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◎李愿中
李先生終日危坐，而神彩精明，略無(wú)隤墮之氣。升卿
延平先生氣象好。振
問(wèn)延平先生言行。曰：“他卻不曾著書(shū)，充養(yǎng)得極好。凡為學(xué)，也不過(guò)是恁
地涵養(yǎng)將去，初無(wú)異義。只是先生睟面盎背，自然不可及�！�驤
李延平初間也是豪邁底人，到後來(lái)也是磨琢之功。在鄉(xiāng)，若不異於常人，鄉(xiāng)
曲以上底人只道他是個(gè)善人。他也略不與人說(shuō)。待問(wèn)了，方與說(shuō)。賀孫
李先生少年豪勇夜醉，馳馬數(shù)里而歸。後來(lái)養(yǎng)成徐緩，雖行二三里路，常委
蛇緩步，如從容室中也。問(wèn)：“先生如何養(yǎng)？”曰：“先生只是潛養(yǎng)思索。”方
“人性褊急，發(fā)不中節(jié)者，當(dāng)於平日言語(yǔ)動(dòng)作間以緩持之。持之久，則心中
所發(fā)，自有條理�！币蛘f(shuō)：“李先生行郊外，緩步委蛇，如在室中，不計(jì)其遠(yuǎn)。
嘗隨至人家，才相見(jiàn)，便都看了壁上碑文。先生俟茶罷，即起向壁立看，看了一
廳碑，又移步向次壁看，看畢就坐。其所持專(zhuān)一詳緩如此。初性甚急，後來(lái)養(yǎng)成
至於是也�！�方
行夫問(wèn)：“李先生謂：‘常存此心，勿為事物所勝�！毕壬鹬圃啤ｍ�
之，復(fù)曰：“李先生涵養(yǎng)得自是別，真所謂不為事物所勝者。古人云，終日無(wú)疾
言遽色，他真?zhèn)�是如此。如尋常人去近處，必徐行；出遠(yuǎn)處，行必稍急。先生出
近處也如此，出遠(yuǎn)處亦只如此。尋常人呌一人，呌之一二聲不至，則聲必厲；
先生呌之不至，聲不加於前也。又如坐處壁間有字，某每常亦須起頭一看。若
先生則不然。方其坐時(shí)，固不看也。若是欲看，則必起就壁下視之。其不為事物
所勝，大率若此。常聞先生後生時(shí)，極豪邁，一飲必?cái)?shù)十杯。醉則好馳馬，一驟
三二十里不回。後來(lái)卻收拾得恁地純粹，所以難及�！�道夫
李先生居處有常，不作費(fèi)力事。所居狹隘，屋宇卑小。及子弟漸長(zhǎng)，逐間接
起，又接起廳屋。亦有小書(shū)室，然甚齊整瀟灑，安物皆有常處。其制行不異於人。
亦常為任希純教授延入學(xué)作職事，居常無(wú)甚異同，頹如也。真得龜山法門(mén)。亦嘗
議龜山之失。方
李延平不著書(shū)，不作文，頹然若一田夫野老，然又太和順了。羅仲素衣服之
類(lèi)亦日有定程，如黃昏如何服，睡復(fù)易。然太執(zhí)。揚(yáng)
李先生好看論語(yǔ)，自明而已。謂孟子早是說(shuō)得好了，使人愛(ài)看了也。其居在
山間，亦殊無(wú)文字看讀辨正，更愛(ài)看春秋左氏。初學(xué)於仲素，只看經(jīng)。後侯師圣
來(lái)沙縣，羅邀之至，問(wèn)：“伊川如何看？”云：“亦看左氏。要見(jiàn)曲折，故始看
左氏。”方
或問(wèn)：“近見(jiàn)廖子晦言，今年見(jiàn)先生，問(wèn)延平先生‘靜坐’之說(shuō)，先生頗不
以為然，不知如何？”曰：“這事難說(shuō)。靜坐理會(huì)道理，自不妨。只是討要靜坐，
則不可。理會(huì)得道理明透，自然是靜。今人都是討靜坐以省事，則不可。嘗見(jiàn)李
