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◎祭
如今士大夫家都要理會(huì)古禮。今天下有二件極大底事，恁地循襲：其一是天
地同祭於南郊；其一是太祖不特立廟，而與諸祖同一廟。自東漢以來(lái)如此。又錄
云：“千五六百年無(wú)人整理。”“子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁。”雖是前代
已用物事，到不是處，也須改用教是，始得。”賀孫 （以下天地之祭。）
古時(shí)天地定是不合祭，日月山川百神亦無(wú)合共一時(shí)祭享之禮。當(dāng)時(shí)禮數(shù)也簡(jiǎn)，
儀從也省，必是天子躬親行事。豈有祭天便將下許多百神一齊排作一堆都祭！只
看郊臺(tái)階級(jí)，兩邊是踏過(guò)處，中間自上排下，都是神位，更不通看。賀孫
問(wèn)先朝南、北郊之辨。曰：“如禮說(shuō)‘郊特牲，而社稷太牢’，書(shū)謂‘用牲
於郊牛二’，及‘社于新邑’，此其明驗(yàn)也。故本朝後來(lái)亦嘗分南、北郊。至徽
宗時(shí)，又不知何故卻合為一。”又曰：“但周禮亦只是說(shuō)祀昊天上帝，不說(shuō)祀后
土，故先儒說(shuō)祭社便是。”又問(wèn)：“周禮，大司樂(lè)，冬至奏樂(lè)於圜丘以禮天，夏
至奏樂(lè)於方丘以禮地。”曰：“周禮中止有此說(shuō)。更有‘禮大神，享大鬼，祭大
祇’之說(shuō)，馀皆無(wú)明文。”廣
“天地，本朝只是郊時(shí)合祭。神宗嘗南郊祭天矣，未及次年祭地而上仙。元
祐間，嘗議分祭。東坡議只合祭，引詩(shī)郊祀天地為證，劉元城逐件駁之。秋冬祈
穀之類(lèi)，亦是二祭而合言之。東坡只是謂祖宗幾年合祭，一旦分之，恐致禍，其
說(shuō)甚無(wú)道理。元城謂子由在政府，見(jiàn)其論無(wú)道理，遂且罷議。後張耒輩以眾說(shuō)易
當(dāng)時(shí)文字。徽宗時(shí)分祭，祀后土皇地祇，漢時(shí)謂之‘?huà)嬌瘛h武明皇以南郊祭
天為未足，遂祭於泰山；以北郊祭地為未足，遂祭於汾陰，立一后土廟。真宗亦
皆即泰山汾陰而祭焉。”先生曰：“分祭是。”揚(yáng)
先生因泛說(shuō)祭祀，以社祭為祀地。“諸儒云，立大社、王社，諸侯國(guó)社、侯
社。五峰有此說(shuō)，謂此即祭地之禮。道夫錄云：“五峰言無(wú)北郊，只社便是祭地，
卻說(shuō)得好。”周禮他處不說(shuō)，只宗伯‘以黃琮禮地’。注謂夏至地神在昆侖。典
瑞‘兩圭有邸以祀地’。注謂祀於北郊。大司樂(lè)‘夏日至，於澤中方丘奏之八變，
則地祇可得而禮矣’。他書(shū)亦無(wú)所考。書(shū)云：‘乃社于新邑，牛一、羊一。’然
禮云諸侯社稷皆少牢，此處或不可曉。”賀孫
如今郊禮合祭天地。周禮有“圜丘、方澤”之說(shuō)，後來(lái)人卻只說(shuō)地便是后土，
見(jiàn)於書(shū)傳，言郊社多矣。某看來(lái)不要如此，也自還有方澤之祭。但周禮其他處又
都不說(shuō)，亦未可曉。木之
如今祀天地山川神，塑貌像以祭，極無(wú)義理。木之
堯卿問(wèn)：“社主，平時(shí)藏在何處？”曰：“向來(lái)沙隨說(shuō)，以所宜木刻而為主。
某嘗辨之，後來(lái)覺(jué)得卻是。但以所宜木為主。如今世俗神樹(shù)模樣，非是將木來(lái)截
作主也。以木名社，如櫟社、枌榆社之類(lèi)。”又問(wèn)社稷神。曰：“說(shuō)得不同。或
云，稷是山林原隰之神，或云是穀神。看來(lái)穀神較是，社是土神。”又問(wèn)：“社
何以有神？”曰：“能生物，便是神也。”又曰：“周禮，亡國(guó)之神，卻用刑人
為尸。一部周禮卻是看得天理爛熟也。”夔孫 （以下社。）
程沙隨云：“古者社以木為主，今以石為主，非古也。”方子
五祀：行是道路之神，伊川云是宇廊，未必然；門(mén)是門(mén)神，戶是戶神，與中
霤、灶，凡五。古圣人為之祭祀，亦必有其神。如孔子說(shuō)：“祭如在，祭神如神
在。”是有這祭，便有這神；不是圣人若有若亡，見(jiàn)得一半，便自恁地。但不如
後世門(mén)神，便畫(huà)一個(gè)神象如此。賀孫 （以下五祀。）
叔器問(wèn)五祀祭行之義。曰：“行，堂涂也。古人無(wú)廊屋，只於堂階下取兩條
路。五祀雖分四時(shí)祭，然出則獨(dú)祭行。及出門(mén)，又有一祭。作兩小山於門(mén)前，烹
狗置之山上，祭畢，卻就山邊吃，卻推車(chē)從兩山間過(guò)，蓋取跋履山川之義。”舜
功問(wèn)：“祭五祀，想也只是當(dāng)如此致敬，未必有此神。”曰：“神也者，妙萬(wàn)物
而言者也。盈天地之間皆神。若說(shuō)五祀無(wú)神處，是甚么道理？”叔器問(wèn)：“天子
祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，此是分當(dāng)如此否？”曰：
“也是氣與他相關(guān)。如天子則是天地之主，便祭得那天地。若似其他人，與他人
不相關(guān)後，祭個(gè)甚么？如諸侯祭山川，也只祭得境內(nèi)底。如楚昭王病後卜云：
‘河為祟。’諸大夫欲祭河，昭王自言楚之分地不及於河，河非所以為祟。孔子
所以美之云，昭王之不失國(guó)也宜哉！這便見(jiàn)得境外山川與我不相關(guān)，自不當(dāng)祭。”
又問(wèn)：“如殺孝婦，天為之旱，如何？”曰：“這自是他一人足以感動(dòng)天地。若
祭祀，則分與他不相關(guān)，如何祭得？”又問(wèn)：“人而今去燒香拜天之類(lèi)，恐也不
是。”曰：“天只在我，更禱個(gè)甚么？一身之中，凡所思慮運(yùn)動(dòng)，無(wú)非是天。一
身在天里行，如魚(yú)在水里，滿肚里都是水。某說(shuō)人家還醮無(wú)意思，一作“最可笑”。
豈有斟一杯酒，盛兩個(gè)餅，要享上帝！且說(shuō)有此理無(wú)此理？某在南康祈雨，每日
去天慶觀燒香。某說(shuō)，且謾去。一作“且慢”。今若有個(gè)人不經(jīng)州縣，便去天子
那里下?tīng)顣r(shí)，你嫌他不嫌他？你須捉來(lái)打，不合越訴。而今祈雨，卻如何不祭境
內(nèi)山川？如何更去告上帝？”義剛
問(wèn)：“灶可祭否？”曰：“人家飲食所系，亦可祭。”問(wèn)灶尸。曰：“想是
以庖人為之。”問(wèn)祭灶之儀。曰：“亦略如祭宗廟儀。”淳
問(wèn)：“月令，灶在廟門(mén)之外，如何？”曰：“五祀皆在廟中，灶在廟門(mén)之東。
凡祭五祀，皆設(shè)席於奧，而設(shè)主奠俎於其所祭之處。已乃設(shè)饌迎尸於奧。”銖
因說(shuō)：“五祀，伊川疑不祭井。古人恐是同井。”曰：“然。”可學(xué)
古者人有遠(yuǎn)行者，就路間祭所謂“行神”者。用牲為兩斷，車(chē)過(guò)其中，祭了
卻將吃，謂之“餞禮”。用兵時(shí)，用犯軍法當(dāng)死底人斬於路，卻兵過(guò)其中。揚(yáng)
祖道之祭，是作一堆土，置犬羊於其上，祭畢而以車(chē)碾從上過(guò)，象行者無(wú)險(xiǎn)
