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康節(jié)學(xué)於李挺之，請(qǐng)?jiān)唬骸霸赶壬㈤_其端，毋竟其說�！庇挚质抢顚W(xué)於穆
時(shí)說。此意極好。學(xué)者當(dāng)然須是自理會(huì)出來，便好。方
“伊川之學(xué)，於大體上瑩徹，於小小節(jié)目上猶有疏處�？倒�(jié)能盡得事物之變，
卻於大體上有未瑩處�！庇弥疲骸翱倒�(jié)善談易，一作“說易極好”。見得透徹。”
曰：“然。伊川又輕之，嘗有簡(jiǎn)與橫渠云：‘堯夫說易好聽。今夜試來聽它說看�！�
某嘗說，此便是伊川不及孔子處。只觀孔子便不如此。”僩 廣同。
或言：“康節(jié)心胸如此快活，如此廣大，如何得似他？”曰：“它是甚么樣
做工夫！”僩
問：“近日學(xué)者有厭拘檢，樂舒放，惡精詳，喜簡(jiǎn)便者，皆欲慕邵堯夫之為
人�！痹唬骸吧圩舆@道理，豈易及哉！他腹里有這個(gè)學(xué)，能包括宇宙，終始古今，
如何不做得大？放得下？今人卻恃個(gè)甚後敢如此！”因誦其詩云：“‘日月星辰
高照耀，皇王帝伯大鋪舒�！芍^人豪矣！”大雅
厚之問：“康節(jié)只推到數(shù)？”曰：“然�！蹦硢枺骸绊氁喔Q見理？”曰：
“雖窺見理，卻不介意了�！�可學(xué)
問：“康節(jié)學(xué)到‘不惑’處否？”曰：“康節(jié)又別是一般。圣人知天命以理，
他只是以術(shù)。然到得術(shù)之精處，亦非術(shù)之所能盡。然其初只是術(shù)耳�！�璘
“邵康節(jié)，看這人須極會(huì)處置事，被他神閑氣定，不動(dòng)聲氣，須處置得精明。
他氣質(zhì)本來清明，又養(yǎng)得來純厚，又不曾枉用了心。他用那心時(shí)，都在緊要上用。
被他靜極了，看得天下之事理精明。嘗於百原深山中辟書齋，獨(dú)處其中。王勝之
常乘月訪之，必見其燈下正襟危坐，雖夜深亦如之。若不是養(yǎng)得至靜之極，如何
見得道理如此精明！只是他做得出來，須差異。季通嘗云：‘康節(jié)若做，定是四
公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫，都是加倍法�！氲檬侨绱�。想見
他看見天下之事，才上手來，便成四截了。其先後緩急，莫不有定；動(dòng)中機(jī)會(huì)，
事到面前，便處置得下矣。康節(jié)甚喜張子房，以為子房善藏其用。以老子為得易
之體，以孟子為得易之用，合二者而用之，想見善處事。”問：“不知真?zhèn)�用時(shí)
如何？”曰：“先時(shí)說了，須差異。須有些機(jī)權(quán)術(shù)數(shù)也。”僩
直卿問：“康節(jié)詩，嘗有莊老之說，如何？”曰：“便是他有些子這個(gè)。”
曰：“如此，莫於道體有異否？”曰：“他嘗說‘老子得易之體，孟子得易之用’，
體、用自分作兩截。”曰：“他又說經(jīng)綸，如何？”曰：“看他只是以術(shù)去處得
這事恰好無過，如張子房相似，他所以極口稱贊子房也。二程謂其粹而不雜。以
今觀之，亦不可謂不雜�！痹唬骸八f風(fēng)花雪月，莫是曾點(diǎn)意思否？”曰：“也
是見得眼前這個(gè)好�！杯U錄云：“舜功云：‘堯夫似曾點(diǎn)�！唬骸钟性S多
骨董�！痹唬骸耙馄溆小c自家意思一般’之意。”曰：“也是它有這些子。
若不是，卻淺陋了�！�道夫
問：“程子謂康節(jié)‘空中樓閣’�！痹唬骸笆撬耐ò诉_(dá)。方子錄云：“言看