先生說(shuō)：‘舊見(jiàn)羅先生說(shuō)春秋，頗覺(jué)不甚好。不知到羅浮靜極後，又理會(huì)得如何�！�
是時(shí)羅已死。某心常疑之。以今觀之，是如此。蓋心下熱鬧，如何看得道理出！
須是靜，方看得出。所謂靜坐，只是打疊得心下無(wú)事，則道理始出；道理既出，
則心下愈明靜矣。”僩
舊見(jiàn)李先生云：“初問(wèn)羅先生學(xué)春秋，覺(jué)說(shuō)得自好。後看胡文定春秋，方知
其說(shuō)有未安處�！庇衷疲骸安恢醽�(lái)到羅浮山中靜極後，見(jiàn)得又如何？”某頗疑
此說(shuō)，以為春秋與“靜”字不相干，何故須是靜處方得工夫長(zhǎng)進(jìn)？後來(lái)方覺(jué)得這
話好。蓋義理自有著力看不出處。然此亦是後面事，初間亦須用力去理會(huì)，始得。
若只靠著靜後聽(tīng)他自長(zhǎng)進(jìn)，便卻不得。然為學(xué)自有許多階級(jí)，不可不知也。如某
許多文字，便覺(jué)得有個(gè)吃力處，尚有這些病在。若還更得數(shù)年，不知又如何。榦
李先生云：“看圣賢言語(yǔ)，但一踔看過(guò)，便見(jiàn)道理者，卻是真意思。才著心
去看，便蹉過(guò)了多�！�升卿
正蒙知言之類(lèi)，學(xué)者更須被他汩沒(méi)。李先生極不要人傳寫(xiě)文字及看此等。舊
嘗看正蒙，李甚不許。然李終是短於辨論邪正，蓋皆不可無(wú)也。無(wú)之，即是少博
學(xué)詳說(shuō)工夫也。方
李先生云：“橫渠說(shuō)，不須看。非是不是，只是恐先入了費(fèi)力�！�方
李問(wèn)陳幾叟借得文定傳本，用薄紙真謹(jǐn)寫(xiě)一部。易傳亦然。方
李先生云：“書(shū)不要點(diǎn)，看得更好�！�方
李先生說(shuō)一步是一步。如說(shuō)“仁者其言也讱”，某當(dāng)時(shí)為之語(yǔ)云，“圣人
如天覆萬(wàn)物”云云。李曰：“不要如是廣說(shuō)。須窮‘其言也讱’前頭如何，要
得一進(jìn)步處�！�方
李先生不要人強(qiáng)行，須有見(jiàn)得處方行，所謂灑然處。然猶有偏在。灑落而行，
固好。未到灑落處，不成不行！亦須按本行之，待其著察。方
李先生當(dāng)時(shí)說(shuō)學(xué)，已有許多意思。只為說(shuō)“敬”字不分明，所以許多時(shí)無(wú)捉
摸處。方
李先生說(shuō)：“人心中大段惡念卻易制伏。最是那不大段計(jì)利害、乍往乍來(lái)底
念慮，相續(xù)不斷，難為驅(qū)除�！苯窨吹脕�(lái)，是如此。廣
李先生嘗云：“人之念慮，若是於顯然過(guò)惡萌動(dòng)，此卻易見(jiàn)易除。卻怕於相
似閑底事爆起來(lái)，纏繞思念將去，不能除，此尤害事�！蹦诚騺�(lái)亦是如此。賀孫
“‘必有事焉。’由此可至‘君子三變’�！倪^(guò)遷善’，由此可至‘所過(guò)
者化’�！崩钕壬f(shuō)。方
李先生言：“事雖紛紛，須還我處置�！�方
李先生有為，只用蠱卦，但有決裂處。方
李先生云：“天下事，道理多，如子瞻才智高，亦或窺得，然其得處便有病
也�！�方
問(wèn)：“先生所作李先生行狀云‘終日危坐，以驗(yàn)夫喜怒哀樂(lè)之前氣象為如何，
而求所謂中者’，與伊川之說(shuō)若不相似？”曰：“這處是舊日下得語(yǔ)太重。今以
伊川之語(yǔ)格之。則其下工夫處，亦是有些子偏。只是被李先生靜得極了，便自見(jiàn)
