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◎雜儀
自三代後，車服冠冕之制，前漢皆不說(shuō)，只後漢志內(nèi)略載，又多不可曉。以
下服。
古者有祭服，有朝服。祭服所謂鷩冕之類，朝服所謂皮弁、玄端之類。天子諸
侯各有等差。自漢以來(lái)，祭亦用冕服，朝服則所謂進(jìn)賢冠、絳紗袍。隋煬帝時(shí)始令
百官戎服，唐人謂之“便服”，又謂之“從省服”，乃今之公服也。祖宗以來(lái)，亦
有冕服、車騎、黃綠作旗之類，而不常用，惟大典禮則用之。然將用之時(shí)，必先出
許多物色於庭。所持之人，又須有賞賜。（黃錄云：“所付之人又須有以易也。”）
於是將用之前，有司必先入文字，取指揮，例降旨權(quán)免。夔孫 （義剛同。）
今朝廷服色三等，乃古間服，此起於隋煬帝時(shí)。然當(dāng)時(shí)亦只是做戎服。當(dāng)時(shí)
以巡幸煩數(shù)，欲就簡(jiǎn)便，故三品以上服紫，五品服緋，六品以下服綠。他當(dāng)時(shí)又
自有朝服。今亦自有朝服，大祭祀時(shí)用之，然不常以朝。到臨祭時(shí)取用，卻一齊
都破損了。要整理，又須大費(fèi)一巡，只得恁地包在那里。賀孫
今之朝服乃戎服，蓋自隋煬帝數(shù)游幸，令百官以戎服從，二品紫，五品朱，
六品青，皂靴乃上馬鞋也。後世循襲，遂為朝服。然自唐人朝服，猶著禮服，幞
頭圓頂軟腳，今之吏人所冠者是也。桶頂帽子乃隱士之冠。宣和末，京師士人行
道間，猶著衫帽。至渡江戎馬中，乃變?yōu)榘讛⑸馈＝B興二十年間，士人猶是白敘
衫，至後來(lái)軍興又變?yōu)樽仙溃匀址病?font size="2" color="#FF00FF">義剛
唐人法服猶施之朝廷，今日惟祭祀不得已乃用，不復(fù)施之朝廷矣。且如今之
冕，嵯峨而不安於首。古者佩玉，右徵角，左宮羽，今必不然。方子
祖宗時(shí)有大朝會(huì)，如元正、冬至有之。天子被法服，群臣皆有其服。籍溪在
某州為解頭，亦嘗預(yù)元正朝班。又，舊制：在京升朝官以上，每日赴班；如上不
御殿，宰相押班。所以韓魏公不押班，為臺(tái)諫所論。籍溪云，士服著白羅衫，青
緣，有裙有佩。紹興間，韓勉之知某州，於信州會(huì)樣來(lái)制士服，正如此。某後來(lái)
看祖宗實(shí)錄，乃是教大晟樂(lè)時(shí)士人所服，方知出處。今朝廷所頒緋衫，乃有司之
服也。人杰 （廣錄略。）
“政和間，嘗令天下州學(xué)生習(xí)大晟樂(lè)者皆著衣裳，如古之制，及漆紗帽，但
無(wú)頂爾。及諸州得解舉首貢至京師，皆若此赴元日朝”。或曰：“蒼梧雜志載
‘背子’，近年方有，舊時(shí)無(wú)之。只汗衫襖子上便著公服。女人無(wú)背，只是大
衣。命婦只有橫帔、直帔之異爾。背子乃婢妾之服，以其在背後，故謂之‘背子’。”
先生曰：“見(jiàn)說(shuō)國(guó)初之時(shí)，至尊常時(shí)禁中，常只裹帽著背子，不知是如何。又見(jiàn)
前輩說(shuō)，前輩子弟，平時(shí)家居，皆裹帽著背，不裹帽便為非禮。出門皆須且冠帶。