阻之患也，如周禮“犯軷”是也。此是門(mén)外事。門(mén)內(nèi)又有行祭，乃祀中之一也。
燾
祈雨之類(lèi)，亦是以誠(chéng)感其氣。如祈神佛之類(lèi)，亦是其所居山川之氣可感。今
之神佛所居，皆是山川之勝而靈者。雨亦近山者易至，以多陰也。揚(yáng)
古人神位皆西坐東向，故獻(xiàn)官皆西向拜。而今皆南向了，釋奠時(shí)，獻(xiàn)官猶西
向拜，不知是如何？以下祀先圣。
室中西南隅乃主位。室中西牖東戶。若宣圣廟室，則先圣當(dāng)東向，先師南向。
如周人禘嚳郊稷，嚳東向，稷南向。今朝庭宗廟之禮，情文都自相悖，不曉得。
古者主位東向，配位南向，故拜即望西。今既一列皆南向，到拜時(shí)亦卻望西拜，
都自相背。古者用籩豆簠簋等陳於地，當(dāng)時(shí)只席地而坐，故如此飲食為便。今塑
像高高在上，而祭饌反陳於地，情文全不相稱(chēng)。曩者某人來(lái)問(wèn)白鹿塑像，某答以
州縣學(xué)是天子所立，既元用像，不可更。書(shū)院自不宜如此，不如不塑像。某處有
列子廟，卻塑列子膝坐於地，這必有古像。行古禮，須是參用今來(lái)日用常禮，庶
或饗之。如太祖祭，用簠簋籩豆之外，又設(shè)牙盤(pán)食用碗楪之類(lèi)陳於床，這也有
意思，到神宗時(shí)廢了。元祐初，復(fù)用。後來(lái)變?cè)v之政，故此亦遂廢。賀孫
夫子像設(shè)置於椅上，已不是，又復(fù)置在臺(tái)座上，到春秋釋奠卻乃陳簠簋籩豆
於地，是甚義理？某幾番說(shuō)要塑宣圣坐於地上，如設(shè)席模樣，祭時(shí)卻自席地。此
有甚不可處？每說(shuō)與人，都道差異，不知如何。某記在南康，欲於學(xué)中整頓宣圣，
不能得。後說(shuō)與交代云云，宣圣本不當(dāng)設(shè)像，春秋祭時(shí)，只設(shè)主祭可也。今不可
行，只得設(shè)像坐於地，方始是禮。
先圣冕服之制殊不同。詹卿云：“羈冕畫(huà)龍於胸。”然則鷩冕之雉，毳冕之
宗彝，皆畫(huà)於胸。銖
釋奠，據(jù)開(kāi)元禮，只是臨時(shí)設(shè)位，後來(lái)方有塑像。顏孟配饗，始亦分位於先
圣左右，後來(lái)方并坐於先圣之東西鄉(xiāng)。當(dāng)來(lái)所降指揮，今亦無(wú)處尋討。必大
孔子居中，顏孟當(dāng)列東坐西向。七十二人先是排東廡三十六人了，卻方自西
頭排起，當(dāng)初如此。自升曾子於殿上，下面趲一位，次序都亂了。此言漳州，未
知他處如何。又云：“某經(jīng)歷諸處州縣學(xué)，都無(wú)一個(gè)合禮序。”賀孫
高宗御制七十二子贊，曾見(jiàn)他處所附封爵姓名，多用唐封官號(hào)。本朝已經(jīng)兩
番加封，如何恁地？賀孫
謁宣圣焚香，不是古禮。拜進(jìn)將捻香，不當(dāng)叩首。只直上捻香了，卻出笏叩
首而降拜。賀孫
釋奠散齋，因云：“陳膚仲以書(shū)問(wèn)釋奠之儀。今學(xué)中儀，乃禮院所班，多參
差不可用。唐開(kāi)元禮卻好。開(kāi)寶禮只是全錄開(kāi)元禮，易去帝號(hào)耳。若政和五禮則
甚錯(cuò)。今釋奠有伯魚(yú)而無(wú)子思，又‘十哲’亦皆差互，仲弓反在上。且如紹興中
作七十二子贊，只據(jù)唐爵號(hào)，不知後來(lái)已經(jīng)加封矣。近嘗申明之。”可學(xué)
因論程沙隨辨五禮新儀下丁釋奠之說(shuō)，而曰：“政和中編此書(shū)時(shí)，多非其人，
所以差誤如此。續(xù)已有指揮改正。唐開(kāi)元禮既失煩縟，新儀又多脫略。如親祠一
項(xiàng)，開(kāi)元禮中自先說(shuō)將升車(chē)，執(zhí)某物立車(chē)右，到某處，方說(shuō)自車(chē)而降。今新儀只
載降車(chē)一節(jié)，卻無(wú)其先升車(chē)事前一段。既如此載後，凡親祠處段段皆然。”今行
禮時(shí)，又俱無(wú)此升降之儀。必大
孟子配享，乃荊公請(qǐng)之。配享只當(dāng)論傳道，合以顏?zhàn)釉幼铀济献优洹L欲
於云谷左立先圣四賢配，右立二程諸先生，後不曾及。在南康時(shí)，嘗要入文字從
祀伯魚(yú)。以漸去任，不欲入文字理會(huì)事，但封與劉淳叟，以其為學(xué)官，可以言之。
揚(yáng)
“在漳州日，陳請(qǐng)釋奠禮儀，到如今只恁地白休了。子約為藉田令，多少用
意主張，諸禮官都沒(méi)理會(huì)了，遂休。”坐客云：“想是從來(lái)不曾理會(huì)得，故怕理
會(huì)。”曰：“東坡曾云，今為禮官者，皆是自牛背上拖將來(lái)。今看來(lái)是如此。”
因問(wèn)張舅忠甫家須臾別有禮書(shū)，令還鄉(xiāng)日詢求之。致道云：“今以時(shí)文取辟，下
梢這般所在，全理會(huì)不得。”曰：“向時(shí)尚有開(kāi)寶通禮科，令其熟讀此書(shū)，試時(shí)
挑問(wèn)。後來(lái)又做出通禮，如注釋一般。如人要治此，必須連此都記得。如問(wèn)云，
籩起於何時(shí)？逐一說(shuō)了後，又反復(fù)論議一段，如此亦自好。漳州煞有文字，皆不
得寫(xiě)。如今朝廷頒行許多禮書(shū)，如五禮新儀，未是。若是不識(shí)禮，便做不識(shí)禮，
且只依本寫(xiě)在也得。又去杜撰，將古人處改了。”是日因看薛直老行狀中有述其
初為教官，陳請(qǐng)改上丁釋奠事。“蓋其見(jiàn)當(dāng)時(shí)用下丁，故請(qǐng)改之。舊看古禮中有
一處注云：‘春用二月上丁，秋用八月下丁。’今忘記出處。向亦欲檢問(wèn)象先，
及漳州陳請(qǐng)釋奠儀，欲乞委象先，又思量渠不是要理會(huì)這般事人，故已之。”
賀孫
新書(shū)院告成，明日欲祀先圣先師，古有釋菜之禮，約而可行，遂檢五禮新儀，
令具其要者以呈。先生終日董役，夜歸即與諸生斟酌禮儀。雞鳴起，平明往書(shū)院，
以廳事未備，就講堂禮。宣圣像居中，兗國(guó)公顏氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、
鄒國(guó)公孟氏西向配北上。并紙牌子。濂溪周先生、東一。明道程先生、西一。伊
川程先生、東二。康節(jié)邵先生、西二。司馬溫國(guó)文正公、東三。橫渠張先生、西
三。延平李先生東四。從祀。亦紙牌子。并設(shè)於地。祭儀別錄。祝文別錄。先生
為獻(xiàn)官，命賀孫為贊，直卿居甫分奠，叔蒙贊，敬之掌儀。堂狹地潤(rùn)，頗有失儀。
但獻(xiàn)官極其誠(chéng)意，如或享之，鄰曲長(zhǎng)幼并來(lái)陪。禮畢，先生揖賓坐，賓再起，請(qǐng)
先生就中位開(kāi)講。先生以坐中多年老，不敢居中位，再辭不獲，諸生復(fù)請(qǐng)，遂就
位，說(shuō)為學(xué)之要。午飯後，集眾賓飲，至暮散。賀孫
李丈問(wèn)太廟堂室之制。曰：“古制是不可曉。禮說(shuō)，士堂後一架為室，蓋甚
窄。架即也。天子便待加得五七架，亦窄狹。不知周家三十以上神主位次相逼，
如何行禮？室在堂後一間，後堂內(nèi)左角為戶而入。西壁如今之墻上為龕，太祖居
之，東向。旁兩壁有牖，群昭列於北牖下而南向，群穆列於南牖下而北向。堂又