得是有個(gè)覺(jué)處，不似別人。今終日危坐，只是且收斂在此，勝如奔馳。若一向如
此，又似坐禪入定。”賀孫
或問(wèn)：“延平先生何故驗(yàn)於喜怒哀樂(lè)未發(fā)之前而求所謂中？”曰：“只是要
見(jiàn)氣象�！标愥嶂唬骸俺质亓季�，亦可見(jiàn)未發(fā)氣象。”曰：“延平即是此意。
若一向這里，又差從釋氏去�！�淳
問(wèn)：“延平欲於未發(fā)之前觀其氣象，此與楊氏體驗(yàn)於未發(fā)之前者，異同如何？”
曰：“這個(gè)亦有些病。那‘體驗(yàn)’字是有個(gè)思量了，便是已發(fā)。若觀時(shí)恁著意看，
便也是已發(fā)�！眴�(wèn)：“此體驗(yàn)是著意觀？只恁平常否？”曰：“此亦是以不觀觀
之。”淳
再論李先生之學(xué)常在目前。先生曰：“只是‘君子戒慎所不睹，恐懼所不聞’，
便自然常存。顏?zhàn)臃嵌Y勿視聽(tīng)言動(dòng)，正是如此�！�德明
△胡氏門(mén)人
◎張敬夫
近日南軒書(shū)來(lái)，不曾見(jiàn)說(shuō)嘗讀某書(shū)，有何新得。今又與伯恭相聚，往往打入
多中去也。方
欽夫見(jiàn)識(shí)極高，卻不耐事；伯恭學(xué)耐事，卻有病。升卿
南軒伯恭之學(xué)皆疏略，南軒疏略從高處去，伯恭疏略從卑處去。伯恭說(shuō)道理
與作為，自是兩件事。如云：“仁義道德與度數(shù)刑政，介然為兩涂，不可相通�！�
他在時(shí)不曾見(jiàn)與某說(shuō)。他死後，諸門(mén)人弟子此等議論方漸漸說(shuō)出來(lái)，乃云，皆原
於伯恭也。僩
欽夫說(shuō)得高了，故先生只要得典實(shí)平易。方
敬夫高明，他將謂人都似他，才一說(shuō)時(shí)，便更不問(wèn)人曉會(huì)與否，且要說(shuō)盡他
個(gè)。故他門(mén)人，敏底秪學(xué)得他說(shuō)話，若資質(zhì)不逮，依舊無(wú)著摸。某則性鈍，說(shuō)
書(shū)極是辛苦，故尋常與人言，多不敢為高遠(yuǎn)之論。蓋為是身曾親經(jīng)歷過(guò)，故不敢
以是責(zé)人爾。學(xué)記曰：“進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)�！苯窠陶咧�，多是如
此。道夫
學(xué)者於理有未至處，切不可輕易與之說(shuō)。張敬夫?yàn)槿嗣骺欤颗c學(xué)者說(shuō)話，
一切傾倒說(shuō)出。此非不可，但學(xué)者見(jiàn)未到這里，見(jiàn)他如此說(shuō)，便不復(fù)致思，亦甚
害事。某則不然。非是不與他說(shuō)，蓋不欲與學(xué)者以未至之理耳。枅
南軒嘗言，遁悶工夫好做。振
南軒說(shuō)“端倪”兩字極好。此兩字，卻自人欲中生出來(lái)。人若無(wú)這些個(gè)秉彝，
如何思量得要做好人！煇
或問(wèn)：“南軒云：‘行之至，則知益明；知既明，則行益至�！艘馊绾危俊�
曰：“道理固是如此。學(xué)者工夫當(dāng)并進(jìn)，不可推泥牽連，下梢成兩下?lián)w。然二
者都要用工，則成就時(shí)二者自相資益矣�！�銖
王壬問(wèn)：“南軒類(lèi)聚言仁處，先生何故不欲其如此？”曰：“便是工夫不可
恁地。如此，則氣象促迫，不好。圣人說(shuō)仁處固是緊要，不成不說(shuō)仁處皆無(wú)用！