得四通八達(dá)�！鼻f子比康節(jié)亦仿彿相似。然莊子見較高，氣較豪。他是事事識(shí)
得了，又卻蹴踏著，以為不足為�？倒�(jié)略有規(guī)矩。然其詩云：‘賓朋莫怪無拘檢，
真樂攻心不柰何。’不知是何物攻他心�！�佐
“康節(jié)之學(xué)，近似釋氏，但卻又挨傍消息盈虛者言之�！眴枺骸皳羧佬蛑�
‘以道觀道’等語，是物各付物之意否？”曰：“然。蓋自家都不犯手之意。道
是指陰陽運(yùn)行者言之�！庇謫枺骸叭绱耍瑒t性與心身都不相管攝，亡者自亡，存
者自存否？”曰：“某固言其與佛學(xué)相近者，此也�！庇衷唬骸翱倒�(jié)凡事只到半
中央便止，如‘看花切勿看離披’，是也。如此，則與張子房之學(xué)相近�！痹唬�
“固是。康節(jié)自有兩三詩稱贊子房。”曰：“然則與楊氏為我之意何異？”先生
笑而不言。必大
因論康節(jié)之學(xué)，曰：“似老子。只是自要尋個(gè)寬間快活處，人皆害它不得。
後來張子房亦是如此。方眾人紛拏擾擾時(shí)，它自在背處�！比私芤騿枺骸皳羧兰�
序有‘以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物；治則治矣，猶未離乎害也’。
上四句自說得好，卻云‘未離乎害’。其下云：‘不若以道觀道，以性觀性，以
心觀心，以身觀身，以物觀物；雖欲相傷，其可得乎？若然，則以家觀家，以國
觀國，以天下觀天下，亦從而可知也�！秩缟纤木�，似合圣人之中道；‘以道
觀道’而下，皆付之自然，未免有差否？”曰：“公且說前四句。”曰：“性只
是仁義禮智，乃是道也。心則統(tǒng)乎性，身則主乎心，此三句可解。至於物，則身
之所資以為用者也。”曰：“此非康節(jié)之意。既不得其意，如何議論它？”人杰
因請(qǐng)教。先生曰：“‘以道觀性’者，道是自然底道理，性則有剛?cè)嵘茞簠⒉畈?
齊處，是道不能以該盡此性也。性有仁義禮智之善，心卻千思萬慮，出入無時(shí)，
是性不能以該盡此心也。心欲如此，而身卻不能如此，是心有不能檢其身處。以
一身而觀物，亦有不能盡其情狀變態(tài)處，此則未離乎害之意也。且以一事言之：
若好人之所好，惡人之所惡，是‘以物觀物’之意；若以己之好惡律人，則是
‘以身觀物’者也�！庇謫枺骸叭绱耍瑒t康節(jié)‘以道觀道’等說，果為無病否？”
曰：“謂之無病不可，謂之有病亦不可。若使孔孟言之，必不肯如此說。渠自是
一樣意思。如‘以天下觀天下’，其說出於老子�！庇謫枺骸叭绱�，則‘以道觀
性，以性觀心，以心觀身’三句，義理有可通者，但‘以身觀物’一句為不可通
耳�！痹唬骸叭粽摗f物皆備於我’，則‘以身觀物’，亦何不可之有？”人杰
康節(jié)本是要出來有為底人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做處，方試為之；
才覺難，便拽身退，正張子房之流。必大
問：“‘堯夫之學(xué)似揚(yáng)雄’，如何？”曰：“以數(shù)言�！�可學(xué)
某看康節(jié)易了，都看別人底不得。他說“太極生兩儀，兩儀生四象”，又都
無玄妙，只是從來更無人識(shí)。揚(yáng)子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，
亦只是這個(gè)。他卻識(shí)，只是他以三為數(shù)，皆無用了。他也只是見得一個(gè)粗底道理，
後來便都無人識(shí)。老氏“道生一，一生二，二生三”，亦剩說了一個(gè)道。便如太
