)性上也不喜歡，臨時(shí)來(lái)上個(gè)課嚴(yán)肅一下可以，下了課我就算了。不過(guò)走密宗是非常注重儀軌形式，非常注重表法的。現(xiàn)在說(shuō)法時(shí)把這點(diǎn)告訴你們。
我在密宗法脈上，早是阿奢梨，具足傳法資格，但向來(lái)我不教密法，只覺(jué)得密宗的流弊非常大，有時(shí)害多于利，學(xué)密宗的人的毛病，好像各個(gè)都是神經(jīng)病似的。
喜歡談境界、夢(mèng)、神通、感應(yīng)等等，十之八九在心理變態(tài)、精神狀態(tài)中，再把身體上的功夫、氣脈拿來(lái)自我崇高，貪嗔癡慢疑樣樣俱全，因此我多年來(lái)不肯傳密法，今天其他密法不肯傳，而只傳東漢以后傳人中國(guó)的密宗準(zhǔn)提法，是因?yàn)檫@個(gè)密宗的法同禪宗的理非常相通，尤其是華嚴(yán)宗道理，絕對(duì)相合。一即一切，任何一個(gè)法包括了一切法；一切即一，一切法皆可歸到一個(gè)。東密與藏密其他方法麻煩又復(fù)雜，而且要專修，而大多數(shù)法門修法下來(lái)起碼要兩、三個(gè)鐘頭，一天早晚修兩課就沒(méi)時(shí)間了，在這工商業(yè)時(shí)代，忙工作都來(lái)不及之時(shí)，修如此長(zhǎng)法時(shí)間上不許可，只有準(zhǔn)提法較簡(jiǎn)略而又概括了一切。
同時(shí)其他修法各有各的儀軌，各有各的遵守法則，并且不大方便，有些密法葷素兩便，有些非吃素不可，有些還非出家修不成功，有些密法出家不一定修得成，在家人才修得成。只有準(zhǔn)提法樣樣方便，因此取用準(zhǔn)提法為標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)備以準(zhǔn)提法來(lái)概括一切密法的修法。
但跟我學(xué)法的人，念滿十萬(wàn)遍1五十萬(wàn)遍準(zhǔn)提咒的，根本沒(méi)有。因此不要說(shuō)修，念滿兜子都做不到，何況談到由準(zhǔn)提法貫穿其他一切法門。
實(shí)際上，準(zhǔn)提法是釋迎牟尼佛所傳·，兼顯密兩教，．傳法的法身是毗盧遮那佛，也就是華嚴(yán)境界的種佛。
但這個(gè)法門又不屬于顯密兩部，佛特別慈悲而說(shuō)了這個(gè)法門，在《大蘸經(jīng)》中有很多種準(zhǔn)提法本。
觀自在菩薩心中心修法等，這、次也順便大發(fā)慈悲教給你們。
學(xué)密法先要學(xué)淄頂，沼頂就是密法的全部，由凡夫而成佛就是一個(gè)灌頂法。這也是密宗的道理。真正的灌頂是修到有相當(dāng)?shù)某删停揭磺兄T佛自然會(huì)給你灌頂，那是真灌頂，也是真的上師灌頂。換句話說(shuō)，真修到成就的人，也可以結(jié)十方三世諸佛及一切眾生同時(shí)灌頂，這才是密法灌頂?shù)恼婷堋Ｒ驗(yàn)橹T佛菩薩跟一切眾生是法性交流，也就是撣宗祖師所講：悟道的人“與諸佛菩薩把臂同行”，“與諸佛菩薩一鼻孔出氣”o這話的真意所在，也就是密宗真正灌頂意義所在，真正的灌頂有相而無(wú)相。
白骨觀中，佛再三提出灌頂，大家不要認(rèn)為那是小乘法門，那個(gè)灌頂就是大乘同密法的灌頂，真正白骨觀修成功了，白骨流光化空，證到神通，性光相接，諸佛菩薩直接就給你灌頂，那才殊勝啊!所以，真正的密法修持依顯教小乘的不凈觀、白骨觀與安那般那風(fēng)息相依觀而成就者，才能真正得到密法的成就。這次很慎重的提出來(lái)，很鄭重的向大家介紹，也就是說(shuō)，在這個(gè)時(shí)代要真修實(shí)證；必須走禪密要法中白骨觀的路子(注：可參考《禪觀正脈研究》一書)，才是修持禪定的起步。禪密要法稱為密，跟密宗的稱為密是相通的。禪法中藏有大秘密在，只有個(gè)人修持到了之后才能懂。
在這次打七當(dāng)中也講到，修白骨觀到某一個(gè)程度才能真了解到由小乘轉(zhuǎn)入到大乘修行上的基礎(chǔ)，及由小乘轉(zhuǎn)入大乘的道理何在?因此，這次傳密法本來(lái)是規(guī)定要參加過(guò)今年的禪七并修過(guò)白骨觀，有一點(diǎn)白骨觀的經(jīng)驗(yàn)才可以參加。你們來(lái)了不要隨便開(kāi)玩笑，沒(méi)有什么密宗的大秘密給你的，密都是在你自己的生命本能里面，你去發(fā)掘，發(fā)掘自己的智慧，發(fā)掘自己生命的根本，發(fā)掘自己生命的奧秘，這才是大密宗。決不是說(shuō)另外從別人那里挖到、偷到一個(gè)秘密，那不是真的，那是方便，不是究竟。這個(gè)道理千萬(wàn)要注意!灌頂法有三種、五種、七種不等，甚至到十二種。