亦須是從近看將去，優(yōu)柔玩味，久之自有一個(gè)會(huì)處，方是工夫。如‘博學(xué)、審問(wèn)、
慎思、明辨、篤行’，圣人須說(shuō)‘博學(xué)’，如何不教人便從慎獨(dú)處做？須是說(shuō)
‘禮儀三百，威儀三千’，始得�！�雉
問(wèn)：“先生舊與南軒反覆論仁，後來(lái)畢竟合否？”曰：“亦有一二處未合。
敬夫說(shuō)本出胡氏。胡氏之說(shuō)，惟敬夫獨(dú)得之，其馀門(mén)人皆不曉，但云當(dāng)守師之說(shuō)。
向來(lái)往長(zhǎng)沙，正與敬夫辨此�！�可學(xué)
問(wèn)：“南軒與先生書(shū)，說(shuō)‘性善’者嘆美之辭，如何？”曰：“不必如此說(shuō)。
善只是自然純粹之理。今人多以善與惡對(duì)說(shuō)，便不是。大凡人何嘗不愿為好人，
而怕惡人！”煇
問(wèn)：“南軒謂‘動(dòng)中見(jiàn)靜，方識(shí)此心’。如何是‘動(dòng)中見(jiàn)靜’？”曰：“
‘動(dòng)中見(jiàn)靜’，便是程子所說(shuō)‘艮止’之意。釋氏便言‘定’，圣人只言‘止’。
錄云：“此段文已詳了”。敬夫卻要將這個(gè)為‘見(jiàn)天地之心’。復(fù)是靜中見(jiàn)動(dòng)，
他又要?jiǎng)又幸?jiàn)靜，卻倒說(shuō)了�！�淳 （同。）
問(wèn)：“曾看南軒論語(yǔ)否？”曰：“雖嘗略看，未之熟也�！痹唬骸澳宪庒醽�(lái)
只修得此書(shū)。如孟子，竟無(wú)工夫改�！�必大
南軒論語(yǔ)初成書(shū)時(shí)，先見(jiàn)後十篇，一切寫(xiě)去與他說(shuō)。後見(jiàn)前十篇，又寫(xiě)去。
後得書(shū)來(lái)，謂說(shuō)得是，都改了。孟子說(shuō)，不曾商量。
問(wèn)：“南軒解‘子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉’，將孟子‘惠而不知為政’，
立兩壁辨論，非特於本旨為贅，且使學(xué)者又生出一事�！痹唬骸皻J夫最不可得，
聽(tīng)人說(shuō)話，便肯改。如論語(yǔ)舊說(shuō)，某與議論修來(lái)，多是此類(lèi)。且如他向解顏淵
‘克己復(fù)禮’處，須說(shuō)要先格物，然後克己。某與說(shuō)，克己一事，自始學(xué)至成德，
若未至‘從心所欲，不逾矩’、‘從容中道’時(shí)，皆要克，豈可與如此說(shuō)定？因
作一戲語(yǔ)云：‘譬如對(duì)先生長(zhǎng)者聽(tīng)其格言至論，卻嫌他說(shuō)得未盡；云，我更與他
添些令盡�！水�(dāng)時(shí)聞此語(yǔ)，即相從，除卻先要格物一段。不意今又添出‘自始
學(xué)至成德皆要克’一段。此是某攻他病底藥，病去，則藥自不用可也。今又更留
取藥在，卻是去得一病，又留取一病在。又如‘述而不作’處，他元說(shuō)先云：
‘彼老彭者何人哉？而反使吾夫子想像慕用！’某與說(shuō)，此譬如吾夫子前面致恭
盡禮於人，而吾輩乃奮怒攘臂於其後！他聞?wù)f即改，此類(lèi)甚眾。若孟子，則未經(jīng)
修，為人傳去印了，彼亦自悔。出仕後不曾看得文字，未及修孟子而卒。蓋其間
有大段害事者：如論性善處，卻著一片說(shuō)入太極來(lái)，此類(lèi)頗多�！贝笱旁疲骸按�
書(shū)卻好把與一般頹阘者看，以作其喜學(xué)之意。”曰：“此亦呂伯恭教人看上蔡語(yǔ)
錄之意。但既與他看了，候他稍知趨鄉(xiāng)，便與醫(yī)了，則得。”大雅
“南軒語(yǔ)孟子，嘗說(shuō)他這文字不好看。蓋解經(jīng)不必做文字，止合解釋得文字
通，則理自明，意自足。今多去上做文字，少間說(shuō)來(lái)說(shuō)去，只說(shuō)得他自一片道理，
經(jīng)意卻蹉過(guò)了！要之，經(jīng)之於理，亦猶傳之於經(jīng)。傳，所以解經(jīng)也，既通其經(jīng)，
則傳亦可無(wú)；經(jīng)，所以明理也，若曉得理，則經(jīng)雖無(wú)，亦可。嘗見(jiàn)一僧云：‘今
人解書(shū)，如一盞酒，本自好；被這一人來(lái)添些水，那一人來(lái)又添些水，次第添來(lái)
添去，都淡了！’他禪家侭見(jiàn)得這樣，只是他又忒無(wú)注解�！眴�(wèn)：“陸氏之學(xué)，
恐將來(lái)亦無(wú)注解去�！痹唬骸八局皇嵌U�！睒o問(wèn)：“嘗看文字，多是虛字上無(wú)
緊要處最有道理。若做文粗疏粗解，這般意思，卻恐都不見(jiàn)了�！痹唬骸叭�。且
如今說(shuō)‘秉彝’，這個(gè)道理卻在‘彝’字上‘秉’字下。所以莊子謂‘批大郤，
導(dǎo)大窾’，便是道理都在空處。如易中說(shuō)‘觀其會(huì)通，以行其典禮’，通便是空
處。行得去，便是通；會(huì)，便是四邊合湊來(lái)處�！眴�(wèn)：“莊子云：‘聞解牛，得
養(yǎng)生�！绾慰梢责B(yǎng)生？”曰：“只是順?biāo)览砣�，不假思慮，不去傷著它，便
可以養(yǎng)生�！庇衷唬骸安灰�(jiàn)全牛，只是見(jiàn)得骨骼自開(kāi)。”問(wèn)：“莊子此意如何？”
曰：“也是他見(jiàn)得個(gè)道理如此�！眴�(wèn)：“他本是絕滅道理，如何有所見(jiàn)？”曰：
“他也是就他道理中見(jiàn)得如此。”因嘆曰：“天下道理，各見(jiàn)得恁地，剖析開(kāi)去，
多少快活！若只鶻突在里，是自欺而已！”又問(wèn)：“老子云‘三十幅共一轂，有
之以為利，無(wú)之以為用’，亦是此意否？”曰：“某也政謂與此一般。便也是他
看得到這里�！�榦
林艾軒在行在，一日訪南軒，曰：“程先生語(yǔ)錄，某卻看得；易傳，看不得。”
南軒曰：“何故？”林曰：“易有象數(shù)，伊川皆不言，何也？”南軒曰：“孔子
說(shuō)易不然。易曰：‘公用射隼于高墉之上，獲之無(wú)不利�！缫韵笱裕瑒t公是甚？
射是甚？隼是甚？高墉是甚？圣人止曰：‘隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，
人也。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有！’”振
龍泉簿范伯崇寄書(shū)來(lái)云：“今日氣象，官無(wú)大小，皆難於有為。蓋通身是病，
無(wú)下藥處耳。安得大賢君子，正其根本，使萬(wàn)目具舉，吾民得樂(lè)其生耶！嚴(yán)陵之
政，遠(yuǎn)近能言之。蓋惻隱之心發(fā)於誠(chéng)然，加之明敏，何事不立！”方
“上初召魏公，先召南軒來(lái)。某亦赴召至行在，語(yǔ)南軒云：‘湯進(jìn)之不去，
事不可為。莫擔(dān)負(fù)了他底，至於敗事！’某待得見(jiàn)魏公時(shí)，親與之說(shuō)。度住不得，