極生陽，陽生陰，至二生三，又更都無道理。後來五峰又說一個(gè)云云，便是“太
極函三為一”意思。賀孫
康節(jié)之學(xué)似揚(yáng)子云。太玄擬易，方、州、部、家，皆自三數(shù)推之。玄為之首，
一以生三為三方，三生九為九州，九生二十七為二十七部，九九乘之，斯為八十
一家。首之以八十一，所以準(zhǔn)六十四卦；贊之以七百二十有九，所以準(zhǔn)三百八十
四爻，無非以三數(shù)推之�？倒�(jié)之?dāng)?shù)，則是加倍之法。謨
康節(jié)其初想只是看得“太極生兩儀，兩儀生四象”。心只管在那上面轉(zhuǎn)，久
之理透，想得一舉眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才過到二之半時(shí)，
便煩惱了，蓋已漸趨於衰也。謂如見花方蓓蕾，則知其將盛；既開，則知其將衰；
其理不過如此。謂如今日戌時(shí)，從此推上去，至未有天地之始；從此推下去，至
人消物盡之時(shí)。蓋理在數(shù)內(nèi)，數(shù)又在理內(nèi)。康節(jié)是他見得一個(gè)盛衰消長之理，故
能知之。若只說他知得甚事，如歐陽叔弼定謚之類，此知康節(jié)之淺陋者也。程先
生有一柬說先天圖甚有理，可試往聽他就看。觀其意，甚不把當(dāng)事。然自有易以
來，只有康節(jié)說一個(gè)物事如此齊整。如揚(yáng)子云太玄便零星補(bǔ)湊得可笑！若不補(bǔ)，
又卻欠四分之一；補(bǔ)得來，又卻多四分之三。如潛虛之?dāng)?shù)用五，只似如今算位一
般。其直一畫則五也，下橫一畫則為六，橫二畫則為七，蓋亦補(bǔ)湊之書也。方子
或問康節(jié)數(shù)學(xué)。曰：“且未須理會(huì)數(shù)，自是有此理。有生便有死，有盛必有
衰。且如一朵花，含蕊時(shí)是將開，略放時(shí)是正盛，爛熳時(shí)是衰謝。又如看人，即
其氣之盛衰，便可以知其生死。蓋其學(xué)本於明理，故明道謂其‘觀天地之運(yùn)化，
然後頹乎其順，浩然其歸’。若曰渠能知未來事，則與世間占覆之術(shù)何異？其去
道遠(yuǎn)矣！其知康節(jié)者末矣！扒他玩得此理熟了，事物到面前便見，便不待思量。”
又云：“康節(jié)以四起數(shù)，疊疊推去，自易以後，無人做得一物如此整齊，包括得
盡。想他每見一物，便成四片了。但才到二分以上便怕，乾卦方終，便知有個(gè)
姤卦來。蓋緣他於起處推將來，至交接處看得分曉。”廣云：“先生前日說康
節(jié)之學(xué)與周子程子少異處，莫正在此否？若是圣人，則處乾時(shí)，自有個(gè)處乾底道
理；處姤時(shí)，自有個(gè)處姤底道理否？”曰：“然�！�廣
問：“先生說邵堯夫看天下物皆成四片，如此，則圣人看天下物皆成兩片也。”
曰：“也是如此，只是陰陽而已。”廣
論皇極經(jīng)世：“乃一元統(tǒng)十二會(huì)，十二會(huì)統(tǒng)三十運(yùn)，三十運(yùn)統(tǒng)十二世，一世
統(tǒng)三十年，一年統(tǒng)十二月，一月統(tǒng)三十日，一日統(tǒng)十二辰：是十二與三十迭為用
也。”因云：“季通以十三萬九千六百之?dāng)?shù)為日分�！�植
堯至今方三千年。邵歷一萬年為一會(huì)。揚(yáng)
易是卜筮之書，皇極經(jīng)世是推步之書。經(jīng)世以十二辟卦管十二會(huì)，繃定時(shí)節(jié)，
卻就中推吉兇消長。堯時(shí)正是乾卦九五，其書與易自不相干。只是加一倍推將去。
