|
◎論治道
治道別無說，若使人主恭儉好善，“有言逆於心，必求諸道；有言孫於志，
必求諸非道”；這如何會不治！這別無說，從古來都有見成樣子，真是如此。
賀孫
天下事有大根本，有小謗本。正君心是大本。其馀萬事各有一根本，如理財
以養民為本，治兵以擇將為本。
天下事自有個大根本處，每事又各自有個緊要處。端蒙
天下事當從本理會，不可從事上理會。方
論世事，曰：“須是心度大，方包裹得過，運動得行。”振
為學，是自博而反諸約；為治，是自約而致其博。自修
因論世俗不冠帶，云：“今為天下，有一日不可緩者，有漸正之者。一日不
可緩者，興起之事也；漸正之者，維持之事也。”方
古者修身與取才，恤民與養兵，皆是一事，今遂分為四。升卿
自古有“道術為天下裂”之說，今親見其弊矣。自修
天下事，須是人主曉得通透了，自要去做，方得。如一事八分是人主要做，
只有一二分是為宰相了做，亦做不得。廣
問：“或言今日之告君者，皆能言‘修德’二字。不知教人君從何處修起？
必有其要。”曰：“安得如此說！只看合下心不是私，即轉為天下之大公。將一
切私底意盡屏去，所用之人非賢，即別搜求正人用之。”問：“以一人耳目，安
能盡知天下之賢？”曰：“只消用一個好人作相，自然推排出來。有一好臺諫，
知他不好人，自然住不得。”德明
“井田之法要行，須是封建，令逐國各自去理會。如王畿之內，亦各有都鄙、
家鄙。漢人嘗言，郡邑在諸國之外，而遠役於中都，非便。”問：“漢以王國雜
見於郡縣間，如何？”曰：“漢本無法度。”德明
封建實是不可行。若論三代之世，則封建好處，便是君民之情相親，可以久
安而無患；不似後世郡縣，一二年輒易，雖有賢者，善政亦做不成。淳
因言：“封建只是歷代循襲，勢不容已，柳子厚亦說得是。賈生謂‘樹國必
相疑之勢’，甚然。封建後來自然有尾大不掉之勢。成周盛時，能得幾時！到春
秋列國強盛，周之勢亦浸微矣。後來到戰國，東西周分治，赧王但寄於西周公耳。
雖是圣人法，豈有無弊者！”大率先生之意，以為封建井田皆易得致弊。廣
問：“後世封建郡縣，何者為得？”曰：“論治亂畢竟不在此。以道理觀之，
封建之意，是圣人不以天下為己私，分與親賢共理，但其制則不過大，此所以為
得。賈誼於漢言‘眾建諸侯而少其力’。其後主父偃竊其說，用之於武帝。”
端蒙
諸生論郡縣封建之弊。曰：“大抵立法必有弊，未有無弊之法，其要只在得
人。若是個人，則法雖不善，亦占分數多了；若非其人，則有善法，亦何益於事！
且如說郡縣不如封建，若封建非其人，且是世世相繼，不能得他去；如郡縣非其
人，卻只三兩年任滿便去，忽然換得好底來，亦無定。范太史唐鑒議論大率皆歸
於得人。某初嫌他恁地說，後來思之，只得如此說。”又云：“革弊須從原頭理
會。”燾
“柳子厚封建論則全以封建為非；胡明仲輩破其說，則專以封建為是。要之，
天下制度，無全利而無害底道理，但看利害分數如何。封建則根本較固，國家可
恃；郡縣則截然易制，然來來去去，無長久之意，不可恃以為固也。如役法亦然。
荊公只見差役之害，而免役之利。”先生云：“差役時皆土著家戶人，州縣亦較
可靠；免役則皆浮浪之人。靖康間州縣亦有守令要守，而吏民皆散去，無復可恃。
然其弊亦不勝其多。”揚