今皆失了。從來(lái)人主常朝，君臣皆公服。孝宗簡(jiǎn)便，平時(shí)著背；常朝引見(jiàn)臣下，
只是敘衫。今遂以為常。如講筵早朝是公服，晚朝亦是敘衫。”
問(wèn)：“今冠帶起於何時(shí)？”曰：“看角抵圖所畫(huà)觀戲者盡是冠帶。立底、屋
上坐底皆戴帽系帶，樹(shù)上坐底也如此。那時(shí)猶只是軟帽，搭在頭上；帶只是一條
小皮穿幾個(gè)孔，用那跨子縛住。至賤之人皆用之。今來(lái)帽子做得恁高，硬帶做得
恁地重大，既不便於從事，又且是費(fèi)錢。皂衫更費(fèi)重。某從向時(shí)見(jiàn)此三物，疑其
必廢。如今果是人罕用。也是貧士如何要辦得！自家竭力辦得，著去那家，那家
自無(wú)了，教他出來(lái)相接也不得。所以其弊必廢。大凡事不商量，後都是如此。”
問(wèn)：“古人制深衣，正以為士之貴服，且謂‘完且弗費(fèi)’，極是好，上至天子亦
服之。不知士可以常服否？”曰：“‘可以擯相，可以治軍旅’，如此貴重，怨
不可常服。”曰：“‘朝玄端，夕深衣’，已是從簡(jiǎn)便了。且如深衣有大帶了，
又有組以束之，今人已不用組了。凡是物事，才是有兩件，定是廢了一件。”又
云：“薄太后以帽絮提文帝，則帽已自此時(shí)有了。從來(lái)也多喚做巾子、幞頭。”
（或云：“唐莊宗取伶官者用之，但未有腳。”或云：“太祖廟方用。”想此時(shí)
方制得如此長(zhǎng)腳。賀孫 ）
符舜功曰：“去年初得官，欲冠帶參先生，中以顯道言而止。今思之，亦是
失禮。”先生曰：“畢竟是君命。”良久，笑曰：“顯道是出世間法。某初聞劉
諫議初仕時(shí)，冠帶乘敘轎還人事，往往前輩皆如此。今人都不理會(huì)其間有如此者，
遂哂之。要之，冠帶為禮。某在同安作簿時(shí)，朝廷亦有文字令百官皆戴帽。某時(shí)
坐轎有礙，後於轎頂上添了一圈竹。”義剛
上領(lǐng)服非古服。看古賢如孔門弟子衣服，如今道服，卻有此意。古畫(huà)亦未有
上領(lǐng)者。惟是唐時(shí)人便服此，蓋自唐初已雜五胡之服矣。賀孫
因言服制之變：“前輩無(wú)著背子者，雖婦人亦無(wú)之。士大夫常居，常服紗帽、
皂衫、革帶，無(wú)此則不敢出。背子起殊未久。”或問(wèn)：“婦人不著背子，則何服？”
曰：“大衣。”問(wèn)：“大衣，非命婦亦可服否？”曰：“可。”僩因舉胡德輝
雜志云：“背子本婢妾之服。以其行直主母之背，故名“背子”。後來(lái)習(xí)俗相承，
遂為男女辨貴賤之服。”曰：“然。然嘗見(jiàn)前輩雜說(shuō)中載，上御便殿，著紗帽、
背子，則國(guó)初已有背子矣。皆不可曉。”又曰：“後世禮服固未能猝復(fù)先王之舊，
且得華夷稍有辨別，猶得。今世之服，大抵皆胡服，如上領(lǐng)衫靴鞋之類，先王冠
服掃地盡矣！中國(guó)衣冠之亂，自晉五胡，後來(lái)遂相承襲。唐接隋，隋接周，周接
元魏，大抵皆胡服。”問(wèn)：“今公服起於何時(shí)？”曰：“隋煬帝游幸，令群臣皆
以戎服從，三品以上服紫，五品以上服緋，六品以下服綠。只從此起，遂為不易
之制。”又問(wèn)：“公服何故如許闊？”曰：“亦是積漸而然，初不知所起。嘗見(jiàn)