方子
問易與經(jīng)世書同異。曰：“易是卜筮。經(jīng)世是推步，是一分為二，二分為
四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，又從里面細(xì)推去�！�節(jié)
叔器問：“經(jīng)世書‘水火土石’，石只是金否？”曰：“它分天地間物事皆
是四：如日月星辰，水火土石，雨風(fēng)露雷，皆是相配。”又問：“金生水，如石
中出水，是否？”曰：“金是堅(jiān)凝之物，到這里堅(jiān)實(shí)後，自拶得水出來�！庇謫枺�
“伯溫解經(jīng)世書如何？”曰：“他也只是說將去，那里面曲折精微，也未必曉得。
康節(jié)當(dāng)時(shí)只說與王某，不曾說與伯溫。模樣也知得那伯溫不是好人。”義剛
因論皇極經(jīng)世，曰：“堯夫以數(shù)推，亦是心靜知之。如董五經(jīng)之類，皆然。”
曰：“程先生云，須是用時(shí)知之。”曰：“用則推測(cè)�！币蚺e興化妙應(yīng)知未來之
事。曰：“如此又有術(shù)�！�可學(xué)
皇極經(jīng)世紀(jì)年甚有法。史家多言秦廢太后，逐穰侯。經(jīng)世書只言“秦奪宣太
后權(quán)”。伯恭極取之，蓋實(shí)不曾廢。方子
康節(jié)漁樵問對(duì)無名公序與一兩篇書，次第將來刊成一集。節(jié)
“‘天何依？’曰：‘依乎地。’‘地何附？’曰：‘附乎天�！斓睾�
所依附？’曰：‘自相依附。天依形，地依氣。’”所以重復(fù)而言不出此意者，
唯恐人於天地之外別尋去處故也。天地?zé)o外，所謂“其形有涯，而其氣無涯”也。
為其氣極緊，故能扛得地住；不然，則墜矣。氣外須有軀殼甚厚，所以固此氣也。
今之地動(dòng)，只是一處動(dòng)，動(dòng)亦不至遠(yuǎn)也。謨
舜弼問“天依地，地依氣”。曰：“恐人道下面有物。天行急，地閣在中�！�
可學(xué)
“古今歷家，只是推得個(gè)陰陽消長界分爾，如何得似康節(jié)說得那‘天依地，
地附天，天地自相依附，天依形，地附氣’底幾句？向嘗以此數(shù)語附於通書之後。
欽夫見之，殊不以為然，曰：‘恐說得未是�！吃疲骸绱�，則試別說幾句來
看�！睆V云：“伊川謂，自古言數(shù)者，至康節(jié)方說到理上�！痹唬骸笆侨绱�。
如揚(yáng)子云亦略見到理上，只是不似康節(jié)精�！�廣
問：“康節(jié)云：‘雨化物之走，風(fēng)化物之飛，露化物之草，雷化物之木�！�
此說是否？”曰：“想且是以大小推排匹配去。”問：“伊川云：‘露是金之氣�！�
曰：“露自是有清肅底氣象。古語云：‘露結(jié)為霜。’今觀之誠然。伊川云不然，
不知何故。蓋露與霜之氣不同：露能滋物，霜能殺物也。又雪霜亦有異：霜?jiǎng)t殺
物，雪不能殺物也。雨與露亦不同：雨氣昏，露氣清。氣蒸而為雨，如飯甑蓋之，
其氣蒸郁而汗下淋漓；氣蒸而為霧，如飯甑不蓋，其氣散而不收。霧與露亦微有
異，露氣肅，而霧氣昏也。”僩
或問：“康節(jié)云：‘道為太極�！衷疲骸臑樘珮O�！溃柑斓厝f物自
然之理而言；心，指人得是理以為一身之主而言？”曰：“固是。但太極只是個(gè)
一而無對(duì)者。”
康節(jié)云：“一動(dòng)一靜者，天地之妙也；一動(dòng)一靜之間者，天地人之妙也�！�
蓋天只是動(dòng)，地只是靜。到得人，便兼動(dòng)靜，是妙於天地處。故曰：“人者，天
地之心�！闭撊酥危m只是器；言其運(yùn)用處，卻是道理。┿