先生言論間猶有不滿於五峰論封建井田數事。嘗疏其說以質疑。先生云：
“封建井田，乃圣王之制，公天下之法，豈敢以為不然！但在今日恐難下手。設
使強做得成，亦恐意外別生弊病，反不如前，則難收拾耳。此等事，未須深論。
他日讀書多，歷事久，當自見之也。”枅
因論封建，曰：“此亦難行。使膏粱之子弟不學而居士民上，其為害豈有涯
哉！且以漢諸王觀之，其荒縱淫虐如此，豈可以治民！筆主父偃勸武帝分王子弟，
而使吏治其國，故禍不及民。所以後來諸王也都善弱，蓋漸染使然。積而至於魏
之諸王，遂使人監守，雖飲食亦皆禁制，更存活不得。及至晉懲其弊，諸王各使
之典大藩，摠強兵，相屠相戮，馴致大亂。”僩云：“監防太密，則有魏之傷
恩；若寬去繩勒，又有晉之禍亂。恐皆是無古人教養之法，故爾。”曰：“那個
雖教，無人柰得他何。”或言：“今之守令亦善。”卓錄起此，作郭兄問。曰：
“卻無前代尾大不掉之患。只是州縣之權太輕，卓錄作“無權”。卒有變故，更
支撐不住。”僩因舉祖宗官制沿革中，說祖宗時州郡禁兵之額極多，又有諸般
名色錢可以贍養。及王介甫作相，凡州郡兵財，皆括歸朝廷，而州縣益虛。所以
後來之變，天下瓦解，由州郡無兵無財故也。曰：“只祖宗時，州郡已自輕了。
如仁宗朝京西群盜橫行，破州屠縣，無如之何。淮南盜王倫破高郵，郡守晁仲約
以郡無兵財，遂開門犒之卓錄作：“斂金帛賂之。”使去。富鄭公聞之大怒，欲
誅守臣，曰：‘豈有任千里之寄，不能拒賊，而反賂之！’范文正公爭之曰：
‘州郡無兵無財，俾之將何捍拒？今守臣能權宜應變，以全一城之生靈，亦可矣；
豈可反以為罪耶？’然則彼時州郡已如此虛弱了，如何盡責得介甫！”僩 卓
錄今附于下：“介甫只是刮刷太甚，凡州郡禁兵闕額，盡令勿補填。且如一州有
千人禁軍額，闕五百人，則本郡不得招填，每歲樁留五百名之衣糧，并二季衣
賜之物，令轉運使掌之，而盡遍於朝廷，如此煞得錢不可勝計。”陳丈云：“記
得先生說，教提刑掌之，歸朝廷，名曰‘封樁闕額禁軍錢’。”又云：“也怪
不得州郡，欲添兵，誠無糧食給之，其勢多招不得。某守南康，舊有千人禁軍額，
某到時才有二百人而已，然歲已自闕供給。本軍每年有租米四萬六千石，以三萬
九千來上供，所馀者止七千石，僅能贍得三月之糧。三月之外，便用別擘畫措置，
如斛面、加糧之屬。又盡，則預於民間借支。方借之時，早穀方熟，不得已出榜，
令民先將早米來納，亦謂之租米。俟冬，則折除其租米，亦當大米之數，如此猶
贍不給。壽皇數數有指揮下來，必欲招滿千人之額。某申去云：‘不難於招，只
是無討糧食處。’又行下云：‘便不及千人，亦須招填五百人。’雖圣旨如此，
然終無得錢糧處，只得如此挨過日子而已！想得自初千人之額，自來不曾及數。
蓋州郡只有許多米，他無來處，何以贍給之？然上供外所馀七千石，州郡亦不得
用。轉運使每歲行文字下來約束，只教樁留在本州，不得侵支顆粒。那里有？
年年侵使了，每監司使公吏下來檢視，州郡又厚賂遺之，使去。全無顆粒，怪不
得。若更不得支此米，何從得贍軍？然亦只贍得兩三月，何況都無！非天雨鬼輸，
何從得來！某在彼時，顏魯子王齊賢屢行文字下來，令不得動。某報去云：‘累