但普通灌頂法有三、四種。甘露灌頂是表相的，第二個(gè)智慧灌頂是無(wú)相的，我講了半天法，這就是智慧灌頂，真正智慧灌頂是你自己悟到那個(gè)理。第三秘密灌頂，東藏密不同，差別很大。第四光明灌頂，要自性的光明當(dāng)場(chǎng)呈現(xiàn)，密宗有時(shí)用鈴桿灌頂，兩法器代表智慧與福德，也代表般若智慧與大慈大悲。真正功酒頂最重要的是智慧灌頂。
今天你們學(xué)這一堂法應(yīng)該以打七的心情采聽(tīng)，自己在打坐當(dāng)中可以得到智慧灌頂，如果像看電影的方式在聽(tīng)，是得不到智慧灌頂功效的。
修密法要悟它本身的理!而它的教是密教，教是代表教育的方法。理是大乘華嚴(yán)宗的境界。道殿大師作的《顯密圓通成佛心要》一書，他的理是華嚴(yán)、般若、唯識(shí)綜合的，綜合了全部佛法修行的宗要；行則配合華嚴(yán)經(jīng)法界、凈行品種種的行；果則直取無(wú)上菩提之果。
密宗修持方法從觀想來(lái)，觀想的道理在這次禪七中已說(shuō)得很清楚了。這次年輕同學(xué)們有報(bào)告，證明很用功，都有心得，不過(guò)程度參差而已。觀與想的理沒(méi)有完全搞清楚，所以作功夫不上路，搞不清楚是因教理不通，要特別注意!觀不是用眼觀，是拿心念來(lái)觀，以唯識(shí)道理來(lái)講是妙觀察智呈現(xiàn)的道理來(lái)觀。為什么說(shuō)呈現(xiàn)?若妙觀察智完全達(dá)到了就是佛境界了。換句話說(shuō)，觀是觀察的觀，想是思想的想。(注：按梵文正譯，觀想也者，殊勝的見(jiàn)地也。)五遍行：作意、觸、受、想、思。觸與受不同，普通經(jīng)教上稱覺(jué)受。密宗．法本上用覺(jué)受是感覺(jué)的覺(jué)，也包括了一部分的小知覺(jué)。受，完全是感受，包括了生理的部分。大家講氣脈，氣脈完全在覺(jué)受這一部分，并非究竟，氣脈是用功的象征，屬于覺(jué)受的范圍。想與思有差別：想是第六意識(shí)開(kāi)發(fā)作用的現(xiàn)象。思是第六意識(shí)根本作用的現(xiàn)象。換句活，想是第六意識(shí)分別作用的現(xiàn)象，思是第六意識(shí)根本作用的現(xiàn)象，意根的現(xiàn)象。
所以一切的顯教，修止觀的法門包括了不凈觀、白骨觀和數(shù)息觀等等，拿“觀”來(lái)作代名詞，實(shí)際上包括了“觀”與“想”兩部分的作用，開(kāi)始入手都是用想人手，所以觀想實(shí)際上的次序是想、觀。
現(xiàn)在作一個(gè)實(shí)驗(yàn)，什么叫做想?大家都看過(guò)圓山大飯店吧?現(xiàn)在我一提，你們就有印象來(lái)了，這就是想。用不著去想它，它就來(lái)了，很容易。你們白骨觀觀不起來(lái)，想不起來(lái)，那都是用功錯(cuò)了路，想是很容易的。
比如大家想要鈔票，我提鈔票，你們的印象中就有鈔票的影子，把這個(gè)印象釘住，心念永遠(yuǎn)釘在那里不變?nèi)ィ@就是想的成功，有什么難呢?你們會(huì)問(wèn)：“這不是妄想嗎?”妄想也非空非有!妄想也不錯(cuò)，因妄想而引起煩惱就不對(duì)。想發(fā)財(cái)，發(fā)不了財(cái)而煩惱就不對(duì)3想作官，作不了官而煩惱就不對(duì)．想男女之念，而引起生理、心理的苦惱就不對(duì)。所以想阿彌陀佛或準(zhǔn)提菩薩相，想起來(lái)就對(duì)。先利用止的功能。把這個(gè)影像定住，因?yàn)槟阒肋@是個(gè)影像，你沒(méi)有著迷，也沒(méi)有發(fā)神經(jīng)。換．句話，你訓(xùn)練自己的心理思想的作用，使自己心理思想的作用不亂跳動(dòng)，就對(duì)了。
甚至整個(gè)準(zhǔn)提像想不起來(lái)時(shí)，只想一只手，或者一只眼睛，或者準(zhǔn)提菩薩身上、額上帶的一點(diǎn)寶光、亮光，定在那里就對(duì)了，這就“止”了嘛!但是如果我這樣想起來(lái)很用力、頭痛，那就不對(duì)，你不是觀想，你錯(cuò)了，不要用力的。我提一個(gè)圓山飯店你就有影像，這個(gè)時(shí)候不是用力的，要在這個(gè)同樣的情況之下，把這個(gè)佛像的影像止住，想成功了，這是密法的修持重點(diǎn)。
這個(gè)想成功了，其他的妄想還有，沒(méi)有關(guān)系。等于很多的灰塵殘?jiān)校阒乖谄渲幸活w灰塵上，以這個(gè)為坐標(biāo)，慢慢的，其他的妄想如灰塵一樣澄清下去。澄清下去了以后，這個(gè)想的佛相慢慢慢懼定久了，不知經(jīng)過(guò)多少時(shí)間，氣脈自然起變化了，感受作用自然來(lái)了。生理上有各種境界、各種變化起來(lái)，你一概不理，專定這一點(diǎn)，這是想的成功 ．'那什么是“觀”呢?由想的程度變深了，你這個(gè)佛像變得很明歷，忘了他是真的，還是假想的，永遠(yuǎn)在這里，乃至你與人講話、做事、走路，這個(gè)所觀的佛像在意境上不動(dòng)了，永遠(yuǎn)不動(dòng)，講話、做事都一樣，乃至打坐時(shí)也一樣，這個(gè)意境永遠(yuǎn)不動(dòng)，這才叫做“觀”。