唐人畫(huà)十八學(xué)士，裹幞頭，公服極窄；畫(huà)裴晉公諸人，則稍闊；及畫(huà)晚唐王鐸輩，
則又闊。相承至今，又益闊也。嘗見(jiàn)前輩說(shuō)，紹興初，某人欲制公服，呼針匠計(jì)
料，匠云少三尺許。某人遂寄往都下制造，及得之，以示針匠。匠曰：‘此不中
格式，某不敢為也。’某人問(wèn)其故。曰：‘但看袖必短，據(jù)格式袖合與下襜齊至
地，不然則不可以入閤門。’彼時(shí)猶守得這意思，今亦不復(fù)存矣。唐人有官者，
公服、幞頭不離身，以此為常服。又別有朝服，如進(jìn)賢冠、中單服之類。其下又
有省服，服為常服；今之公服，即唐之省服服也。”又問(wèn)幞頭所起。曰：“亦不
知所起。但諸家小說(shuō)中，時(shí)班駮見(jiàn)一二。如王彥輔麈史猶略言之。某少時(shí)尚見(jiàn)唐
時(shí)小說(shuō)極多，今皆不復(fù)存矣。唐人幞頭，初止以紗為之，後以其軟，遂斫木作一
山子在前襯起，名曰‘軍容頭’。其說(shuō)以為起於魚(yú)朝恩，一時(shí)人爭(zhēng)傚。士大
夫欲為幞頭，則曰：‘為我斫一軍容頭來(lái)。’及朝恩被誅，人以為語(yǔ)讖。其先幞
頭四角有腳，兩腳系向前，兩腳系向後；後來(lái)遂橫兩腳，以鐵線張之。然惟人主
得裹此。世所畫(huà)唐明皇已裹兩腳者，但比今甚短。後來(lái)藩鎮(zhèn)遂亦僭用，想得士大
夫因此亦皆用之。但不知幾時(shí)展得如此長(zhǎng)？嘗見(jiàn)禪家語(yǔ)錄載唐莊宗問(wèn)一僧云：
‘朕收中原得一寶，未有人酬賈。’僧曰：‘略借陛下寶看。’莊宗以手展幞頭
兩腳示之。如此，則五代時(shí)，猶是惟人君得裹兩腳者，然皆莫可考也。桐木山子
相承用，至本朝，遂易以藤織者，而以紗冒之。近時(shí)方易以漆紗。嘗見(jiàn)南劍沙溪
一士夫家，尚收得上世所藏幞頭，猶是藤織坯子。唐制又有兩腳上下者，亦莫可
曉。”僩
而今衣服未得復(fù)古，且要辨得華夷。今上領(lǐng)衫與靴皆胡服，本朝因唐，唐因
隋，隋因周，周因元魏。隋煬帝有游幸，遂令臣下服戎服，三品以上服紫，五品
以上服緋，六品以下服綠，皆戎服也。至唐有三等服：有朝服，又有公服，治事
時(shí)著，便是法服，有衣裳、佩玉等。又有常時(shí)服，便是今時(shí)公服，則無(wú)時(shí)不服。
唐初年服袖甚窄，全是胡服；中年漸寬，末年又寬，但看人家畫(huà)古賢可見(jiàn)。唐初
頭上裹四腳軟巾，至魚(yú)朝恩以桐木為冠，如山形，安於髻上，方裹巾，後人漸學(xué)
他。至本朝漸變?yōu)獒ヮ^，方用漆紗做。本來(lái)唐時(shí)四腳軟巾，只人主後面二帶用物
事穿得橫，臣下不敢用。後藩鎮(zhèn)之徒僭竊用，今則朝廷一例如此。學(xué)蒙 與上條
聞同。
“爵弁赤少黑多，如今深紫色。韠以皮為之，如今水檐相似。蓋古人未有衣
服時(shí)，且取鳥(niǎo)獸之皮來(lái)遮前面後面，後世圣人制服不去此者，示不忘古也。今則
又以帛為之耳。韠中間有頸，兩頭有肩，肩以革帶穿之，革帶今有胯子。古人卻
是環(huán)子釘於革帶，其勢(shì)垂下，如今人釘鉸串子樣。鐫鐩之類，結(jié)放上面。今之