不為神位，而為人所行禮之地。天子設(shè)黼扆於中，受諸侯之朝。”淳 （義剛
錄同。以下天子宗廟之祭。）
“祖有功而宗有德”，是為百世不遷之廟。商六百年，只三宗，皆以有功德
當(dāng)百世祀，故其廟稱(chēng)“宗”。至後世始不復(fù)問(wèn)其功德之有無(wú)，一例以“宗”稱(chēng)之。
必大
古人七廟，恐是祖宗功德者不遷。胡氏謂如此，則是子孫得以去取其祖宗。
然其論續(xù)謚法，又謂謚乃天下之公義，非子孫得以私之。如此，則廟亦然。揚(yáng)
問(wèn)：“漢諸儒所議禮如何？”曰：“劉歆說(shuō)得較是。他謂宗不在七廟中者，
謂恐有功德者多，則占了那七廟數(shù)也。”問(wèn)：“文定‘七廟’之說(shuō)如何？”曰：
“便是文定好如此硬說(shuō)，如何恁地說(shuō)得！且如商之三宗，若不是別立廟，後只是
親廟時(shí)，何不胡亂將三個(gè)來(lái)立？如何恰限取祖甲太戊高宗為之？‘祖有功，宗有
德’，天下後世自有公論，不以揀擇為嫌。所謂‘名之曰“幽”、“厲”，雖孝
子慈孫，百世不能改’。那個(gè)好底自是合當(dāng)宗祀，如何毀得！如今若道三宗只是
親廟，則是少一個(gè)親廟了。便是書(shū)難理會(huì)。且如成王崩後十馀日，此自是成服了，
然顧命卻說(shuō)麻冕、黼裳、彤裳之屬，如此便是脫了那麻衣，更來(lái)著色衣。文定便
說(shuō)道是攝行踐阼之禮。某道，政事便可攝而行，阼豈可攝而踐！如何恁地硬說(shuō)？
且如元年，他便硬道不要年號(hào)。而今有年號(hào)，人尚去揩改契書(shū)之屬；若更無(wú)後，
當(dāng)如何？”又問(wèn)：“‘志一則動(dòng)氣’，是‘先天而天弗違’，‘氣一則動(dòng)志’，
是‘後天而奉天時(shí)’，其意如何？”曰：“他是說(shuō)春秋成後致麟，先儒固亦有此
說(shuō)。然亦安知是作起獲麟，與文成致麟？但某意恐不恁地，這似乎不祥。若是一
個(gè)麟出後，被人打殺了，也揜采。”因言：“馬子莊道，兗州曾有一麟。”胡
叔器云：“但是古老相傳，舊日開(kāi)江有一白駒。”先生曰：“馬說(shuō)是二十年間事。
若白駒等說(shuō)，是起於禹。如顏師古注‘啟母石’之說(shuō)，政如此。近時(shí)廣德軍張大
王分明是仿這一說(shuō)。”義剛
廟，商七世，周亦七世。前漢初立三宗，後王莽并後漢末，又多加了“宗”
字，又一齊亂了。唐十二廟。本朝則韓持國(guó)本退之禘祫?wù)f祀僖祖，又欲止起於太
祖。其議紛紛，合起僖祖典禮，都只將人情處了，無(wú)一人斷之以公。自合只自僖
祖起，後世德薄者祧之。周廟，文王在豐，武王又在一處，自合只同一處，方是。
不知如何。周廟：后稷文武高曾祖考七廟。揚(yáng)
今之廟制，出於漢明帝，歷代相承不改。神宗嘗欲更張，今見(jiàn)於陸農(nóng)師集中，
史卻不載。可學(xué)
問(wèn)：“諸侯廟制，太祖居北而南向，昭廟二在其東南，穆廟二在其西南，皆
南北相重。不知當(dāng)時(shí)每廟一處，或共一室各為位也。”曰：“古廟則自太祖以下
各是一室，陸農(nóng)師禮象圖可考。西漢時(shí)，高帝廟、文帝顧成之廟，猶各在一處。
但無(wú)法度，不同一處。至明帝謙貶，不敢自當(dāng)立廟，祔於光武廟，其後遂以為例。
至唐，太廟及群臣家廟，悉如今制，以西為上也。至禰處謂之‘東廟’，只作一
列。今太廟之制亦然。”德明
鄧子禮問(wèn)：“廟主自西而列，何所據(jù)？”曰：“此也不是古禮。如古時(shí)一代，
只奉之於一廟。如后稷為始封之廟，文王自有文王之廟，武王自有武王之廟，不
曾混雜共一廟。”賀孫
諸侯有四時(shí)之祫，畢竟是祭有不及處，方如此。如春秋“有事於太廟”。太
廟，便是群祧之主皆在其中。義剛
或問(wèn)：“‘遠(yuǎn)廟為祧’，如何？”曰：“天子七廟，如周文武之廟不祧。文
為穆，則凡後之屬乎穆者皆歸于文之廟；武為昭，則凡後之屬乎昭者皆歸乎武之
廟也。”時(shí)舉
昭、穆，昭常為昭，穆常為穆。中間始祖，太廟門(mén)向南，兩邊分昭、穆。周
家則自王季以上之主，皆祧於后稷始祖廟之夾室；自成王昭王以下則隨昭、穆遞
遷於昭、穆之首廟，至首廟而止。如周，則文王為穆之首廟，武王為昭之首廟。
凡新崩者祔廟，則看昭、穆。但昭則從昭，穆則從穆，不交互兩邊也。又云：
“諸廟皆有夾室。”
堯卿問(wèn)“高為穆”之義。曰：“新死之主，新祔便在昭這一排。且如諸侯五
廟，一是太祖，便居中，二昭二穆相對(duì)。今新死者祔，則高過(guò)穆這一排對(duì)空坐；
禰在昭一排，亦對(duì)空坐。以某意推之，當(dāng)是如此，但禮經(jīng)難考。今若看得一兩般
書(shū)，猶自得；若看上三四般去，便無(wú)討頭處。如孟子當(dāng)時(shí)，自無(wú)可尋處了。今看
孟子考禮亦疏，理會(huì)古制亦不甚得。他只是大概說(shuō)。且如說(shuō)井田後，舉詩(shī)云：
‘雨我公田，遂及我私。’‘惟助為有公田，由此觀之，雖周亦助也。’似這般
證驗(yàn)，也不大故切。”安卿問(wèn)：“孟子何故不甚與古合？”曰：“他只是據(jù)自家
發(fā)放做，相那個(gè)時(shí)勢(shì)做。”又問(wèn)：“鄭康成注王制，以為諸侯封國(guó)，與周禮小大
不同，蓋王制是說(shuō)夏商以前之制。如何？”曰：“某便是不甚信此說(shuō)，恐不解有
此理。且如孟子說(shuō)：‘夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。’某自
不敢十分信了。且如一家有五十畝田，忽然說(shuō)我要添與你作七十畝，則要多少心
力！扒人家各為定業(yè)，東阡西陌，已自定了。這五十畝中，有溝洫，有廬舍。而
今忽然變更，又著分疆界，制溝洫，毀廬舍，東邊住底移過(guò)西邊，這里住底遷過(guò)
那里，一家添得二十畝田，卻勞動(dòng)多少！”語(yǔ)至此，大聲云：“恁地天下騷然不
寧，把幾多心力去做！據(jù)某看來(lái)，自古皆是百畝，不解得恁地。而今解時(shí)，只得
就他下面說(shuō)放那里。淳錄云：“向解孟子，且隨文如此解。”若理會(huì)著實(shí)行時(shí)，
大不如此。”義剛問(wèn)井田：“今使一家得百畝，而民生生無(wú)已，後來(lái)者當(dāng)如何給
之？”先生笑曰：“今且據(jù)見(jiàn)在人數(shù)給。如封建，夏商以前只是百里，到周方是
諸公方五百里，諸侯方四百里，諸伯方三百里，諸子方二百里，諸男方百里。恁
地卻取四國(guó)地來(lái)，方添成一國(guó)。那四國(guó)又要恁地，卻何處討那地來(lái)！”安卿曰：
“或言夏商只有三千里，周時(shí)乃是七千里。”曰：“便是亂說(shuō)。且當(dāng)時(shí)在在是國(guó)，
自王畿至要荒，皆然。今若要封得較大似夏商時(shí)，便著每國(guó)皆添地，卻於何處頓
放？此須是武王有縮地脈法始得。恁地時(shí)，便煞改徙著。許多國(guó)元在這里底，今
又著徙去那里，宗廟社稷皆著改易。如此，天下騷然。他人各有定分土地，便肯
舍著從別處去討？君舉說(shuō)封疆方五百里，只是周?chē)灏倮铮瑥街话俣謇铮?