人身是形耳，所具道理，皆是形而上者。蓋“人者，天地之心也�！笨倒�(jié)所
謂“一動(dòng)一靜之間，天地人之至妙”者歟！人杰
無極之前，陰含陽也；有象之後，陽分陰也。陽占卻陰分?jǐn)?shù)。文蔚
“性者，道之形體；心者，性之郛郭；身者，心之區(qū)宇；物者，身之舟車”。
此語雖說得粗，畢竟大概好。文蔚
先生問：“性如何是道之形體？”淳曰：“道是性中之理�！毕壬唬骸暗�
是泛言，性是就自家身上說。道在事物之間，如何見得？只就這里驗(yàn)之。砥錄作
“反身而求”。性之所在，則道之所在也。道是在物之理，性是在己之理。然物
之理，都在我此理之中；道之骨子便是性�！眲枺骸靶�，物我皆有，恐不可分
在己、在物否？”曰：“道雖無所不在，須是就己驗(yàn)之而後見。如‘父子有親，
君臣有義’，若不就己驗(yàn)之，如何知得是本有？‘天敘有典’，典是天底，自我
驗(yàn)之，方知得‘五典五惇’。‘天秩有禮’，禮是天底，自我驗(yàn)之，方知得‘五
禮有庸’�！贝締枺骸靶氖芹�，便包了性否？”先生首肯，曰：“是也。如橫
渠‘心統(tǒng)性情’一句，乃不易之論。孟子說心許多，皆未有似此語端的。子細(xì)看，
便見其他諸子等書，皆無依稀似此�！�淳 （同。砥同。）
正卿問：“邵子所謂‘道之形體’如何？”曰：“諸先生說這道理，卻不似
邵子說得最著實(shí)。這個(gè)道理，才說出，只是虛空，更無形影。惟是說‘性者道之
形體’，卻見得實(shí)有。不須談空說遠(yuǎn)，只反諸吾身求之，是實(shí)有這個(gè)道理？還是
無這個(gè)道理？故嘗為之說曰：‘欲知此道之實(shí)有者，當(dāng)求之吾性分之內(nèi)�！圩�
忽地於擊壤集序自說出幾句，最說得好！”賀孫
或問：“‘性者道之形體’，如何？”曰：“天之付與，其理本不可見，其
總要卻在此。蓋人得之於天，理元無欠闕。只是其理卻無形象，不於性上體認(rèn)，
如何知得？程子曰：‘其體謂之道，其用謂之神。而其理屬之人，則謂之性；其
體屬之人，則謂之心；其用屬之人，則謂之情�！�祖道
問：“性何以謂‘道之形體’？”曰：“若只恁說道，則渺茫無據(jù)。如父子
之仁，君臣之義，自是有個(gè)模樣，所以為形體也。”謨
“性者，道之形體�！贝苏Z甚好。道只是懸空說。統(tǒng)而言之謂道。節(jié)
“性者，道之形體�！苯袢酥环悍赫f得道，不曾見得性。椿
“性者，道之形體�！毙宰允求w，道是行出見於用處。
才卿問“性者，道之形體”。曰：“道是發(fā)用處見於行者，方謂之道；性是
那道骨子。性是體，道是用。如云‘率性之謂道’，亦此意�！�僩
“性者，道之形體；心者，性之郛郭�！笨倒�(jié)這數(shù)句極好。蓋道即理也，如
“父子有親，君臣有義”是也。然非性，何以見理之所在？故曰：“性者，道之
形體�！比柿x禮智性也，理也，而具此性者心也；故曰：“心者，性之郛郭。”
砥
器之問中庸首三句。先生因舉“性者，道之形體”之語。器之云：“若說
‘道者，性之形體’，卻分曉�！痹唬骸绊サ乜�，倒了。蓋道者，事物常行之路，
皆出於性，則性是道之原本。”木之曰：“莫是性者道之體，道者性之用否？”
曰：“模樣是如此。”木之
方賓王以書問云：“‘心者，性之郛郭’，當(dāng)是言存主統(tǒng)攝處？”可學(xué)謂：
“郛郭是包括。心具此理，如郛郭中之有人�！痹唬骸胺秸f句慢�！眴枺骸耙愿F
理為用心於外，是誰說？”曰：“是江西說�！庇謫枺骸啊l(fā)見’說話，未是。
如此，則全賴此些時(shí)節(jié)，如何倚靠？”曰：“湖南皆如此說�！痹唬骸懊献痈纨R