胯子，便是仿他形像。古人帶甚輕，卻帶得許多物。今人帶枉做得恁地重，如幞
頭、靴之類亦然。幞頭本是偃腳垂下，要束得緊，今卻做長(zhǎng)帶。”問(wèn)：“橫渠說(shuō)
唐莊宗因取伶官幞頭帶之，後遂成例。”曰：“不是恁地。莊宗在位，亦未能便
變化風(fēng)俗。兼是伶人所帶，士大夫亦未必肯帶之。見(jiàn)畫(huà)本，唐明皇已帶長(zhǎng)腳幞頭。
或云藩鎮(zhèn)僭禮為之，後遂皆為此樣。或云乃是唐宦官要得常似新幞頭，故以鐵線
插帶中，又恐壞，其中以桐木為一幞頭骨子，常令幞頭高起如新，謂之‘軍容頭’。
後來(lái)士大夫?qū)W之，令匠人‘為我斫個(gè)軍容頭來(lái)’。蓋以木為之，故謂之斫。及唐
末宦者之禍，人皆以此語(yǔ)為讖。王彥輔麈史說(shuō)如此，說(shuō)得有來(lái)歷，恐是如此。後
人覺(jué)得不安，到本朝太宗時(shí)，又以藤做骨子，以紗糊於上。後又覺(jué)見(jiàn)不安，到仁
宗時(shí)，方以漆紗為之。嘗見(jiàn)南劍沙縣人家尚有藤骨子，可見(jiàn)此事未久。蓋此非一
朝一夕之故，其變必有漸。”夔孫
摯是初見(jiàn)君時(shí)，用以獻(xiàn)君。二生一死，皆是抱羔、雁、雉真物以獻(xiàn)。如今笏，
卻是古人記事手板，王述倒執(zhí)手板。插之帶間。今人笏，卻是用行禮記事，但其
私記也。今之公服，皆古之戎服。古公服是法服，朱衣皂緣冠。則三公用貂蟬，
御史用獬。在衣之上則系帶，帶劍之類六七件。隋煬帝南游，命群臣以戎服從，
大臣紫，中緋，小綠。今之成群成隊(duì)試進(jìn)士詩(shī)賦，亦煬帝法也。金銀魚(yú)，乃古人
以合符。臣之得魚(yú)符者，用袋之腰間。今無(wú)合符事，卻尚用魚(yú)，又不用袋魚(yú)。魚(yú)
袋事出唐書(shū)輿服志，高武中睿時(shí)。揚(yáng)
今衣服無(wú)章，上下混淆。某嘗謂縱未能大定經(jīng)制，且隨時(shí)略加整頓，猶愈於
不為。如小衫令各從公衫之色，服紫者小衫亦紫，服緋綠者小衫亦緋綠，服白則
小衫亦白，胥吏則皆烏衣。馀皆仿此，庶有辨別也。閎祖
古人戴冠，郭林宗時(shí)戴巾，溫公幅巾，是其類也。古人衣冠，大率如今之道
士。道士以冠為禮，不戴巾。婦人環(huán)髻，今之特髻是其意也，不戴冠。揚(yáng)
今官員執(zhí)笏，最無(wú)道理。笏者，只是君前記事，恐事多，須以紙粘笏上，記
其頭緒。或在君前不可以手指人物，須用笏指之。此笏常插在腰間，不執(zhí)在手中。
夫子“攝齊升堂”，何曾手中有笏？攝齊者，畏謹(jǐn)，恐上階時(shí)踏著裳，有顛仆之
患。執(zhí)圭者，圭自是贄見(jiàn)之物，只是捧至君前，不是如執(zhí)笏。所以執(zhí)圭時(shí)便“足
縮縮，如有循”。緣手中有圭，不得攝齊，亦防顛仆。明作
古人言人跪坐。“雖有拱璧而先乘馬，不如坐進(jìn)此道”，謂跪而獻(xiàn)之也。如
文帝不覺(jué)膝之前，蓋亦是跪坐。跪坐，故兩手下為拜。“拜”字從兩手下。古者
初冠，母子相拜；婦初見(jiàn)舅姑，舅姑答拜；不特君臣相答拜也。方子 以下拜。