百里者徑百里，三百里者徑七十五里，一百里者只五十里。加此看時(shí)，尚似相合。
若是諸男之地方百里時(shí)，以此法推之，則止二十五里。如此，卻只是一個(gè)耆長(zhǎng)。
某便道他說(shuō)只是謾人。他向來(lái)進(jìn)此書(shū)，甚為得意。（淳錄云：“自奇其說(shuō)與王制等
合。”）某嘗作一篇文以辟之，逐項(xiàng)破其說(shuō)。且當(dāng)時(shí)說(shuō)侯六伯七，（淳錄云：“本
文：‘方千里之地，以封侯則六侯，以封伯則七伯，以封子則二十五子，以封男則
百男，其地已有定數(shù)。’此說(shuō)如何可通？”）如此，則所封大國(guó)自少。若是只皆百
里而止，便是一千里地，只將三十同來(lái)封了，那七十同卻空放那里，卻綿亙數(shù)百里
皆無(wú)國(guó)！”又問(wèn)：“‘三分去一’之說(shuō)如何？”曰：“便是不是。他們只是不曉
事，解不行後，便胡說(shuō)。且如川中有六七百里中置數(shù)州者，那里地平坦，寸寸是
地。如這一路，某嘗登云谷望之，密密皆山。其中間有些子罅隙中黃白底，方是
田。恁地卻如何去？淳錄云：“蓋百分之二，又如何三分去一！”注疏多是如此，
有時(shí)到那解不行處，便說(shuō)從別處去。”義剛問(wèn)：“先生向時(shí)說(shuō)齊魯始封時(shí)皆七
百里，然孟子卻說(shuō)只是百里。”曰：“便是不如此。今只據(jù)齊地是‘東至於海，
西至於河，南至於穆陵，北至於無(wú)棣’；魯?shù)厥强缭S宋之境，是有五七百里闊；
時(shí)勢(shì)也是著恁地。且‘禹會(huì)諸侯於涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)’。到周，只有千八百?lài)?guó)，
便是相并吞後，那國(guó)都大了。你卻要只將百里地封他，教他入那大國(guó)罅中去。
武王不柰何，只得就封他。當(dāng)時(shí)也自無(wú)那閑地。緣是滅了許多國(guó)，如孟子說(shuō)‘驅(qū)
飛廉於海隅而戮之，滅國(guó)者五十’，便是得許多空地來(lái)封許多功臣同姓之屬。孟
子謂‘一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地’。如齊，先是爽鳩氏居之，後又
是某氏居之，如書(shū)所謂某氏徙於齊。這便見(jiàn)得當(dāng)時(shí)諸侯有過(guò)，便削其地，方始得
那地來(lái)封後來(lái)底。若不恁地時(shí)，那太公周公也自無(wú)安頓處。你若不恁地，後要去
取斂那地來(lái)，封我功臣與同姓時(shí)，他便敢起兵，如漢晁錯(cuò)時(shí)樣子。且如孟子當(dāng)時(shí)
也自理會(huì)那古制不甚得。如曰‘諸侯之禮，吾未之學(xué)，然而軻也嘗聞其略也’。
恁地便是不曾知得子細(xì)，他當(dāng)時(shí)說(shuō)諸國(guó)許多事，也只是大概說(shuō)如此。雖說(shuō)‘湯以
七十里，文王以百里’，然及滕文公恁地時(shí)，又卻只說(shuō)‘有王者作，必來(lái)取法，
是為王者師也’。元不曾說(shuō)道便可王。‘以齊王，猶反手也’，便是也要那國(guó)大
底方做得，小底也柰何不得。而今且說(shuō)道將百里地與你，教你行王政，看你做從
何處起？便是某道，古時(shí)圣賢易做，後世圣賢難做。古時(shí)只是順那自然做將去，
而今大故費(fèi)手。”（淳錄此下云：“漢高祖與項(xiàng)羽紛爭(zhēng)五年之間，可謂甚窘，欲殺
他不能，欲住又不得，費(fèi)多少心力！想不似當(dāng)初做亭長(zhǎng)時(shí)較快活。”）良久，問(wèn)諸
生曰：“當(dāng)劉項(xiàng)恁地紛爭(zhēng)時(shí)，設(shè)使堯舜湯武居其時(shí)，當(dāng)如何？是戰(zhàn)好，是不戰(zhàn)好
？”安卿曰：“湯武是仁義素孚於民，人自然歸服，不待戰(zhàn)。”曰：“他而今不
待你素孚。秦當(dāng)時(shí)收盡天下，尺地一民，皆為己有，你仁義如何地得素孚？（淳錄
云：“何處討地來(lái)行仁政？如何得素孚於民？”）如高祖之徒，皆是起於田里。若
使湯武居之，當(dāng)如何地勝得秦？”安卿曰：“‘以至仁伐至不仁’，以至義伐至
不義，自是勝。”曰：“固是如此。如秦，可謂不仁不義。當(dāng)時(shí)所謂‘更遣長(zhǎng)者
扶義而西’，也是仿這意思做。但當(dāng)時(shí)諸侯入關(guān)，皆被那章邯連并敗了。及高祖
入去，緣路教無(wú)得鹵掠，如此之屬，也是恁地做了。然他入去後，又尚要設(shè)許多
詭計(jì)，誘那秦將之屬，後方入得。設(shè)使湯武居之，還是恁地做，不恁地做？今且
做秦是不仁不義，可以勝。那項(xiàng)籍出來(lái)紛爭(zhēng)許多時(shí)，卻如何對(duì)他？還是與他冢殺
？若不與冢殺，便被他殺了；若與他冢殺時(shí)，還是不殺人么？當(dāng)此時(shí)是天理，是
人欲？恁地看來(lái)，是未有個(gè)道理。湯武在那時(shí)，也須著百端去思量，與他區(qū)處。
但而今看來(lái)，也未有個(gè)道理。”胡叔器問(wèn)：“太公呂后當(dāng)時(shí)若被項(xiàng)羽殺了，如何
？”曰：“不特此一事，當(dāng)時(shí)皆是如此，便是太費(fèi)調(diào)護(hù)。”徐顧林擇之云：“項(xiàng)
羽恁地粗暴，當(dāng)時(shí)捉得太公，如何不殺了？”擇之曰：“羽也有斟酌，他怕殺了
反重其怨。”曰：“便是項(xiàng)羽也有商量，高祖也知他必不殺，故放得心下。項(xiàng)羽