政即無顆粒見在。雖上司約束分明，柰歲用支使何？今求上司，不若為之豁除其
數。若守此虛名而無實，徒為胥吏輩賂賄之地。又況州郡每歲靠此米支遣，決不
能如約束，何似罷之？’更不聽，督責愈急。顏魯子又推王齊賢，王齊賢又推顏
魯子。及王齊賢去，顏依舊行下約束，卻被某不能管得，只認支使了。若以為罪，
則前後之為守者皆一樣，又何從根究？其勢不柰何，只得如此處。”卓
居今之世，若欲盡除今法，行古之政，則未見其利，而徒有煩擾之弊。又事
體重大，阻格處多，決然難行。要之，因祖宗之法而精擇其人，亦足以治，只是
要擇人。范淳夫唐鑒，其論亦如此，以為因今郡縣，足以為治。某少時常鄙之，
以為茍簡因循之論。以今觀之，信然。僩 德明錄云：“問：‘今日之治，當
以何為先？’曰：‘只是要得人。’”
問：“先生所謂‘古禮繁文，不可考究，欲取今見行禮儀增損用之，庶其合
於人情，方為有益’。如何？”曰：“固是。”曰：“若是，則禮中所載冠、婚、
喪、祭等儀，有可行者否？”曰：“如冠、昏禮，豈不可行？但喪、祭有煩雜耳。”
問：“若是，則非理明，義精者，不足以與此。”曰：“固是。”曰：“井田封
建如何？”曰：“亦有可行者。如有功之臣，封之一鄉，如漢之鄉亭侯。田稅亦
須要均，則經界不可以不行，大綱在先正溝洫。又如孝弟忠信，人倫日用間事，
播為樂章，使人歌之，仿周禮讀法，遍示鄉村里落，亦可代今粉壁所書條禁。”
人杰
問：“歐公本論謂今冠、昏、喪、祭之禮，只行於朝廷，宜令禮官講明頒行
於郡縣。此說如何？”曰：“向來亦曾頒行，後來起告訐之訟，遂罷。然亦難得
人教他。”問：“三代規模未能遽復，且講究一個粗法管領天下，如社倉舉子之
類。”先生曰：“譬如補鍋，謂之小補可也。若要做，須是一切重鑄。今上自朝
廷，下至百司、庶府，外而州縣，其法無一不弊，學校科舉尤甚。”又云：“今
之禮，尚有見於威儀辭遜之際；若樂，則全是失了！”問：“朝廷合頒降禮樂之
制，令人講習。”曰：“以前日浙東之事觀之，州縣直是視民如禽獸，豐年猶多
饑死者！雖百后夔，亦呼召他和氣不來！”德明
制度易講，如何有人行！振
立一個簡易之法，與民由之，甚好。夏商井田法所以難廢者，固是有圣賢之
君繼作，亦是法簡，不似周法繁碎。然周公是其時不得不恁地，惟繁故易廢。使
孔子繼周，必能通變使簡易，不至如是繁碎。今法極繁，人不能變通，只管筑塞
在這里。道夫
吳伯英與黃直卿議溝洫。先生徐曰：“今則且理會當世事尚未盡，如刑罰，
則殺人者不死，有罪者不刑；稅賦，則有產者無稅，有稅者無產，何暇議古？”
蓋卿
欲整頓一時之弊，譬如常洗澣，不濟事。須是善洗者，一一拆洗，乃不枉
了，庶幾有益。過
圣人固視天下無不可為之時，然勢不到他做，亦做不得。燾
因說理會天下彌文，曰：“伊川云：‘只患不得為，不患不能為。如有稱在
此，物來即輕重皆了，何必先要一一等過天下之物！’”方
審微於未形，御變於將來，非知道者孰能！燾
會做事底人，必先度事勢，有必可做之理，方去做。燾
不能則謹守常法。燾
天生一世人才，自足一世之用。自古及今，只是這一般人。但是有圣賢之君
在上，氣焰大，薰蒸陶冶得別，這個自爭八九分。只如時節雖不好，但上面意思
略轉，下面便轉。況乎圣賢是甚力量！少間無狀底人自銷鑠改變，不敢做出來；