古人坐於地，未必是盤足，必是跪。以其慣了，故腳不痛，所以拜時(shí)易也。
古人之拜，正如今道士拜，二膝齊下。唐人先下一膝，謂之“雅拜”，似有罪，
是不恭也。今人不然。明作
安卿問(wèn)：“古者天子拜其臣，想亦是席地而坐，只略為之俯首，便是拜否？”
曰：“太甲‘拜手稽首’，成王‘拜手稽首’，疏言稽留之意，是首至地之久也，
蓋其尊師傅如此。後來(lái)晉元帝亦拜王導(dǎo)，至其家，亦拜其妻。如法帖中，元帝與
王導(dǎo)帖皆稱‘頓首’，不知如何。”義剛
問(wèn)：“虞禮，子為尸，父拜之。”曰：“古人大抵如此。如子冠，母先拜之，
子卻答拜，而今這處都行不得。看來(lái)古人上下之際雖是嚴(yán)，而情意甚相通，如
‘禹拜昌言’‘王拜手稽首’之類。到漢以來(lái)，皇帝見(jiàn)丞相，在坐為起，在輿為
下。贊者曰：‘皇帝為丞相起！’尚有這意思。到六朝以來(lái)，君臣逐日相與說(shuō)話。
如宋文帝明日欲殺某人，晚間更與他說(shuō)話，不能得他去。其間有入朝去從人即分
散去，到晚他方出。到唐，尚有坐說(shuō)話底意思。而今宰相終年立地，不曾得一日
坐，人主或終日不曾得見(jiàn)面。壽皇求治之初，中間學(xué)士固是直宿，又分講官亦直
宿，又令從官亦得入賜坐，從容講論。而今未論朝廷，如古人州郡之間，亦自如
此。如羅池碑云，柳子厚與牙將歐陽(yáng)翼共飲。法帖中有顏真卿與蔡明遠(yuǎn)帖，都書(shū)
名。牙將即是客將，蔡明遠(yuǎn)亦是衙前、他卻與之情意如此。而今州郡與小辟也不
如此了。”夔孫
問(wèn)：“看禮中說(shuō)婦人吉拜，雖君賜肅拜，此則古人女子拜亦伏地也。”曰：
“古有女子伏拜者。乃太祖問(wèn)范質(zhì)之侄杲：‘古者女子拜如何？’他遂舉古樂(lè)府
云‘長(zhǎng)跪問(wèn)故夫’，以為古婦女皆伏拜，自則天欲為自尊之計(jì)，始不用伏拜。今
看來(lái)此說(shuō)不然。樂(lè)府只說(shuō)‘長(zhǎng)跪問(wèn)故夫’，不曾說(shuō)伏拜。古人坐也是跪，一處云：
‘直身長(zhǎng)跪。’若拜時(shí)，亦只低手祗揖，便是肅拜。故禮肅拜注云：‘肅，俯手
也。’蓋婦人首飾盛多，如‘副笄六珈’之類，自難以俯伏地上。古人所以有父
母拜其子，舅姑答婦拜者，蓋古坐時(shí)只跪坐在地，拜時(shí)亦容易；又不曾相對(duì)，拜
各有向，當(dāng)答拜亦然。大祝九拜：稽首拜，頭至地；頓首拜，頭叩地；空首拜，
頭至手，所謂‘拜手’也；振動(dòng)，戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜；吉拜，拜而後稽顙；兇拜，稽
顙而後拜也；奇拜一拜；褒拜再拜，‘褒’，讀為‘報(bào)’；肅拜，‘但俯下手，
今時(shí)抬’，傳云‘介者不拜’，‘敢肅使者’，是也。”賀孫
問(wèn)：“古者婦人以肅拜為正，何謂‘肅拜’？”曰：“兩膝齊跪，手至地，
而頭不下，為肅拜。拜手亦然。為喪主，則頭亦至地，不肅拜。南北朝有樂(lè)府詩(shī)
說(shuō)婦人云：‘伸腰再拜跪，問(wèn)客今安否。’伸腰，亦是頭不下也。周宣帝令命婦