也是團(tuán)量了高祖，故不敢殺。若是高祖軟弱，當(dāng)時(shí)若敵他不過(guò)時(shí)，他從頭殺來(lái)是
定。”義剛曰：“孔明誘奪劉璋地，也似不義。或者因言渠雜學(xué)伯道，所以後將
申商之說(shuō)教劉禪。”曰：“便是適間說(shuō)後世圣賢難做，動(dòng)著便是恁地粘手惹腳。”
次日言：“某夜來(lái)思量那高祖其初入關(guān)後，恁地鎮(zhèn)撫那人民；及到灞上，又不
入秦府庫(kù)取財(cái)貨美女之屬，皆是。後來(lái)被項(xiàng)羽王他巴蜀漢中，他也入去，這個(gè)也
是。未幾，便出來(lái)定三秦，已自侵占別人田地了。但是那三降王不足以王秦，卻
也是定。若是奪得那關(guān)中便也好住，便且關(guān)了關(guān)門(mén)，守得那里面底也得。又不肯
休，又去尋得弒義帝說(shuō)話出來(lái)，這個(gè)尋得也是，若湯武也不肯放過(guò)。但既尋得這
個(gè)說(shuō)話，便只依傍這個(gè)做便是。卻又率五諸侯，合得五十六萬(wàn)兵走去彭城，日日
去吃酒，取那美人，更不理會(huì)，卻被項(xiàng)羽來(lái)殺得狼當(dāng)走，湯武便不肯恁地。自此
後，名義壞盡了。從此去，便只是胡做胡殺了。文定謂‘惜乎假之未久而遽歸’
者，此也。這若把與湯武做時(shí)，須做得好，定是不肯恁地。”義剛問(wèn)：“高祖因
閉關(guān)後，引得項(xiàng)羽怒。若不閉時(shí)，卻如何？”先生笑曰：“只是見(jiàn)他頭勢(shì)來(lái)得惡
後，且權(quán)時(shí)關(guān)閉著，看他如何地。”義剛 （淳錄少異，作數(shù)條。）
禮，宗廟只是一君一嫡后。自錢(qián)惟演佞仁祖，遂以一嫡同再立后，更以仁主
所生后配，後遂以為例而禮亂矣。臣民禮亦只是一嫡配，再正娶者亦尚可。婢而
生子者，婢之子主祭，只祭嫡正，其所生當(dāng)別祭。揚(yáng)
古者各有始祖廟，以藏祧主。如適士二廟，各有門(mén)、堂、寢，各三間，是十
八間屋。今士人如何要行得！賀孫 （以下士。）
古命士得立家廟。家廟之制，內(nèi)立寢廟，中立正廟，外立門(mén)，四面墻圍之。
非命士止祭於堂上，只祭考妣。伊川謂，無(wú)貴賤皆祭自高祖而下，但祭有豐殺疏
數(shù)不同。廟向南，坐皆東向。自天子以至於士，皆然。伊川於此不審，乃云“廟
皆東向，祖先位面東”，自廳側(cè)直東入其所，反轉(zhuǎn)面西入廟中。其制非是。古人
所以廟面東向坐者，蓋戶在東，牖在西，坐於一邊，乃是奧處也。揚(yáng)
唐大臣長(zhǎng)安立廟，後世子孫，必其官至大臣，乃得祭其廟，此其法不善也。
只假一不理選限官與其子孫，令祭其廟為是。揚(yáng)
唐大臣皆立廟於京師。本朝惟文潞公法唐杜佑制，立一廟在西京。雖如韓司
馬家，亦不曾立廟。杜佑廟，祖宗時(shí)尚在長(zhǎng)安。揚(yáng)
問(wèn)：“家廟在東，莫是親親之意否？”曰：“此是人子不死其親之意。”問(wèn)：
“大成殿又卻在學(xué)之西，莫是尊右之義否？”曰：“未知初意如何。本朝因仍舊
制，反更率略，較之唐制，尤沒(méi)理會(huì)。唐制猶有近古處，猶有條理可觀。且如古
者王畿之內(nèi)，仿彿如井田規(guī)畫(huà)。中間一圈便是宮殿，前圈中左宗廟，右社稷，
其他百官府以次列居，是為前朝。後中圈為市，不似如今市中，家家自各賣(mài)買(mǎi)；
乃是官中為設(shè)一去處，令凡民之賣(mài)買(mǎi)者就其處。若今場(chǎng)務(wù)然，無(wú)游民雜處其間。
更東西六圈，以處六鄉(xiāng)六遂之民。耕作則出就田中之廬，農(nóng)功畢則入此室處。唐
制頗放此，最有條理。城中幾坊，每坊各有墻圍，如子城然。一坊共一門(mén)出入，
六街。凡城門(mén)坊角，有武侯鋪，衛(wèi)士分守。日暮門(mén)閉。五更二點(diǎn)，鼓自內(nèi)發(fā)，諸
街鼓，城振坊市門(mén)皆啟。若有奸盜，自無(wú)所容。蓋坊內(nèi)皆常居之民，外面人來(lái)皆
可知。如殺宰相武元衡於靖安里門(mén)外，分明宰元衡入朝，出靖安里，賊乘暗害之。
亦可見(jiàn)坊門(mén)不可胡亂入，只在大官街上被殺了。如那時(shí)措置得好，官街邊都無(wú)閑
雜賣(mài)買(mǎi)，汙穢雜揉。所以杜詩(shī)云：‘我居巷南子巷北，可恨鄰里間，十日不見(jiàn)一
顏色！’亦見(jiàn)出一坊，入一坊，非特特往來(lái)不可。”賀孫
問(wèn)：“先生家廟，只在廳事之側(cè)。”曰：“便是力不能辦。古之家廟甚闊，
所謂‘寢不逾廟’，是也。”“祭時(shí)移神主於正堂，其位如何？”曰：“只是排
例以西為上。”“祫祭考妣之位如何？”曰：“太祖東向，則昭、穆之南向北向
者，以西方為上；則昭之位次，高祖西而妣東，祖西而妣東，是祖母與孫并列，
於體為順。若余正父之說(shuō)，則欲高祖東而妣西，祖東而妣西，則是祖與孫婦并列，
於體為不順。彼蓋據(jù)漢儀中有高祖南向，呂后少西，更不取證於經(jīng)文；而獨(dú)取傳
注中之一二，執(zhí)以為是，斷不可回耳。”人杰
先生云：“欲立一家廟，小五架屋。以後架作一長(zhǎng)龕堂，以板隔截作四龕堂，
堂置位牌，堂外用簾子。小小祭祀時(shí)，亦可只就其處。大祭祀則請(qǐng)出，或堂或廳
上皆可。”揚(yáng)
家廟要就人住居。神依人，不可離外做廟。又在外時(shí)，婦女遇雨時(shí)難出入。
揚(yáng)
問(wèn)：“祧主當(dāng)遷何地？”曰：“便是這事難處。漢唐人多瘞?kù)秲呻A之間。然
今人家廟亦無(wú)所謂兩階者。兩階之間，以其人跡不踏，取其潔耳。”問(wèn)：“各以
昭、穆瘞?kù)蹲孀谥畨灒绾危俊痹唬骸疤迫艘嘤携庫(kù)秾媹@者。但今人墳?zāi)褂钟刑?