所以想是粗的，觀是細(xì)的。觀和想的境界，屬五通行中的“思”，撣宗講“思推修”是這個(gè)“思”。這個(gè)是“正思惟”。你們以為道理上在研究叫思惟修，錯(cuò)了!念念不動(dòng)才叫“正思惟”，同樣的能夠處理事，外界六根、六塵的應(yīng)用更明亮、更安詳、更健康。觀想都沒(méi)有成就。，修密法也沒(méi)有用。
比如修凈土，同準(zhǔn)提法一樣也是念佛。念的本尊不同而已。這一念成就即顯教的‘置心一處”，心念住，真止觀。真止觀了，真思惟修，通一切法，一切都貫通的。想成功了，定力越來(lái)越深，但有一點(diǎn)，拿五蘊(yùn)來(lái)講，五蘊(yùn)，色、受、想、行、識(shí)，一切密法的修持以中間這個(gè)想蘊(yùn)起修，就是拿“意”起修，從意起修快，因?yàn)樗形镔|(zhì)世界是眾生的共業(yè)想蘊(yùn)所形成，我們?nèi)说膱?bào)身也是想蘊(yùn)所聚集維持的，想蘊(yùn)構(gòu)成一切精神、物質(zhì)的萬(wàn)有作用，想蘊(yùn)的本身就聯(lián)系了精神、物質(zhì)兩個(gè)功能，但想蘊(yùn)成就有個(gè)毛病，馬上給色身、給身體氣脈的感覺(jué)牽引走了，脫離不了受蘊(yùn)的作用。感覺(jué)一來(lái)，你們就以為有效果了。實(shí)際上你們受騙了，感覺(jué)是四大肉體存在所發(fā)生的，感覺(jué)一牽動(dòng)，產(chǎn)生想蘊(yùn)的功能，精神的力量給肉體一牽動(dòng)了以后，產(chǎn)生肉體的功能生生不已，因此會(huì)引發(fā)你生理上的欲念增盛。
密宗的修法如何來(lái)解決呢?于是觀想氣脈、觀想雙身等解決之，不俐落、不究競(jìng)，而且毛病更大，只有釋迦牟尼佛親傳的白骨觀最好。萬(wàn)一碰到覺(jué)受太厲害時(shí)，一轉(zhuǎn)人白骨觀，白骨一流光，身體化空了，很快進(jìn)入人空境界，所以《顯密圓通》這本書的作者，他走的路線完全正確，你們仔細(xì)去研究。這么好的著作，卻被忽視了一千多年。
剛才講過(guò)，華嚴(yán)離不開(kāi)唯識(shí)，唯識(shí)離不開(kāi)般若，同華嚴(yán)的境界相通，所以《顯密圓通》的作者教你首先走華嚴(yán)法界觀，由華嚴(yán)法界觀來(lái)得快，而且華嚴(yán)法界觀的修法幾乎要失傳了，作者沒(méi)有傳華嚴(yán)法界觀的修法，因此后世越弄越不借，把這樣好的法本也埋沒(méi)了。現(xiàn)在告訴大家，原理上要弄清楚。
這次參加禪七，有幾位對(duì)白骨觀有相當(dāng)基礎(chǔ)的，更需要轉(zhuǎn)到密法的修持，因?yàn)榘坠怯^修到白骨流光，人我空了，身體也化空了，進(jìn)入小乘的空境界可以，當(dāng)然目前大家還沒(méi)得果。但永遠(yuǎn)空住還不行，還要轉(zhuǎn)識(shí)成智。
把意觀空的功能到了，而由真如空性變昭朗萬(wàn)有，報(bào)身、化身的成就作不到，還差一步，因此必須要修準(zhǔn)提法，由修密法的觀想來(lái)達(dá)成。 —由白骨的人空確實(shí)證得了以后，然后修到密法意生身的觀想成就，意生身成就了，報(bào)身與化身的成就便會(huì)快。法身的圓滿就更容易到達(dá)了。所以為了大家的修持需要，再傳準(zhǔn)提修法。
你們現(xiàn)在體會(huì)一下，閉著眼看看有無(wú)準(zhǔn)提菩薩的影像否?不是腦里頭想影像，這樣錯(cuò)誤很大，影響腦神經(jīng)發(fā)脹，會(huì)出毛病的，不是腦神經(jīng)里頭的影像，現(xiàn)在閉眼測(cè)驗(yàn)。
意識(shí)境界上，不在身體上，不在腦里頭，也不在心窩子，不在上下左右，似睡著非睡著，似夢(mèng)又非夢(mèng)，有這個(gè)意境在，這才是真正的密法觀想。所以我常說(shuō)，密法是真正的心理科學(xué)修法。(大眾觀想佛像，接受甘露灌頂。)意境上觀想，頭腦忘掉，甚至覺(jué)得迷迷糊糊的，在這個(gè)中間的想，有時(shí)佛像變樣成妄念來(lái)都不管。乃至準(zhǔn)提菩薩的像不能明晰，一只手，一只眼都可以，就是把它定住，有心去定住，定不住的。有這個(gè)印象，不用心去定，不用心去想，就有了，知覺(jué)、感覺(jué)都照舊，只是把握這個(gè)影像的境界，影像起來(lái)后，不但把腦袋忘掉，身體也把它忘掉。