朝見(jiàn)皆跪伏朝見(jiàn)，如男子之儀。但不知婦人膝不跪地而變?yōu)榻裰菡撸痨逗螘r(shí)。
此等小小禮文，皆無(wú)所稽考。程泰之以為始於武后，亦非也。古者男子拜，亦兩
膝齊屈，如今之道士拜。杜子春注周禮奇拜，以為先屈一膝，如今之雅拜。漢人
雅拜，即今之拜是也。”淳
婦人有肅拜、拜手、稽顙。肅拜者，兩膝跪地，斂手放低；拜手者，膝亦跪，
而手至地也；稽顙，頭至地也。為夫與長(zhǎng)子喪，亦如之。燾
拜親時(shí)須合坐受，叔伯母亦合坐受，兄只立受。嫂叔同一家，不可不拜，亦
須對(duì)拜。夫婦對(duì)拜。揚(yáng)
團(tuán)拜須打圈拜。若分行相對(duì)，則有拜不著處。廣
今人契拜父母兄弟，極害義理。揚(yáng)
古人跪坐，立乘。方子 以下坐。
問(wèn)：“盤坐，於理有害否？”曰：“古人席地亦只是盤坐，又有跪坐者。
錄云：“古人亦只跪坐，未有盤坐。”君前臣跪，父前子跪，兩膝頭屈前著地，
觀畫(huà)圖可見(jiàn)。古人密處未見(jiàn)得，其疏即是如此。錄云：“古人樽節(jié)處，自如此
密。”管寧坐一木榻，積五十年未嘗箕股，其榻上當(dāng)膝處皆穿。今人有椅子，若
對(duì)賓客時(shí)，合當(dāng)垂足坐；若獨(dú)居時(shí)，垂足坐難久，盤坐亦何害？”淳 錄少異。
族長(zhǎng)至己之家，必以族長(zhǎng)坐主位，無(wú)親疏皆然。北人以姑夫之類，外姓之人
亦坐主位，無(wú)此義。揚(yáng)
燕居父子同坐亦得，惟對(duì)客不得。揚(yáng)
古人屋黃作“室”。無(wú)廊廡。三公露立於槐下，九卿露立於棘下。當(dāng)其朝會(huì)，
有雨則止。曾子問(wèn)：“諸侯見(jiàn)天子，入門而雨霑服失容，則廢。”淳 義剛錄略。
以下朝廷之儀。
因論朝禮，云：“如周禮所說(shuō)古之朝禮，君臣皆立。至漢時(shí)所謂‘皇帝見(jiàn)丞
相起’，尚有此禮，不知後來(lái)如何廢了。然所謂‘朝不坐’，又也有坐底。”燾
三代之君見(jiàn)大臣多立，乘車亦立。漢初猶立見(jiàn)大臣，如贊者云：“天子為丞
相起！”後世君太尊，臣太卑。德明
古者天子見(jiàn)群臣有禮：先特揖三公，次揖九卿，又次揖左右，然後泛揖百官，
所謂“天揖同姓”之類，有許多等級(jí)。義剛
因問(wèn)：“欲使士人為宰相吏，升降揖遜不佳否？”曰：“古人皆有此禮，本
朝廢之。”又問(wèn)：“古人何故受拜？”曰：“不然。孔子須拜衛(wèi)靈公魯哀公。舊
制，宰相在堂上，御史中丞為班首，與對(duì)拜於階下。又圣節(jié)日，百官盡揖宰相於
何處。”揚(yáng)
“古時(shí)隔品則拜，謂如八品見(jiàn)六品，六品見(jiàn)四品，則拜。宰相禮絕百僚，則
皆拜之。若存得此等舊禮，亦好，卻有等殺。今著公令：從事郎以下，庭參不拜，
則以上者不庭參可知。豈有京朝官?gòu)?fù)降階之禮！今朝士見(jiàn)宰相，只是客禮；見(jiàn)監(jiān)
司、郡守，如何卻降階？”問(wèn)：“若客司揖請(qǐng)降階，則如何？”曰：“平立不降
可也。同官雖皆降階，吾獨(dú)不降，可也。”是時(shí)將赴莆田，問(wèn)此。先生又云：