王，乃是欲因而成就之，若只執(zhí)此，便不是�！痹唬骸叭��！庇謫枺骸啊Y種之
必生，如人之必仁�！绱�，卻是以生譬仁。穀種之生，乃生之理，乃得此生理
以為仁�！痹唬骸啊亍�(dāng)為‘有’。”又解南軒“發(fā)是心體，無時(shí)而不發(fā)”，
云：“及其既發(fā)，則當(dāng)事而存，而為之宰者也。”某謂：“心豈待發(fā)而為之宰？”
曰：“此一段強(qiáng)解。南軒說多差�！�可學(xué)
或問：“康節(jié)云：‘能物物，則吾為物中之人。’伊川曰：‘不必如此說。
人自是人，物自是物。’伊川說得終是平�！毕壬唬骸白约业鰝�(gè)好人，不怕
物不做物�！�
或誦康節(jié)詩云：“若論先天一事無，後天方要著工夫�！毕壬鷨枺骸叭绾问�
‘一事無’？”曰：“出於自然，不用安排�！毕壬�。廣云：“‘一事無’
處是太極。”先生曰：“嘗謂太極是個(gè)藏頭底物事，重重推將去，更無盡期。有
時(shí)看得來頭痛�！睆V云：“先生所謂‘迎之而不見其首，隨之而不見其後’，是
也。”廣
邵子“天地定位，否、泰反類”一詩，正是發(fā)明先天方圖之義。先天圖傳自
希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術(shù)用以修煉，參同契所言是也。方子
何巨源以書問：“邵子詩：‘須探月窟方知物，未躡天根豈識(shí)人！’又，先
生贊邵子‘手探月窟，足躡天根’，莫只是陰陽否？”先生答之云：“先天圖自
復(fù)至乾，陽也；自姤至坤，陰也。陽主人，陰主物�！痔阶丬b’，亦無甚意
義。但姤在上，復(fù)在下；上，故言‘手探’；下，故言‘足躡’。”廣
問“康節(jié)云：‘天根月窟間來往，三十六宮都是春。’蓋云天理流行，而己
常周旋乎其間。天根月窟是個(gè)總會(huì)處，如‘大明終始，時(shí)乘六龍’之意否？”曰：
“是。”廣
“三十六宮都是春�！币字卸素苑渤晌迨�，唯有乾坤坎離大過頤
小餅中孚八卦，反覆只是本卦。以二十八卦湊此八卦，故言“三十六”也。
“康節(jié)詩侭好看�！钡婪騿枺骸芭f無垢引心贊云：‘廓然心境大無倫，盡
此規(guī)模有幾人！我性即天天即性，莫於微處起經(jīng)綸�！恢绾�？”曰：“是殆
非康節(jié)之詩也。林少穎云：‘朱內(nèi)翰作�！蔚谑亲影l(fā)也。”問：“何以辨？”
曰：“若是真實(shí)見得，必不恁地張皇�！钡婪蛟唬骸芭f看此意，似與‘性為萬物
之一原，而心不可以為限量’同。”曰：“固是。但只是摸空說，無著實(shí)處。如
康節(jié)云‘天向一中分造化，人從心上起經(jīng)綸’，多少平易！實(shí)見得者自別。”又
問“一中分造化”。曰：“本是一個(gè)，而消息盈虛便生陰陽。事事物物，皆恁地
有消便有息，有盈便有虛，有個(gè)面便有個(gè)背�！痹唬骸斑@便是自然，非人力之所
能為者？”曰：“這便是生兩儀之理。”道夫 賀孫錄云：“‘廓然心境大無倫’，
此四句詩，正如貧子說金，學(xué)佛者之論也。”
康節(jié)煞有好說話，近思錄不曾取入。近看文鑒編康節(jié)詩，不知怎生“天向一
中分造化，人於心上起經(jīng)綸”底詩卻不編入。義剛
康節(jié)以品題風(fēng)月自負(fù)，然實(shí)強(qiáng)似皇極經(jīng)世書。方 （季通語。）
康節(jié)之學(xué)，其骨髓在皇極經(jīng)世，其花草便是詩。直卿云：“其詩多說閒靜樂
底意思，太煞把做事了。”曰：‘這個(gè)未說圣人，只顏?zhàn)又畼芬嗖豁サ�。看他詩�?