什么叫忘掉?不理就是忘掉，這樣觀想的道理把握住了，曉得了，才可以修一切密法的觀想，密法的觀想要在理上透徹，才能修到這個(gè)境界，這個(gè)也包括了止觀、思惟修，前面已講過(guò)。假定有人在這境界上一直定下去，自然頭頂有光，有清涼灌進(jìn)來(lái)，有這感覺(jué)時(shí)不要放棄，也不要執(zhí)著，這時(shí)定住是得到佛母灌頂?shù)模F(xiàn)象，乃至回去修法時(shí)，灌頂現(xiàn)象自然會(huì)來(lái)的，你要好好把握這一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。
至于其中修持的境界，進(jìn)步的情形，離不開(kāi)四撣八定，功夫上如此。行愿離不開(kāi)菩薩十地的修持，這個(gè)要知道。還有，在修持準(zhǔn)提法當(dāng)中的變化、境界，可參考這本《顯密圓通成佛心要》。
現(xiàn)在有幾位已坐得很好，這就是已經(jīng)進(jìn)入密宗的壇場(chǎng)中，密法心地法門真正的壇城。所以顯教與密教，密教與凈土、與禪，沒(méi)有差別的，“方便有多門，歸元無(wú)二路o”應(yīng)該在這個(gè)境界上多定，多練習(xí)，這個(gè)觀想就是大止觀。
昨天提到密宗的修法不需要斷惑證真，煩惱即是菩提，貪嗔癡慢疑即是五方佛。有人間五方佛與五蘊(yùn)的關(guān)系。《心經(jīng)》“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，總認(rèn)為空掉了五蘊(yùn)才能成佛，審宗不然，密宗從果地修認(rèn)為五蘊(yùn)就是佛，五蘊(yùn)就是五方佛，同貪嗔癡慢疑一樣，色蘊(yùn)就是中央毗盧遮那佛，受蘊(yùn)就是東方不動(dòng)佛，想蘊(yùn)南方寶生佛，行蘊(yùn)西方阿彌陀佛，識(shí)蘊(yùn)北方不空成就佛。
由此，大家需要了解，《心經(jīng)》的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，有個(gè)秘密在此，你們般若不夠，所以不能見(jiàn)道，不能成佛，是你“照”見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，哪個(gè)“照”在照?照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)就不空了，五蘊(yùn)就即身成就，都隨你那個(gè)“照”
而轉(zhuǎn)的。把這個(gè)道理弄懂，五蘊(yùn)即成五方佛，就好修法。換句話，身心的本身就是佛。
(依南師編著準(zhǔn)提法儀軌教授修法)師承追溯淵源很長(zhǎng)，只說(shuō)兩代，傳咒是峨嵋山金頂普明法師所傳，法本是南師懷公——參酌各種法本整理。
禪門課誦是出家人的早晚功課，由禪宗叢林開(kāi)始的，內(nèi)容包括顯、密各宗經(jīng)典節(jié)要，原始自印度來(lái)的佛教沒(méi)有這個(gè)，這是唐宋以后才有。建立此制非常好，使出家人對(duì)自己修行有督促性。全堂的課誦約需兩個(gè)鐘頭，課誦完畢再用早餐，白天時(shí)，工作的工作，修持的修持，下午四點(diǎn)作晚課，嚴(yán)格持戒律“過(guò)午不食”的則不吃晚餐。早上四點(diǎn)必須起來(lái)，然后作早課。。現(xiàn)在大家沒(méi)有作早晚課，因此學(xué)佛修證自己沒(méi)有管束起來(lái)。
現(xiàn)在準(zhǔn)提法修法就是給大家作早晚課，起碼早晚修一堂，每次念幾遍要一致不變，立下規(guī)定后不可缺漏。另外，晚上要施食。我多少年來(lái)每天晚上一定施食，乃至出門，甚至坐在飛機(jī)上，雖不重形式，到時(shí)間還是施食，從不間斷。等于世間事，答應(yīng)了人家以后一定要言而有信，持之以恒，所以發(fā)愿做了以后就不要停止。
先調(diào)呼吸是調(diào)勻呼吸，從靜人手，不是在作氣功，而是等心寧定了以后才好起修。
“既不散亂，又不昏沉。”這才是一心不亂，念念清凈。完全寧?kù)o下來(lái)，你要到達(dá)一心不亂，才能開(kāi)始修法。
不點(diǎn)香或者沒(méi)有佛像都沒(méi)關(guān)系，不拘形式，，只要心香一瓣，心誠(chéng)則靈。沒(méi)有佛像，印象一帶就觀想出來(lái)了，不過(guò)觀出來(lái)定不住沒(méi)有用的。觀想不是要用力，非常自然，心境非常寧?kù)o，頭腦非常輕松的，意境上有這么一個(gè)印象。
觀懸頂上“LA”字白光，觀不起來(lái)，念上帶過(guò)也可，初學(xué)時(shí)慢慢練習(xí)，久了就有，想不起來(lái)不要拼命在那里想，會(huì)神經(jīng)的。
凈法界咒，誠(chéng)心誠(chéng)意念。換言之，不只你一人凈，也不止身心兩方面干凈，形上、形下一切萬(wàn)有同時(shí)清凈，凈如凈土，透過(guò)心意的凈土，與法界同凈。換言之，要懂華嚴(yán)宗“理法界”的凈，穢的也是凈的，何況是凈的。