以其平日為己之心為公家辦事，自然修舉，蓋小人多是有才底。儒用 或錄云：
“問：‘天地生一世人，自足了一世用，但患人不能盡用天地之才，此其不能大
治。若以今世論之，則人才之可數者，亦可見矣，果然足以致大治乎？’曰：
‘不然。人只是這個人，若有圣賢出來，只它氣焰自薰蒸陶冶了無限人才，這個
自爭八九分。少間無狀者惡者自消爍，不敢使出，各求奮勵所長，而化為好人矣。
而今朝廷意思略轉，則天下之人便皆變動，況有大圣賢者出，甚么樣氣魄！那個
盡薰蒸了，小人自是不敢放出無狀；以其自私自利辦事之心而為上之用，皆是有
用之人矣。’”
荀悅曰：“教化之行，挽中人而進於君子之域；教化之廢，推中人而墮於小
人之涂。”若是舉世恁地各舉其職，有不能者，亦須勉強去做，不然，也怕公議。
既無公議，更舉無忌憚了！夔孫
天下人，不成盡廢之，使不得從政。只當講學，庶得人漸有好者，庶有可以
為天下之理。方
今日人材須是得個有見識，又有度量人，便容受得今日人材，將來截長補短
使。升卿
後世只是無個人樣！德明
汎言人才，曰：“今人只是兩種：謹密者多退避，俊快者多粗疏。”道夫
世間有才底人，若能損那有馀，勉其不足時節，卻做得事；卻出來擔當得事，
與那小廉曲謹底不同。
貪汙者必以廉介者為不是，趨競者必以恬退者為不是。由此類推之，常人莫
不皆然。人杰
今人材舉業浸纖弱尖巧，恐是風氣漸薄使然，好人或出於荒山中。方
賀孫問先生出處，因云：“氣數衰削。區區愚見，以為稍稍為善正直之人，
多就摧折困頓，似皆佞諛得志之時。”曰：“亦不可一向如此說，只是無人。一
人出來，須得許多人大家合力做。若是做不得，方可歸之天，方可喚做氣數。今
若有兩三人要做，其他都不管他，直教那兩三人摧折了便休。”賀孫
有言：“世界無人管，久將脫去。凡事未到手，則姑晦之；俟到手，然後為。”
有詰之者曰：“若不幸未及為而死，吾志不白，則如之何？”曰：“此亦不柰何，
吾輩蓋是折本做也。”先生曰：“如此，則是一部孟子無一句可用也！嘗愛孟子
答淳于髡之言曰：‘嫂溺援之以手，天下溺援之以道。子欲手援天下乎？’吾人
所以救世者，以其有道也。既自放倒矣，天下豈一手可援哉！臂其說，緣飾得來
不好。安得似陸子靜堂堂自在，說成一個物事乎！”方子
直卿云：“嘗與先生言，如今有一等才能了事底人，若不識義理，終是難保。
先生不以為然。以為若如此說，卻只是自家這下人使得；不是自家這下人，都不
是人才！”賀孫
“荀彧嘆無智謀之士，看今來把誰做智謀之士？”伯謨云：“今時所推，只
永嘉人；江西人又粗，福建又無甚人。”先生不應，因云：“南軒見義必為，他
便是沒安排周遮，要做便做。人說道他勇，便是勇，這便是不可及！”嘆息數聲。
賀孫
浙中人大率以不生事撫循為知體。先生謂：“便是‘枉尺直尋’。如此風俗
議論至十年，國家事都無人作矣！常人以便文，小人以容奸，如此風大害事。”
揚
今世士大夫惟以茍且逐旋挨去為事，挨得過時且過。上下相咻以勿生事，不
要十分分明理會事，且恁鶻突。才理會得分明，便做官不得。有人少負能聲，及
少經挫抑，卻悔其太惺惺了了；一切刓方為圓，且恁隨俗茍且，自道是年高見
