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九十年代中期以來，中國(guó)內(nèi)地隨“傳統(tǒng)文化熱”的興起，臺(tái)灣政客、自命為三教教主的南懷瑾氏的書籍，頗為風(fēng)行，因其寫作風(fēng)格通俗，受到很多對(duì)于中國(guó)歷代典籍一知半解，甚至毫不了解的人的歡迎，因這類人一般不太讀經(jīng)典原著，辨別能力不高，加之獵奇心理，其門徒大加鼓吹，自神其說，搞的烏煙瘴氣，玄乎其玄。所謂“謊言千遍成真理”，正合斯意。短短幾年，竟然印行近百萬冊(cè)，對(duì)于中國(guó)文化的庸俗化、神秘化的誤導(dǎo)，影響極其惡劣。
關(guān)于南懷瑾其人其書，實(shí)是竄亂三教，混淆古今，搞出一個(gè)以其順其己意的龐雜系統(tǒng)，其實(shí)無一處可以禁得住推敲者，不過泥漿混著沙礫，攪在一起，如果徹底地批判，雖知其無處不謬，但頗有無從下手之感。不過其邪教本質(zhì)，為私欲以滿足其名或利的虛榮（二者，往往結(jié)合），大者企圖借之干預(yù)政治也。
南教主一向以三教教主、禪門大德自居，以下就儒、道、釋三家，逐一分析。
先談佛家。
佛家學(xué)說是南教主的理論基礎(chǔ)，其體系的一切落腳點(diǎn)，都借助于此——中國(guó)古今邪教，大抵借佛家之名，如白蓮教、一貫道、法**輪**功等。何以故？蓋因佛教歷史久，創(chuàng)教近三千載，同時(shí)具有宗教性與哲學(xué)性，并不諱言對(duì)神怪及不可知論的信仰，這一點(diǎn)，使一切邪說，具有可趁之機(jī)，借以愚民，而其哲學(xué)性質(zhì)混淆在邪說怪論之中，使之更具欺騙性，致使有一定辨別力的人，也難辨真假，入其彀中。其毒害更深！信仰法**輪**功者，不乏知識(shí)界人士，而信仰南懷瑾者，更是如此。
南懷瑾對(duì)于佛學(xué)，無視經(jīng)書中萬千義理思辨，避而不談。唯大講其“修證”，佛家修證之意，本為其修行六法中的“正定”一途，即摒斥一切雜念，使心下空明，體驗(yàn)天人萬象之真如實(shí)性，然此亦知性之一種，昔人謂之反觀內(nèi)省，用現(xiàn)代漢語解釋，或可解釋為“體驗(yàn)”，雖超越邏輯思維，但亦是不外理性之中，而南懷瑾及其門徒，一律將其有意誤導(dǎo)為絕圣棄智，消滅知性與個(gè)體的認(rèn)識(shí)能力，如此誤導(dǎo)，實(shí)是為達(dá)到其個(gè)人目的。以下略論之。
佛教之修行六法，除“正定”之外，尚有“般若”、“精進(jìn)“等等，而南某對(duì)此往往多含糊其詞，甚至表現(xiàn)為不屑，何以故？原來佛家之“般若”，多源唯識(shí)，須極端精密和刻苦的思辨；所謂“精進(jìn)”，亦有苦行之意，如此種種，絲毫含糊不得，一般的簡(jiǎn)單接觸，實(shí)難理解。大眾更難接受，而南懷瑾借“修證”之名，來剝奪其門徒的知性，實(shí)是借之暗示他就是佛的代言人，換言之，就是反復(fù)暗示，如想修行，必須完全服從他的旨意者。
次論道家。
道家即老莊，本質(zhì)為一種自然主義，希望順乎自然規(guī)律，——即清凈無為，本乎自然，達(dá)到一種真人體道的自在境界，與后世張道陵之徒的符祿煉丹的愚民妖術(shù)的道教，本為風(fēng)馬牛，南某將二者混為一談，將道家解釋為一種可以借之羽化長(zhǎng)生的不可知論，煉丹、房中術(shù)等，皆視為至寶。其說妖妄，與歷代邪教如出一轍，不外以之鼓惑民心，騙名斂財(cái)。
再論儒家。
儒家立說，源于孔孟，其說本至為篤實(shí)，怪力亂神，為先圣所不語，六合之外，存而不論，每立一說，均本諸自然人生基礎(chǔ)，其源為正心誠(chéng)意，其本為成己達(dá)人。而至修齊治平，極高明而道中庸，語語務(wù)實(shí)，本諸人世。唯宋明以降，儒者援佛入儒，本初為義理，實(shí)為發(fā)展。然晚明墮為狂禪之風(fēng)，背離先圣主旨。實(shí)亦亡國(guó)之因！若南懷瑾者，言儒不談實(shí)學(xué)，唯空談心性，拾晚明狂禪之唾余，不外亦將其徹底地虛無化，與其“修證”之妄說，相得益彰。
以上之論，泛言其大旨，應(yīng)無大異，南某其本質(zhì)，不外乎借其說以欺世盜名，印書聚眾斂財(cái)，并企圖以接觸政壇，達(dá)到其教主理想——此為其門徒樂道者。本質(zhì)，亦是斂財(cái)為主，借機(jī)干預(yù)政治也。
總之，他對(duì)于國(guó)學(xué)神秘化、庸俗化的宣揚(yáng)，與其應(yīng)無二致。
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