遠(yuǎn)者，恐難用耳。頃在朝，因僖祖之祧，與諸公爭(zhēng)辨，幾至喧忿。後來(lái)因是去國(guó)，
不然，亦必為人論逐。當(dāng)時(shí)全不曾商議，只見(jiàn)劉智夫崇之，時(shí)為太常卿。來(lái)言，
欲祧僖祖。某問(wèn)：‘欲祧之何所？’劉曰：‘正未有以處，因此方詔集議。’某
論卒不合。後來(lái)竟為別廟于太廟之側(cè)，奉僖祖宣祖祧主，藏之於別廟。不知祫禘
時(shí)如何。這都行不得。若禘祫太祖之廟，不成教祖宗來(lái)就子孫之廟！若移太祖之
主合禘於別廟，則太祖復(fù)不得正東向之位，都行不得。治平間曾如此祧了。及至
熙寧，章衡上疏論僖祖不當(dāng)祧，想其論是主王介甫。然其論甚正。介甫嘗上疏云，
皇家僖祖，正如周家之稷契，皆為始祖百世不遷之廟。今替其祀，而使下祔於子
孫之夾室，非所謂‘事亡如事存，事死如事生’，而順祖宗之孝心也。此論甚正，
後來(lái)復(fù)僖祖之廟。某當(dāng)時(shí)之論，正用介甫之意。某謂僖祖當(dāng)為始祖百世不遷之廟，
如周之后稷，而太祖太宗則比周之文武，有何不可？而趙丞相一向不從。當(dāng)時(shí)如
樓大防陳君舉謝深甫力主其說(shuō)，而彭子壽孫從之之徒，又從而和之。或云：‘太
祖取天下，何與僖祖事？’某應(yīng)之曰：‘諸公身自取盎貴，致位通顯，然則何用
封贈(zèng)父祖邪？’又，許及之上疏云：‘太祖皇帝開(kāi)基，而不得正東向之位，雖三
尺童子亦為之不平！’其鄙陋如此！後來(lái)集議，某度議必不合，遂不曾與議，卻
上一疏論其事，趙丞相又執(zhí)之不下。某數(shù)問(wèn)之，亦不從。後來(lái)歸家，亦數(shù)寫(xiě)書(shū)去
問(wèn)之：‘何故不降出？’亦不從。後已南遷，而事定矣。僖祖翼祖順祖宣祖，中
間嘗祧去翼祖，所以不諱‘敬’字得幾時(shí)。及蔡京建立九廟，遂復(fù)取齮翼祖，以
足九廟之?dāng)?shù)。後來(lái)渡江，翼祖順祖廟已祧去。若論廟數(shù)，則自祧僖祖之外，由宣
祖以至孝廟，方成九數(shù)，乃并宣祖而祧之！某嘗聞某人云：‘快便難逢，不如祧
了，且得一件事了。’其不恭敢如此，某為之駭然！”（以下祧。）
問(wèn)祧禮。曰：“天子諸侯有太廟夾室，則祧主藏於其中。今士人家無(wú)此，祧
主無(wú)可置處。禮注說(shuō)藏於兩階間，今不得已，只埋於墓所。”問(wèn)：“有祭告否？”
曰：“橫渠說(shuō)三年後祫祭於太廟，因其祭畢還主之時(shí)，遂奉祧主歸於夾室，遷主
新主皆歸於廟。鄭氏周禮注大宗伯享先王處，亦有此意，今略放而行之。”問(wèn)：
“考妣入廟有先後，則祧以何時(shí)？”曰：“妣先未得入廟，考入廟則祧。”宗伯
注曰：“魯禮，三年喪畢而祫於太祖。明年春，禘於群廟。自爾以後，率五年而
再幾祭，一祫一禘。”王制注亦然。義剛
胡兄問(wèn)祧主置何處。曰：“古者始祖之廟有夾室，凡祧主皆藏之於夾室，自
天子至於士庶皆然。今士庶之家不敢僭立始祖之廟，故祧主無(wú)安頓處。只得如伊
川說(shuō)，埋於兩階之間而已。某家廟中亦如此。兩階之間，人跡不到，取其潔爾。
今人家廟亦安有所謂兩階？但擇凈處埋之可也。思之，不若埋於始祖墓邊。緣無(wú)
個(gè)始祖廟，所以難處，只得如此。”僩
問(wèn)：“祧主，諸侯於祫祭時(shí)祧。今士人家無(wú)祫祭，只於四時(shí)祭祧，仍用祝詞
告之，可否？”曰：“默地祧，又不是也。古者適士二廟，廟是個(gè)大臺(tái)。特牲饋
食禮有宗、祝等許多官屬，祭祀時(shí)禮數(shù)大。今士人家無(wú)廟，亦無(wú)許大禮數(shù)。”淳
春秋時(shí)宗法未亡。如滕文公云：“吾宗國(guó)魯先君。”蓋滕，文之昭也。文王
之子武王既為天子，以次則周公為長(zhǎng)，故滕謂魯為“宗國(guó)”。又如左氏傳載：
“女喪而宗室，於人何有？”如三桓之後，公父文伯、公鉏、公為之類(lèi)，乃季氏
之小宗；南宮適之類(lèi)，孟氏之小宗。今宗室中多帶“皇兄”、“皇叔”、“皇伯”
等冠於官職之上，非古者不得以戚戚君之意。本朝王定國(guó)嘗言之，欲令稱(chēng)“某王
孫”，或“曾孫”，或“幾世孫”。有如越王派下，則當(dāng)云“越王幾世孫”。如
此，則族屬易識(shí)，且無(wú)戚君之嫌，亦自好。後來(lái)定國(guó)得罪，反以此論為離間骨肉。
今宗室散無(wú)統(tǒng)紀(jì)，名諱重疊，字號(hào)都窮了，更無(wú)安排處。楊子直嘗欲用“季宗”，
趙丞相以為季是叔、季，意不好，遂不用。賀孫 （以下宗法。）
“宗子只得立適，雖庶長(zhǎng)，立不得。若無(wú)適子，則亦立庶子，所謂‘世子之
同母弟’。世子是適，若世子死，則立世子之親弟，亦是次適也，是庶子不得立
也。本朝哲廟上仙，哲廟弟有申王，次端王，次簡(jiǎn)王，乃哲廟親弟。當(dāng)時(shí)章厚欲
立簡(jiǎn)王。是時(shí)向后猶在，乃曰‘老身無(wú)子，諸王皆’云云。當(dāng)以次立申王，目眇
不足以視天下，乃立端王，是為徽宗。章厚殊不知禮意。同母弟便須皆是適子，
方可言。既皆庶子，安得不依次第！今臣庶家要立宗也難。只是宗室，與襲封孔
氏柴氏，當(dāng)立宗。今孔氏柴氏襲封，只是兄死弟繼，只如而今門(mén)長(zhǎng)一般，大不是。”
又曰：“今要立宗，亦只在人，有甚難處？只是而今時(shí)節(jié)，更做事不得，柰何！
柰何！如伊川當(dāng)時(shí)要勿封孔氏，要將朝廷所賜田五百頃一處給作一‘奉圣鄉(xiāng)’，
而呂原明便以為不可，不知如何。漢世諸王無(wú)子國(guó)除，不是都無(wú)子，只是無(wú)適子，
便除其國(guó)。不知是如何。恐只是漢世不柰諸侯王何，幸因他如此，便除了國(guó)。”
賀孫
余正甫前日?qǐng)?jiān)說(shuō)一國(guó)一宗。某云：“一家有大宗，有小宗，如何一國(guó)卻一人？”
渠高聲抗?fàn)帯Ｄ硻z本與之看，方得口合。賀孫
大宗法既立不得，亦當(dāng)立小宗法，祭自高祖以下，親盡則請(qǐng)出高祖就伯叔位，
服未盡者祭之。更則別處，令其子私祭之。今世禮全亂了。揚(yáng)
祭祀，須是用宗子法，方不亂。不然，前面必有不可處置者。揚(yáng)
呂與叔謂合族當(dāng)立一空堂，逐宗逐番祭。亦杜撰也。揚(yáng)
父在主祭，子出仕宦不得祭。父沒(méi)，宗子主祭。庶子出仕宦，祭時(shí)其禮亦合
減殺，不得同宗子。揚(yáng)