護(hù)身咒后加手印護(hù)身，與基督教劃十字差不多。
人類最古老的文化本來(lái)是相同的，后來(lái)分派系而有分歧。清代鄭板橋說(shuō)：“和尚釋迦之罪；秀才孔子之罪；道士老子之罪也。”當(dāng)然這是一句笑話。但至少可看出宗教在社會(huì)上之形態(tài)，給人不良的印象已至此。
我學(xué)密宗、學(xué)佛法，看到原始許多宗教都是相通的，四大古老文化：中國(guó)、印度、埃及、希臘最高的許多東西，一研究結(jié)果都是相通的，很奇怪。
金剛密身，什么密呢?禪宗云門祖師說(shuō)：“我有一寶，秘在形山。”這個(gè)寶本來(lái)在我們身上，本采就是金剛密身，所以用不著輕視自己的四大作用，要有信心使諸魔不得其便。
假定有人依這樣的程序，誠(chéng)心去做，不成功也成功了，道理就是儒家的“敬”對(duì)自己、對(duì)事情非常的嚴(yán)敬，真正心中的凈土就來(lái)了； ．忘記自身的我執(zhí)，換句話，把“我”真正的拋開(kāi)了，尤其是身體感覺(jué)拋開(kāi)了。開(kāi)始時(shí)當(dāng)然做不到，假想一下。有許多學(xué)禪、學(xué)凈土，修止觀看，充其量達(dá)到這個(gè)境界，真正有一點(diǎn)點(diǎn)我執(zhí)忘了，認(rèn)為這是悟道的境界，不是的!還差得遠(yuǎn)呢!但是必須要能夠忘記我執(zhí)的人才能夠修法。所以五祖云：“不見(jiàn)本性，修法無(wú)益。”這時(shí)候有一點(diǎn)見(jiàn)性的影子了，密法是講程度的，不要看法本容易，確實(shí)做到很難的。
“無(wú)虛空之量可得”，不要說(shuō)我攻在好大啊!比虛空還大，無(wú)所謂大，大而無(wú)外；無(wú)所謂小，小而無(wú)內(nèi)。這時(shí)候感覺(jué)到我在哪里!?我的境界在哪里，或者虛空在那里'，這些觀念都沒(méi)有，拋開(kāi)就拋開(kāi)，撒手而去，真正的放下，放下就是這樣，無(wú)所謂我，也無(wú)所謂空，皆了不可得。
這本法本每一句話，每一個(gè)字，包括了禪宗的境界，包括了唯心凈土境界與極樂(lè)凈土相同的諸佛凈土的境界，融會(huì)了顯教與密教的各種修法。換句話，這個(gè)法門包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟后起修，轉(zhuǎn)成意生身，到成就之路，都有了，要分細(xì)去參詳體會(huì)，不是簡(jiǎn)單的。
比如“先調(diào)呼吸，一心不動(dòng)”八個(gè)字，很容易就看過(guò)去了，都沒(méi)照著佛所說(shuō)聞、思、修去做，看到或聽(tīng)到了要想一下，再依自己所理解的去修，而證人空慧的法門。
“聞”佛教化，也就是聞教理行果，聞佛的修法。
“思”——參這個(gè)理。“修”即起行去做。聞了以后也就是信、解、行、證的實(shí)踐了，當(dāng)然修行最重要，確實(shí)求證，證到果位。
然后進(jìn)入觀想階段，這個(gè)觀想就是“意生身”意境到的。實(shí)際上十方世界，包括一切佛國(guó)土、天堂、地獄都是眾生自己的意境現(xiàn)量所造。準(zhǔn)提佛母的修法先達(dá)到性空，性空以后再緣起，亦即真如空性生昭朗萬(wàn)有，雖非確實(shí)做到，先練習(xí)一段時(shí)間，慢慢也會(huì)修持到的。
十方虛空中生起大風(fēng)輪，這一段可參考《俱舍論》及《阿毗縣論》。十方上下、謂之六合，東南西北加上四個(gè)角謂之八方，八方再加上下謂之十方，代表無(wú)限的空間。風(fēng)輪是大氣層，地球外圍是大氣層，在轉(zhuǎn)動(dòng)所以叫風(fēng)輪。因此密宗稱身體內(nèi)的氣脈是三脈四輪，也是動(dòng)轉(zhuǎn)的，動(dòng)。轉(zhuǎn)叫行陰，行陰是心不相應(yīng)行法，意識(shí)不能相應(yīng)，意識(shí)叫自己空，氣脈不流通做不到的，除非到了三禪氣住脈停，行陰才可以歸到意識(shí)的功能，可以受定力的控制。
宇宙的形成最初先有氣，我們的身體也是如此。
而且身體死亡到哪里，便冷卻到什么部位，心意識(shí)便離開(kāi)肉體到什么程度，命的三元素——暖、壽、識(shí)是連著的。所以密宗為什么修拙火定，為什么從丹田從海底生起來(lái)，這里頭都是話頭。 為什么要觀八葉巨蓮?心臟的肋有八個(gè)瓣。證到性空時(shí)，一定是脈解心開(kāi)，脈解了，第六意識(shí)一定轉(zhuǎn)成空性，轉(zhuǎn)成妙觀察智(注：止觀之“觀”字；依漢文解釋，就是“妙觀察”)，不是妄想。在蓮花中出生一個(gè)清凈的我采，本來(lái)性空了，再緣起。
發(fā)金光即發(fā)亮光，不一定是黃金色的。此外金性代表西方。頂上的位子每個(gè)人不同；以自己的指頭衡量，由發(fā)際橫置四個(gè)指頭處即是頂。