篇篇只管說樂，次第樂得來厭了。圣人得底如吃飯相似，只飽而已。他卻如吃酒�！�
又曰：“他都是有個(gè)自私自利底意思，所以明道有‘要之不可以治天下國家’之
說�！�道夫
邵堯夫詩：“雪月風(fēng)花未品題�！贝搜允挛锝杂性旎�。可學(xué)
邵堯夫六十歲，作首尾吟百三十馀篇，至六七年間終。渠詩玩侮一世，只是
一個(gè)“四時(shí)行焉，百物生焉”之意。璘
先生誦康節(jié)詩曰：“施為欲似千鈞弩，磨礪當(dāng)如百钅柬金。”或問：“千鈞
弩如何？”曰：“只是不妄發(fā)。如子房之在漢，謾說一句，當(dāng)時(shí)承當(dāng)者便須百碎！”
道夫
康節(jié)詩云：“幽暗巖崖生鬼魅，清平郊野見鸞凰�！笔ト说榔涑�，也只是就
那光明處理會(huì)說與人。那幽暗處知得有多少怪異！僩
康節(jié)曰：“思慮未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎誰！”此間有術(shù)者，人
來問事，心下默念，則他說相應(yīng)。有人故意思別事，不念及此，則其說便不應(yīng)。
問姓幾畫，口中默數(shù)，則他說便著；不數(shù)者，說不著。義剛
因論學(xué)者輕俊者不美，樸厚者好，因說：“章惇邢恕當(dāng)時(shí)要學(xué)數(shù)於康節(jié)，康
節(jié)見得他破，不肯與之。明道亦識(shí)得邢，語錄中可見。凡先生長者惜才，不肯大
段說破，萬一其有回意�！睋P(yáng)因問：“當(dāng)時(shí)邵傳與章邢，使其知前程事時(shí)，須不
至如此之甚？”曰：“不可如此說�！贬嵊謫�。云：“使章邢先知之，他更是放
手做，是虎而翼者也！”又因說：“康節(jié)當(dāng)時(shí)只是窮得天地盈虛消息之理，因以
明得此數(shù)。要之，天地之理，卻自是當(dāng)知，數(shù)亦何必知之！伊川謂‘雷自起處起’。
何必推知其所起處？惟有孟子見得，曰：‘莫非命也，順受其正�！薪袢�，
都不須問前面事。但自盡，明日死也不可知，更二三十年在世也不可知。只自修，
何必預(yù)知之！”揚(yáng)
康節(jié)謂章子厚曰：“以君之才，於吾之學(xué)，頃刻可盡。但須相從林下一二十
年，使塵慮銷散，胸中豁無一事，乃可相授�！�驤
康節(jié)數(shù)學(xué)源流於陳希夷。康節(jié)天資極高，其學(xué)只是術(shù)數(shù)學(xué)。後人有聰明能算，
亦可以推。建陽舊有一村僧宗元，一日走上徑山，住得七八十日，悟禪而歸。其
人聰敏，能算法，看經(jīng)世書，皆略略領(lǐng)會(huì)得。揚(yáng)
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