宗子法，雖宗子庶子孫死，亦許其子孫別立廟。揚(yáng)
“古者宗法有南宮、北宮，便是不分財(cái)，也須異爨。今若同爨，固好；只是
少間人多了，又卻不齊整，又不如異爨。”問(wèn)：“陸子靜家有百馀人吃飯。”曰：
“近得他書(shū)，已自別架屋，便也是許多人無(wú)頓著處。”又曰：“見(jiàn)宋子蜚說(shuō)，廣
西賀州有一人家共一大門(mén)，門(mén)里有兩廊，皆是子房，如學(xué)舍、僧房。每私房有人
客來(lái)，則自辦飲食，引上大廳，請(qǐng)尊長(zhǎng)伴五盞後，卻回私房，別置酒。恁地卻有
宗子意，亦是異爨。見(jiàn)說(shuō)其族甚大。”又曰：“陸子靜始初理會(huì)家法，亦齊整：
諸父自做一處吃飯，諸母自做一處吃飯，諸子自做一處，諸婦自做一處，諸孫自
做一處，孫婦自做一處，卑幼自做一處。”或問(wèn)：“父子須異食否？”曰：“須
是如此。亦須待父母食畢，然後可退而食。”問(wèn)：“事母亦須然否？”曰：“須
如此。”問(wèn)：“有飲宴，何如？”曰：“這須同處。如大饗，君臣亦同坐。”
賀孫
用之問(wèn)祭用尸之意。曰：“古人祭祀無(wú)不用尸，非惟祭祀家先用尸，祭外神
亦用尸。不知祭天地如何，想惟此不敢為尸。杜佑說(shuō)，古人用尸者，蓋上古樸陋
之禮，至圣人時(shí)尚未改，文蔚錄云：“是上古樸野之俗，先王制禮是去不盡者。”
相承用之。至今世，則風(fēng)氣日開(kāi)，樸陋之禮已去，不可復(fù)用，去之方為禮。而世
之迂儒必欲復(fù)尸，可謂愚矣！杜佑之說(shuō)如此。今蠻夷猺洞中有尸之遺意，每遇
祭祀鬼神時(shí)，必請(qǐng)鄉(xiāng)之魁梧姿美者為尸，而一鄉(xiāng)之人相率以拜祭。為之尸者，語(yǔ)
話醉飽。每遇歲時(shí)，為尸者必連日醉飽。此皆古之遺意。嘗見(jiàn)崇安余宰，邵武人，
說(shuō)他之鄉(xiāng)里有一村名密溪，去邵武數(shù)十里。此村中有數(shù)十家，事所謂‘中王’之
神甚謹(jǐn)。所謂‘中王’者，每歲以序輪一家之長(zhǎng)一人為‘中王’，周而復(fù)始。凡
祭祀祈禱，必請(qǐng)中王坐而祠之，歲終則一鄉(xiāng)之父老合樂(lè)置酒，請(qǐng)新舊中王者講交
代之禮。此人既為中王，則一歲家居寡出，恭謹(jǐn)畏慎，略不敢為非，以副一村祈
向之意。若此村或有水旱災(zāi)沴，則人皆歸咎於中王，以不善為中王之所致。此等
意思，皆古之遺聞。近來(lái)數(shù)年，此禮已廢矣。看來(lái)古人用尸自有深意，非樸陋也。”
陳丈云：“蓋不敢死其親之意。”曰：“然”。用之云：“祭祀之禮，酒肴豐潔，
必誠(chéng)必敬，所以望神之降臨，乃歆鄉(xiāng)其飲食也。若立之尸，則為尸者既已享其飲
食，鬼神豈復(fù)來(lái)享之！如此卻為不誠(chéng)矣。”曰：“此所以為盡其誠(chéng)也。蓋子孫既
是祖宗相傳一氣下來(lái)，氣類(lèi)固已感格。而其語(yǔ)言飲食，若其祖考之在焉，則有以
慰其孝子順孫之思，而非恍惚無(wú)形想象不及之可比矣。古人用尸之意，所以深遠(yuǎn)
而盡誠(chéng)，蓋為是耳。今人祭祀但能盡誠(chéng)，其祖考猶來(lái)格。況既是他親子孫，則其
來(lái)格也益速矣。”因言：“今世鬼神之附著生人而說(shuō)話者甚多，亦有祖先降神於
其子孫者。又如今之師巫，亦有降神者。蓋皆其氣類(lèi)之相感，所以神附著之也。
周禮祭墓則以墓人為尸，亦是此意。”子蒙 （以下尸。）
古人用尸，本與死者是一氣，又以生人精神去交感他那精神，是會(huì)附著歆享。
杜佑說(shuō)古人質(zhì)樸，立尸為非禮。今蠻夷中猶有用尸者。
李堯卿問(wèn)：“今祭欲用尸，如何？”曰：“古者男女皆有尸。自周以來(lái)不見(jiàn)
說(shuō)有女尸，想是漸次廢了。這個(gè)也峣崎。古者君迎尸，在廟門(mén)之外，則全臣子之
禮；在廟門(mén)之內(nèi)，則君拜之。杜佑說(shuō)，上古時(shí)中國(guó)但與夷狄一般，後出圣人改之
有未盡者，尸其一也。蓋今蠻洞中猶有此，但擇美丈夫?yàn)橹粏?wèn)族類(lèi)。事見(jiàn)杜
佑所作理道要訣末篇。”義剛
古者立尸必隔一位。孫可以為祖尸，子不可以為父尸，以昭、穆不可亂也。
義剛
或問(wèn)：“古人祫祭時(shí)，每位有尸否？”曰：“固是。周家旅酬六尸，是每位
皆一尸也。古者主人獻(xiàn)尸，尸酢主人。開(kāi)元禮猶如此，每獻(xiàn)一位畢，則尸便酢主
人；受酢已，又獻(xiàn)第二位。不知甚時(shí)緣甚事後廢了。到本朝，都把這樣禮數(shù)并省
了。”
問(wèn)：“設(shè)尸法如何？”曰：“每一神位是一尸。但不知設(shè)尸時(shí)，主頓在何處。
祭時(shí)尸自食其物。若獻(xiàn)罷，則尸復(fù)勸主人，而凡行禮等人與祭事者皆得食。當(dāng)初
獻(xiàn)時(shí)，尚自齊整。至三獻(xiàn)後，人皆醉了，想見(jiàn)勞攘。”先生說(shuō)至此，笑曰：“便
是古人之禮，也不可曉。所以夫子說(shuō)禘自既灌，則不欲觀。想只是灌時(shí)有些誠(chéng)意。
且如祭祖，自始祖外皆旅酬。如此，自是不解嚴(yán)肅。如大夫雖無(wú)灌禮，然亦只是
其初祭時(shí)齊整，後面自勞攘。”今按：此條亦為後世言之耳。若是古祭祀，自始
至終一於誠(chéng)敬，無(wú)不嚴(yán)肅，讀者不可泥也。義剛
或問(wèn)：“妣有尸否？”曰：“一處說(shuō)無(wú)尸，又有一處說(shuō)有男尸，有女尸。亦
不知廢於甚時(shí)。古者不用尸，則有陰厭。書(shū)儀中所謂‘闔門(mén)垂簾’是也，欲使神
靈厭飫之也。”廣
男用男尸，女用女尸，隨祖先數(shù)目列祭。若其家止有一人，全無(wú)骨肉子孫之
類(lèi)，又不知如何。程先生言：“古人之用尸也質(zhì)。”意謂今不用亦得。揚(yáng)
神主之位東向，尸在神主之北。銖
問(wèn)山川之尸。曰：“儀禮，周公祭太山，以召公為尸。”義剛
問(wèn)：“祭五祀皆有尸。祀灶，則以誰(shuí)為尸？”曰：“今亦無(wú)可考者。但如墓
祭，則以冢人為尸。以此推之，則祀灶之尸，恐是膳夫之類(lèi)；祀門(mén)之尸，恐是閽
人之類(lèi)；又如祀山川，則是虞衡之類(lèi)。”問(wèn)尸之坐立。曰：“夏立尸，商坐尸，
周旅酬六尸。后稷之尸不旅酬。”問(wèn)祭妣之尸。曰：“婦人不立尸，卻有明文。”