要絕對(duì)的信，本師等由頂上入，與你本身合。一，無(wú)二無(wú)別，絕對(duì)的信念，所以密宗與華嚴(yán)絕對(duì)相關(guān)，虔修一個(gè)信。
觀想上師的樣子，就在傳法的那一剎那的形態(tài)，如此最有效驗(yàn)，最靈光。 三身合一時(shí)，代表法、報(bào)、化三身，毗盧遮那佛法身，上師化身，自己是報(bào)身。三身不去分別誰(shuí)是誰(shuí)，要信念堅(jiān)信下去，能定多久即定多久。
我不主張一定用鏡壇修，因?yàn)殓R壇很容易放光照到自己，自己定力不夠，一喜歡，理也不透，慢慢就會(huì)向著鏡壇內(nèi)走，有身心分開(kāi)的缺點(diǎn)。用觀想鏡壇也‘就可以。
眉間放光，頂上、胸口放光，作用各個(gè)不同，與大家將來(lái)修持成功的關(guān)系都很大。比如佛要救阿難時(shí)，頂上放光，說(shuō)法時(shí)胸口、喉嚨，有時(shí)候眉間放光，都有他理由的，不是隨便寫的。一般學(xué)術(shù)研究都否認(rèn)這些經(jīng)典，并且認(rèn)為這些都是神話。所以學(xué)術(shù)研究越發(fā)展，佛法就沒(méi)有了，最后變成末法。而今天的學(xué)術(shù)研究，嚴(yán)格講起來(lái)真正的科學(xué)家也一定不肯認(rèn)同的。連科學(xué)也不是。實(shí)際上那些都是佛法的修持成果，真正的境界不是隨便亂說(shuō)的。
十八只手代表成佛的十八不共法，修法時(shí)也可觀想成兩只手，與普通人一樣。，二手代表不二法門，四臂坐待時(shí)機(jī)表四無(wú)量心，六只手代表六神通，八只手代表八正道，十只手代表十波羅密。后來(lái)，藏密有蓮花生大士作的十六、十八種成就法都是從這里出來(lái)的。五佛冠，代表五方佛。
身體如透明琉璃，如同白骨觀修成就以后，身如玲瑯，就是像玻璃一樣。
念滿十萬(wàn)遍則感應(yīng)道交，如果有病的人，在這時(shí)會(huì)吐或拉得一場(chǎng)糊涂，則表示病已好，各種效驗(yàn)可以看《顯密圓通》。
以上是生起次第，這生起次第還包括息災(zāi)、增益、懷服、降魔四法。換言之，息災(zāi)法西方，增益法東方，懷服法南方，降魔法北方。一般只傳本法，其他都不傳。
這個(gè)修法是有法，不是空法，由空而轉(zhuǎn)有，由有而入空，性空緣起，緣起性空，方便法門都在其中矣。這個(gè)方法是生起次第，還沒(méi)進(jìn)入團(tuán)滿次第。
接著圓滿次第，由緣起生起妙有，而回到諸法無(wú)[ 刀3b —』叼逾土白JJl，qB淹刁囚（待修改）]明點(diǎn)由頂輪上直沖出去，這里很重要，學(xué)凈土的要注意，這時(shí)發(fā)愿要往生哪里就哪里。
“明點(diǎn)剎那沖出，散之于虛空。”又歸到前面的“虛空即我，我即虛空，也無(wú)虛空之量可得。如來(lái)!如來(lái)!如是!如是！。”就是這個(gè)樣子定住，越定久越好。忘掉身、忘掉我，這時(shí)候上面的一切生起，皆如夢(mèng)如幻，皆不可得，就在這圓明清凈的境界上越定久越好。吉祥圓滿!這樣叫修準(zhǔn)提法一座。至少早晚各一次。
以白骨觀來(lái)配合準(zhǔn)提法，那是最好的，我這兩天都講了。因?yàn)榘坠怯^的修法斷欲，超出欲界，證人空、我空及身空，白骨觀的修法最確實(shí)了。
一般的修持，走氣脈之路還不究竟，因?yàn)闅饷}之有，在于肌肉、細(xì)胞之存在。由氣脈成就而證身空非常困難，當(dāng)然慢慢走也到達(dá)，如果走白骨觀修至身空之路，氣脈的成就自然包括在內(nèi)，這個(gè)道理就是禪秘要法中之秘要。白骨觀是斷欲、證到人空、我空最快速的路，在小乘證果是最好一條路，大乘修法必須要四大觀法，火觀、水觀等配合上，再加上灌頂修法、念佛修法。
禪秘法要三十六法不是呆板的按照次序來(lái)的，所以修白骨觀有成就的人，再來(lái)修準(zhǔn)提法是接上大乘證得菩提最快的道路。換言之，修準(zhǔn)提法的人，須以白骨觀為骨干，然后把白骨觀觀成的功力一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)作佛的壇城，可以立刻成就。
所以這次授準(zhǔn)提法，本來(lái)只通知修過(guò)白骨觀的同學(xué)，必須白骨觀初修成者，修白骨流光，接著白骨觀空了，在空當(dāng)中觀想佛母或上師等等，立刻成就。觀心月輪也可立刻成就，所以這個(gè)法門與準(zhǔn)提法不但沒(méi)有沖突，而且為基礎(chǔ)，這一點(diǎn)特別注意。