一二日去矣。及魏公來(lái)，湯左相，張右相，都不可商量事。同進(jìn)同退，獨(dú)與上商
量又不得。上又要商量，但時(shí)召南軒入，往來(lái)傳言，與魏公商量。召南軒，上在
一幄中，外無(wú)一人，說(shuō)話甚款。南軒開(kāi)陳臨安不可居，乞且移蹕建康，然宮禁左
右且少帶人，又百司之類(lèi)，亦且?guī)Ьo要底去。上曰：‘朕獨(dú)行，后妃宮禁之類(lèi)，
全不帶一人去。臨安淫侈之甚，如何居！’南軒祝上未須與人說(shuō)，相將又謅。上
曰：‘朕不言。卿不須漏洩�！弦蛟唬骸奕∫晃淖峙c卿看。’上顧左右
無(wú)人使，遂曰：‘卿且待�！献云鹑ト Ｄ宪幰�(jiàn)幄外皆是宮人，深懼所言皆為
彼聞之矣。少頃上來(lái)，忘其文字。其後與宰相議用兵事，湯固力爭(zhēng)。上曰：‘朕
旦夕親往建康。’未幾，外面閧閧地，謂上往建康。南軒見(jiàn)上問(wèn)云：‘陛下嘗祝
臣勿言。聞陛下對(duì)宰執(zhí)言之，何也？’上曰：‘被他撓人，故以此激之�！馑�
如此，記不全。南軒出入甚親密，滿朝忌之。一日，往見(jiàn)周葵，政府諸人在，次
第逐報(bào)南軒來(lái)。周指之曰：‘吾輩進(jìn)退，皆在此郎之手�！菚r(shí)南軒少年，又處
得地位不是，而人情皆如此，何以成得事？南軒亦間至太上處理會(huì)事之類(lèi)，太上
曰：‘尚記得卿父娶時(shí)如何事，卿今如此�！宪幾噙吺虏⒉豢珊椭�，太上亦
順應(yīng)之。臨辭去，乃曰：‘與卿父說(shuō)，不如和好。’湯在相位時(shí)，有御札出來(lái)罵，
亦有‘秦檜不如’之語(yǔ)。然竟用之，不可曉，恐是太上意。上因廣西買(mǎi)馬事之類(lèi)，
甚向南軒，諸公已忌之。後到荊南，趙雄事事沮之，不可為矣�！毕壬盅裕�
“近有誰(shuí)說(shuō)，在荊南時(shí)，司天奏相星在楚地，甚明。上曰：‘張栻當(dāng)之�！擞�
忌之。”揚(yáng)
南軒再召時(shí)，論今日自是當(dāng)理會(huì)恢復(fù)。然不如此理會(huì)，須是云云，有劄子。
上大喜，次日降出劄子，御批：“恢復(fù)須是如此理會(huì)�！奔闯讨v，云：“且得
直宿時(shí)與卿說(shuō)話�！庇菰饰内w雄之徒不喜，遂沮抑。揚(yáng)
南軒自魏公有事後，在家凡出入人事之類(lèi)，必以?xún)赊I同其弟出入。揚(yáng)
議南軒祭禮，曰：“欽夫信忒猛，又學(xué)胡氏云云，有一般沒(méi)人情底學(xué)問(wèn)。嘗
謂欽夫曰：‘改過(guò)不吝，從善如流，固好。然於事上也略審覆行，亦何害？’”
南軒只以魏公繼室配，又以時(shí)祭廢俗祭，某屢言之。伯羽
因說(shuō)南軒為人作文序，曰：“欽夫無(wú)文字不做序�！�淳
南軒從善之亟。先生嘗與閑坐立，所見(jiàn)什物之類(lèi)放得不是所在，并不齊整處，
先生謾言之；雖夜後，亦即時(shí)今人移正之。揚(yáng)
“春風(fēng)駘蕩家家到，天理流行事事清。”此南軒題桃符云爾，擇之議之。方
欽夫言：“老子云：‘不善人，善人之資；善人，不善人之師�！c孔子
‘見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi)省’之意不同。”為老子不合有資之之意，不善也。方
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