“古者庭參官令錄以下，往往皆拜，惟職官不拜，所以著令如此。”德明
子晦將赴莆陽(yáng)，請(qǐng)於先生：“今屬邑見(jiàn)郡守，不問(wèn)官序，例階墀，如何？”
曰：“若欲自行其志，勿從俗可也。”因云：“今多相尚如此。以此去事人，固
是無(wú)見(jiàn)識(shí)。且是為官長(zhǎng)者安受而不疑，更是怪。”坐客云：“趙丞相帥某處，經(jīng)
過(guò)某處，而屬邑宰及同僚皆於船頭迎望拜接，後卻指揮不要此般禮數(shù)。這般所在，
須先戒飭客將。”或云：“今人見(jiàn)宰相，欲有所言，未及出口，已為客將按住云：
‘相公尊重！’至有要取安，而客將抗聲云‘不得取安’者。”先生曰：“若是
有此等，無(wú)奈何，須叱之，可也。”賀孫
開(kāi)元禮有刺史吊吏民之禮，略如古者國(guó)君吊臣禮。本朝刪去此條。方子
問(wèn)：“左右必竟孰為尊？”曰：“漢初右丞相居左丞相之上，史中有言曰
‘朝廷無(wú)出其右者’，則是右為尊也。到後來(lái)又卻以左為尊。而老子有曰：‘上
將軍處右，而偏將軍處左。’喪事尚左、兵兇器也，故以喪禮處之。如此，則吉
事尚右矣。漢初豈習(xí)於戰(zhàn)國(guó)與暴秦之所為乎！”廣 （以下雜論。）
古父子異宮。宮如今人四合屋，雖各一處，然四面共墻圍。揚(yáng)
古謂之“宮”，只是墻。蓋古人無(wú)今廊屋。燾
因論戟：“古人戰(zhàn)爭(zhēng)出入部從用之，今只置之於門。唐時(shí)私家得用戟，如官
幾品得幾戟。”燾
今之表啟是下諛其上，今之制誥是君諛其臣。道夫
今之書(shū)簡(jiǎn)使上覆，以為重於啟也。然用“啟”字則有義理，用“覆”字卻無(wú)
義理。啟，乃開(kāi)啟之“啟”。“覆”為審覆之“覆”，如“三覆奏”，謂已有指
揮，更為再三審覆之也。廣
問(wèn)：“今人書(shū)簡(jiǎn)未嘗拜而言拜，未嘗瞻仰而言瞻仰，如何？”曰：“‘瞻仰’
字去之無(wú)害。但‘拜’字承用之久，若遽除去，恐不免譏罵。前輩只云‘某啟’，
啟是開(kāi)白之義。法帖中有‘頓首’，韓文中有‘再拜’，其來(lái)已久。”問(wèn)：“啟，
又訓(xùn)跪。如秦王問(wèn)范睢，有‘跽而請(qǐng)之’。”曰：“古人席地而坐，有問(wèn)於人，
則略起身時(shí)，其膝至地，或謂之跪。若婦人之拜，在古亦跪。古樂(lè)府云‘伸腰拜
手跪’，則婦人當(dāng)跪而拜，但首不至地耳。不知婦人之不跪，起於何代。或謂唐
武后時(shí)方如此，亦未可知。周天元令命婦為男子之拜以稱賀。及天元薨，遂改其
制。想史官書(shū)之，以表其異。則古者婦人之拜，其首不至地，可知也。然則婦人
之拜，當(dāng)以深拜，頗合於古。”人杰
有士大夫來(lái)謁，各以坐次推遜不已。先生曰：“吾人年至五十後，莫論官、
休。”自修
大抵前輩禮數(shù)極周詳鄭重，不若今人之茍簡(jiǎn)。以今人律之先王之禮，則今人
為山鹿野麋矣！然某尚及見(jiàn)前輩禮數(shù)之周，今又益薄矣。僩
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