不要以為學(xué)了準(zhǔn)提法、又參禪、又學(xué)止觀，又是白骨觀，反而搞不清楚了。學(xué)的人要悟到，要去參究，這許多方法都聯(lián)在一起的，就是一個(gè)方法。如果真拿菩 ，提來(lái)講，這些都是對(duì)治法門。換句話，都屬于調(diào)心的方法。佛說(shuō)：“我說(shuō)一切法，為度一切心，我無(wú)一切心，何用一切法。”真到了一切無(wú)心之地，已經(jīng)成就，什么咒語(yǔ)、觀想、白骨、不凈、止觀，都不需要了。但你說(shuō)真不需要，有時(shí)也可以拿出來(lái)玩玩，拿出來(lái)調(diào)身修持。
事實(shí)上大家不能了，心不能安，沒(méi)有成佛證得菩提以前，此心不安，就需要八萬(wàn)四千對(duì)治的法、門，至于什么時(shí)候用這個(gè)方法，什么時(shí)間用那個(gè)方法，要自己曉得調(diào)整。在禪秘要法時(shí)也講過(guò)，佛再三吩咐到某一種時(shí)候要易觀，自己要知時(shí)知量，學(xué)佛修持的重點(diǎn)佛已告訴你：“知時(shí)知量。”，所以學(xué)佛始終是智慧之學(xué)!要自己知道。白骨觀與準(zhǔn)提法的關(guān)系重點(diǎn)在這個(gè)地方。
至于白骨觀與準(zhǔn)提法配合，修往生西方的愿力，也都在其中，《顯密圓通》一書中也指示了，要自己去參悟。準(zhǔn)提法的修法，這次已講過(guò)與白骨觀配合之法，禪、凈、密、止觀等統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)，要自己去開(kāi)發(fā)。 ，密宗我始終不肯傳，因?yàn)橐话闳嗽綄W(xué)越困，越容易走入迷信的路線。實(shí)際上真正佛法的奧秘，反而自己不用智慧去找。真正學(xué)密宗的人該是具有大般若智慧的人學(xué)，一切要自己去參悟，這才是密宗真正密的道理。
比如為什么說(shuō)五陰同五毒立刻就是五方佛，這個(gè)理要去參，不是聽(tīng)懂了就是，你們根本還不懂。為什么顯教說(shuō)想蘊(yùn)一切都要空?照血五蘊(yùn)皆空；為什么想蘊(yùn)就是西方阿彌陀佛?為什么密宗要用觀想?為什么想蘊(yùn)與無(wú)量光配合在一起呢?這些參透了，白骨流光道理也都融會(huì)了，一點(diǎn)貫通了，參透了一層，你的見(jiàn)地就跳進(jìn)一大步，足見(jiàn)理不參透不行的。 任何法門，任何各宗各派都是這樣，任何修法都重見(jiàn)地!見(jiàn)地就是理!見(jiàn)地不透不行。你說(shuō)我們凈土講信就夠，信才難呢!不窮其理，統(tǒng)統(tǒng)變成迷信了。真正的凈土豈止三經(jīng)一論!華嚴(yán)境界全部都要參透，所以全部八十卷華嚴(yán)，開(kāi)始由信轉(zhuǎn)入，最后才歸于凈土。為什么把凈土放在最后?足見(jiàn)此信之難。
換句話，一切佛法成就都是真凈土。要把這個(gè)理搞清楚。 五種根本煩惱為什么立刻會(huì)轉(zhuǎn)成五方佛?比如想陰，妄想最厲害了，妄想也是想，三十七道品也是想，般若境界也是想，五通行中的想與思都是想。想轉(zhuǎn)成西方阿彌陀佛怎么轉(zhuǎn)?不需要轉(zhuǎn)，想就是他，是嘛!念佛本來(lái)他在念，這個(gè)三干大干世界就是眾生想的業(yè)力所造成，所以觀想成就是會(huì)造一個(gè)國(guó)土，但是怎么叫觀想成就，這同妄想不同，這就要參了!你們不參，但信得過(guò)嗎?信不過(guò)，對(duì)外盡管吹，對(duì)內(nèi)自問(wèn)：唉!我毫無(wú)成就。這信都靠不住。
為什么大慢可以成就南方寶生如來(lái)?南方琉璃國(guó)一片光明又代表什么?都沒(méi)有參究!如果把這些話頭參通了，或參通了一點(diǎn)，所有密法修持的成就就不同了，你以為密宗不要窮教理?開(kāi)玩笑!所以密宗始終經(jīng)一相當(dāng)時(shí)間后就沒(méi)落下去了，你看唐代至今的密宗墮落成這個(gè)樣子!為什么會(huì)摘成這樣呢?好奇!迷信!再說(shuō)夢(mèng)話!談功夫!越來(lái)越神經(jīng)了!密宗是個(gè)大法，但越來(lái)越?jīng)]落至此程度，因?yàn)榇蠹也桓F理。今天我很沉重、很嚴(yán)重的告訴你們。
至于基督教、天主教的同學(xué)們，告訴你們這是很純粹的佛法，信了要飯依佛法修去，不信的聽(tīng)聽(tīng)就算了，不要加以毀謗，也不必加贊嘆，不值的事就不談。我特別嚴(yán)重的告訴你們，每個(gè)人的信仰不同，不一定都適合摘這個(gè)范圍。