識長進。當官者，大小上下，以不見吏民，不治事為得策，曲直在前，只不理會，
庶幾民自不來，以此為止訟之道。民有冤抑，無處伸訴，只得忍遏。便有訟者，
半年周歲不見消息，不得了決，民亦只得休和，居官者遂以為無訟之可聽。風俗
如此，可畏！可畏！僩
今日人才之壞，皆由於詆排道學。治道必本於正心、修身，實見得恁地，然
後從這里做出。如今士大夫，但說據我逐時恁地做，也做得事業；說道學，說正
心、修身，都是閑說話，我自不消得用此。若是一人叉手并腳，便道是矯激，便
道是邀名，便道是做崖岸。須是如市井底人拖泥帶水，方始是通儒實才！賀孫
器遠問：“文中子：‘安我者，所以寧天下也；存我者，所以厚蒼生也。’
看圣人恁地維持紀綱，卻與有是非無利害之說有不相似者。”曰：“只為人把利
害之心去看圣人。若圣人為治，終不成埽蕩紀綱，使天下自恁地頹壞廢弛，方喚
做公天下之心！圣人只見得道理合恁地做。今有天下在這里，須著去保守，須著
有許多維持紀綱，這是決定著如此，不如此便不得，這只是個睹是。”又問：
“若如此說，則陳丈就事物上理會，也是合如此。”曰：“雖是合如此，只是無
自家身己做本領，便不得。”又問：“事求可，功求成，亦是當如此？”曰：
“只要去求可求成，便不是。圣人做事，那曾不要可，不要成！只是先從這里理
會去，卻不曾恁地計較成敗利害。如公所說，只是要去理會許多汩董了，方牽入
這心來，卻不曾有從這里流出在事物上底意思。”賀孫
蔡季通因浙中主張史記，常說道邵康節所推世數，自古以降，去後是不解會
甚好，只得就後世做規模。以某看來則不然。孔子修六經，要為萬世標準。若就
那時商量，別作個道理，孔子也不解修六經得。如司馬遷亦是個英雄，文字中間
自有好處。只是他說經世事業，只是第二三著，如何守他議論！如某退居老死無
用之物，如諸公都出仕官，這國家許多命脈，固自有所屬，不直截以圣人為標準，
卻要理會第二三著，這事煞利害，千萬細思之！賀孫
凡事求可，功求成，取必於智謀之末，而不循天理之正者，非圣賢之道。燾
古人立法，只是大綱，下之人得自為。後世法皆詳密，下之人只是守法。法
之所在，上之人亦進退下之人不得。揚
今世有二弊：法弊，時弊。法弊但一切更改之，卻甚易；時弊則皆在人，人
皆以私心為之，如何變得！嘉祐間法可謂弊矣，王荊公未幾盡變之，又別起得許
多弊，以人難變故也。揚
揚因論科舉法雖不可以得人，然尚公。曰：“銓法亦公。然法至於盡鮑，不
在人，便不是好法。要可私而公，方始好。”揚
今日之法，君子欲為其事，以拘於法而不得騁；小人卻徇其私，敢越於法而
不之顧。人杰
今人只認前日所行之事而行之，便謂之循典故，也須揀個是底始得。學蒙
被幾個秀才在這里翻弄那吏文，翻得來難看。吏文只合直說，某事是如何，
條貫是如何，使人一看便見，方是。今只管弄閑言語，說到緊要處，又只恁地帶
過去。至
今日天下，且得個姚崇李德裕來措置，看如何。浩
今日之事，若向上尋求，須用孟子方法；其次則孔明之治蜀，曹操之屯田許
下也。德明
因論郡縣政治之乖，曰：“民雖眾，畢竟只是一個心，甚易感也。”揚
吳英茂實云：“政治當明其號令，不必嚴刑以為威。”曰：“號令既明，刑