修這法要念滿十萬(wàn)遍，你們誰(shuí)念滿十萬(wàn)遍了?恐怕連一萬(wàn)遍都沒(méi)有，都沒(méi)依法修，一般學(xué)佛學(xué)道的都是妄作聰明，沒(méi)有老實(shí)的。學(xué)佛其實(shí)很簡(jiǎn)單，學(xué)一個(gè)愚夫愚婦的信就成功了，不要妄作聰明。一般人修道不成功就是因?yàn)椴焕蠈?shí)，自作聰明就是貢高我慢，不接受人家的善言，有抗拒性的，懷疑性的，那就是我慢了。就算上當(dāng)也去試試看嘛，又怕上當(dāng)又犯錯(cuò)，我?guī)资陮?duì)這些搞得很厭煩了，覺(jué)得很沒(méi)有味道了，今天我當(dāng)著佛菩薩前講老實(shí)話，這時(shí)代沒(méi)辦法了，山中無(wú)老虎，只好由我來(lái)權(quán)當(dāng)大王，你們千萬(wàn)不要以老師視我，我受不了的。可是你們對(duì)法要恭敬，這是對(duì)你們自己，對(duì)諸佛菩薩的恭敬!對(duì)自己誠(chéng)心恭敬，絕對(duì)得利。
施食的好處：臨命終時(shí)，心無(wú)恐懼。學(xué)佛的人，最基本的布施是先培養(yǎng)自己的心地，叫你天天布施錢糧是做不到的，每天施幾粒米，花不到一毛錢，惠而不費(fèi)的事，這功德應(yīng)做得來(lái)吧!準(zhǔn)提法的施食法是我加以整理濃縮的最簡(jiǎn)單的施食法。(師授施食法，略)《大日如來(lái)經(jīng)》(即大毗盧遮那佛)云：“一切音聲皆是咒語(yǔ)陀羅尼。”所以凡夫的念，心念強(qiáng)就是神通，有什么稀奇!恐怖就不行了。“無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅架”，你有所求，有所畏懼，那就不行了。我無(wú)掛礙，我死了也可以變成魔鬼，跟他打架，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)還不知道呢!我怕你干什么?!你心念一正，一正克百邪，就是了。所以一切音聲皆是咒語(yǔ)，那個(gè)音準(zhǔn)確不準(zhǔn)確?唯心!絕對(duì)準(zhǔn)確的音在世上已找不到了。
同時(shí)。“聲是無(wú)常”，開(kāi)始音聲皆是無(wú)常，皆是生滅法。
知是無(wú)常，無(wú)常即常，知生滅而不住，不住即住。這是真正的不二法門，你們參去!出門遠(yuǎn)游時(shí)也可以施食，比如坐在車上，你總要吃東西嘛!當(dāng)你吃東西以前，你想到還有許多苦難的人沒(méi)有吃，在那時(shí)先拿著東西暗中施食，窗子外面稍稍丟一點(diǎn)也行了，就是同《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》一樣，當(dāng)我要穿好衣服時(shí)，想到有許多沒(méi)有衣服穿的；看得見(jiàn)的一面還不算數(shù)，還有看不見(jiàn)一面的生命，這就要發(fā)大悲心；這就是學(xué)佛人的精神，也就是推已及人之道，不但推已及人，學(xué)佛的人推及于一切眾生，還擴(kuò)大。
觀自在菩薩心中心咒。
觀想菩薩相不要呆板；佛菩薩有千百萬(wàn)億化身，只要你一念專誠(chéng)觀想即是。觀世音菩薩就是觀自在菩薩。
整套的修法也要念凈法界咒之后，觀自在菩薩到此與我此身合一，然后念大悲咒，雖然古今的音不同，沒(méi)有關(guān)系，究竟原始音是什么很難講，像我們中原音幾千年來(lái)變了很多，梵文也是如此。
不會(huì)念大悲咒也可念《心經(jīng)》，到這里可以修了，三個(gè)咒可以聯(lián)在一起念，一個(gè)是“大心咒”，胸襟不大，大慈大悲的心發(fā)不出來(lái)，念大心咒會(huì)擴(kuò)充自己愛(ài)人、愛(ài)天下、愛(ài)眾生的大悲心。“阿慕去耶，娑哈”(a mu che yasuo ha)?所有的咒語(yǔ)，觀自在菩薩傳的員簡(jiǎn)潔。
小心咒：粗心大意的人要念小心咒，容易忘這、忘。
那的人要念。“阿慕哆耶，娑哈”(a mu do ya suo ha)。
心中心咒：想求智慧的人念這個(gè)咒，但最好三個(gè)咒聯(lián)在一起念“瓦拉缽拉。拿呀，娑哈，，(wa ra bo ra na yaso ha)。念滿十萬(wàn)遍絕對(duì)能有點(diǎn)智慧。
太虛法師有個(gè)弟子很有名的，后來(lái)歸隱了，有神通，也智慧了，他就是念這個(gè)心中心咒悟道的。
還有許多成就的法門咒子將來(lái)再說(shuō)，為了要大家能夠發(fā)起智慧，明心見(jiàn)性，重點(diǎn)在心中心咒，心中心的咒語(yǔ)多去修。這個(gè)咒念在心頭，慢慢的，漸漸的你的心就不同了，心就定了，感應(yīng)就不同，了。心中之心，有些人心很散亂的，很沒(méi)記性的，對(duì)佛法對(duì)修持起不了恭敬的心，趕快多念心中心咒馬上得感應(yīng)。
這次準(zhǔn)提法修法是為了配合春節(jié)靜修，也為了法師出國(guó)傳法。今天到此告一個(gè)段落，圓滿吉祥。
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