罰亦不可弛。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾。與其不遵以梗吾治，曷若懲其一
以戒百？與其覈實檢察於其終，曷若嚴其始而使之無犯？做大事，豈可以小不忍
為心！”言經界。道夫
因論經界，曰：“只著一‘私’字，便生無限枝節。”或問：“程子‘與五
十里采地’之說如何？”曰：“人之心無窮，只恐與五十里，他又要一百里；與
一百里，他又要二百里。”淳
吾輩今經歷如此，異時若有尺寸之柄，而不能為斯民除害去惡，豈不誠可罪
耶！某嘗謂，今之世姑息不得，直須共他理會，庶幾善弱可得存立。道夫
或問：“為政者當以寬為本，而以嚴濟之？”曰：“某謂當以嚴為本，而以
寬濟之。曲禮謂‘涖官行法，非禮，威嚴不行’。須是令行禁止。若曰令不行，
禁不止，而以是為寬，則非也。”人杰
古人為政，一本於寬，今必須反之以嚴。蓋必如是矯之，而後有以得其當。
今人為寬，至於事無統紀，緩急予奪之權皆不在我；下梢卻是奸豪得志，平民既
不蒙其惠，又反受其殃矣！若海
今人說寬政，多是事事不管，某謂壞了這“寬”字。人杰
平易近民，為政之本。僩
為政如無大利害，不必議更張。則所更一事未成，必閧然成紛擾，卒未已也。
至於大家，且假借之。故子產引鄭書曰：‘安定國家，必大焉先。’”人杰
問：“為政更張之初，莫亦須稍嚴以整齊之否？”曰：“此事難斷定說，在
人如何處置。然亦何消要過於嚴？今所難者，是難得曉事底人。若曉事底人，歷
練多，事才至面前，他都曉得依那事分寸而施以應之，人自然畏服。今人往往過
嚴者，多半是自家不曉，又慮人欺己，又怕人慢己，遂將大拍頭去拍他，要他畏
服。若自見得，何消過嚴？便是這事難。”又曰：“難！難！”僩
因言措置天下事直是難！救得這一弊，少間就這救之之心又生那一弊。如人
病，下熱藥，少間又變成燥熱；及至病熱，下寒藥，少間又變得寒。到得這家
計壞了，更支捂不住。僩
問：“州縣間寬嚴事，既已聞命矣。若經世一事，向使先生見用，其將何先？”
曰：“亦只是隨時。如壽皇之初是一樣，中間又是一樣，只合隨時理會。”問：
“今日之治，奉行祖宗成憲。然是太祖皇帝以來至今，其法亦有弊而常更者。”
曰：“亦只是就其中整理，如何便超出做得！如薦舉，如科場，如銓試，就其中
從長整理。”問：“向說諸州廂禁軍與屯戍大軍更互教閱，如何？”曰：“亦只
是就其法整理。”既而嘆曰：“法度尚可移，如何得人心變易，各人將他心去行
法！且如薦舉一事，雖多方措置隄防，然其心只是要去私他親舊，應副權勢，
如何得心變！”說了，德明起稟云：“數日聽尊誨，敬當銘佩，請出整衣拜辭。”
遂出，再入，拜於床下。三哥扶掖。先生俯身顰眉，動色言曰：“後會未期。朋
友間多中道而畫者，老兄卻能拳拳於切己之學，更勉力擴充，以慰衰老之望！”
德明復致詞拜謝而出，不勝悵然！前一日，先生云：“朋友赴官來相別，某病如
此，時事又如此，後此相見，不知又如何。”道中追念斯言，不覺涕下！伯魯進
求一言之誨。先生云：“歸去且與廖丈商量。昨日說得已詳，大抵只是如此。”
稱“丈”者，為丈夫。伯魯言。德明
問治亂之機。曰：“今看前古治亂，那里是一時做得！少是四五十年，多是
一二百年醞釀，方得如此。”遂俯首太息。賀孫
返
回
|
宋·