又曰：“古者以先王衣服藏之廟中，臨祭則出以衣尸。如后稷之衣，到周時(shí)恐已
不在，亦不可曉。”儒用
問(wèn)：“程氏主式，士人家可用否？”曰：“他云，已是殺諸侯之制。士人家
用牌子。”曰：“牌子式當(dāng)如何？”曰：“溫公用大板子。今但依程氏古式，而
勿陷其中，可也。”淳 以下主式。
伊川木主制度，其剡刻開(kāi)竅處，皆有陰陽(yáng)之?dāng)?shù)存焉。信乎其有制禮作樂(lè)之具
也！方
伊川制，士庶不用主，只用牌子。看來(lái)牌子當(dāng)如主制，只不消做二片相合，
及竅其旁以通中。賀孫
問(wèn)：“庶人家亦可用主否？”曰：“用亦不妨。且如今人未仕，只用牌子，
到仕後不中換了。若是士人只用主，亦無(wú)大利害。”又問(wèn)：“祧主當(dāng)如何？”曰：
“當(dāng)埋之於墓。其馀祭儀，諸家祭禮已備具矣。如欲行之，可自仔細(xì)考過(guò)。”
堯卿問(wèn)士牌子式。曰：“晉人制長(zhǎng)一尺二分，博四寸五分，亦太大。不如只
依程主外式，然其題則不能如陷中之多矣。”義剛
直卿問(wèn)：“神主牌，先生夜來(lái)說(shuō)荀勖禮未終。”曰：“溫公所制牌，闊四寸，
厚五寸八分，錯(cuò)了。據(jù)隋煬帝所編禮書(shū)有一篇荀勖禮，乃是云：‘闊四寸，厚五
寸，八分大書(shū)“某人神座”。’不然，只小楷書(shū)亦得。後人相承誤了，卻作‘五
寸八分’為一句。”義剛
無(wú)爵曰“府君、夫人”，漢人碑已有，只是尊神之辭。府君，如官府之君，
或謂之“明府”。今人亦謂父為“家府”。義剛 （淳同。）
古人祭禮次喪禮，蓋謂從那始作重時(shí)，重用木，司馬儀用帛。用做那祭底道
理來(lái)。後來(lái)人卻移祭禮在喪之前，不曉這個(gè)意思。植 （以下論家祭。）
安卿問(wèn)：“人於其親始死，則復(fù)其魂魄；又為重，為主，節(jié)次尊祭，所以聚
其精神，使之不散。若親死而其子幼稚，或在他鄉(xiāng)，不得盡其萃聚之事，不知後
日祭祀，還更萃得他否？”曰：“自家精神自在這里。”義剛
問(wèn)：“祭禮，古今事體不同，行之多窒礙，如何？”曰：“有何難行？但以
誠(chéng)敬為主，其他儀則，隨家豐約。如一羹一飯，皆可自盡其誠(chéng)。若溫公書(shū)儀所說(shuō)
堂室等處，貧家自無(wú)許多所在，如何要行得？據(jù)某看來(lái)，茍有作者興禮樂(lè)，必有
簡(jiǎn)而易行之理。”賀孫
今之冠昏禮易行，喪祭禮繁多，所以難行。使圣人復(fù)出，亦必理會(huì)教簡(jiǎn)要易
行。今之祭禮，豈得是古人禮？唐世三獻(xiàn)官隨獻(xiàn)，各自飲福受胙。至本朝便都只
三獻(xiàn)後，方始飲福受胙，也是覺(jué)見(jiàn)繁了，故如此。某之祭禮不成書(shū)，只是將司馬
公者減卻幾處。如今人飲食，如何得恁地多？橫渠說(shuō)“墓祭非古”，又自撰墓祭
禮，即是周禮上自有了。賀孫
古禮，於今實(shí)是難行。當(dāng)祭之時(shí)獻(xiàn)神處少，只祝酌奠。卒祝、迎尸以後，都
是人自食了。主人獻(xiàn)尸，尸又酢主人，酢主婦，酢祝，及佐食、宰、贊、眾賓等，
交相勸酬，甚繁且久，所以季氏之祭至於繼之以燭。竊謂後世有大圣人者作，與
他整理一過(guò)，令人蘇醒，必不一一如古人之繁，但放古人大意，簡(jiǎn)而易行耳。溫
公儀人所憚行者，只為閑辭多，長(zhǎng)篇浩瀚，令人難讀，其實(shí)行禮處無(wú)多。某嘗修
祭儀，只就中間行禮處分作五六段，甚簡(jiǎn)易曉。後被人竊去，亡之矣。淳 李丈
問(wèn)：“祭儀更有修收否？”曰：“大概只是溫公儀，無(wú)修改處。”
楊通老問(wèn)祭禮。曰：“極難。且如溫公所定者，亦自費(fèi)錢(qián)。溫公祭儀，庶羞
面食米食共十五品。今須得一簡(jiǎn)省之法，方可。”璘
問(wèn)：“舊嘗收得先生一本祭儀，時(shí)祭皆是卜日。今聞卻用二至、二分祭，如
何？”曰：“卜日無(wú)定，慮有不虔。溫公亦云，只用分、至亦可。”問(wèn)：“如此，
則冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰，此三祭如何？”曰：“覺(jué)得此個(gè)禮數(shù)太
遠(yuǎn)，似有僭上之意。”又問(wèn)：“禰祭如何？”曰：“此卻不妨。”廣
問(wèn)：“時(shí)祭用仲月清明之類(lèi)。或是先世忌日，則如之何？”曰：“卻不思量
到，古人所以貴於卜日也。”過(guò)
家祭須致齊，當(dāng)官者只得在告一日。若沿檄他出，令以次人代祭，可也。必
大。
遇大時(shí)節(jié)，請(qǐng)祖先祭於堂或廳上，坐次亦如在廟時(shí)排定。祔祭旁親者，右丈
夫，左婦女。坐以就里為大。凡祔於此者，不從昭、穆了，只以男女左右大小分
排。在廟，卻各從昭、穆祔。
排祖先時(shí)，以客位西邊為上。高祖第一，高祖母次之，只是正排看正面，不
曾對(duì)排。曾祖、祖、父皆然。其中有伯叔、伯叔母、兄弟、嫂婦無(wú)人主祭而我為
祭者，各以昭、穆論。如祔祭伯叔，則祔於曾祖之傍一邊，在位牌西邊安；伯叔
母則祔曾祖母東邊安；兄弟、嫂、妻、婦，則祔於祖母之傍。伊川云“曾祖兄弟
無(wú)主者亦不祭”，不知何所據(jù)而云。伊川云“只是以義起也”。揚(yáng)
古人祭祀，只是席地。今祭祀時(shí)，須一椅一桌，木主置椅上。如一派排不足，
只相對(duì)坐亦得。然對(duì)其前不得拜，謂所在窄了。須逐位取出，酒就外酹。揚(yáng)
祭只三獻(xiàn)：主人初獻(xiàn)，嫡子亞獻(xiàn)，或主婦。庶子弟終獻(xiàn)。或嫡孫。執(zhí)祭人排
列，皆從溫公禮。韓魏公禮不同。揚(yáng) 賀孫錄云：“未有主婦，則弟為亞獻(xiàn)，
弟婦得為終獻(xiàn)。”
朔旦家廟用酒果，望旦用茶。重午、中元、九日之類(lèi)，皆名俗節(jié)。大祭時(shí)，
每位用四味，請(qǐng)出木主。俗節(jié)小祭，只就家廟，止二味。朔旦俗節(jié)，酒止一上，
斟一杯。揚(yáng)
問(wèn)：“有田則祭，無(wú)田則薦，如何？”曰：“溫公祭禮甚大，今亦只是薦。
然古人薦用首月，祭用仲月，朝廷卻用首月。”揚(yáng)
諸家禮皆云，薦新用朔。朔、新如何得合？但有新即薦於廟。揚(yáng)
溫公書(shū)儀以香代爇蕭。楊子直不用，以為香只是佛家用之。義剛
問(wèn)：“酹酒是少傾？是盡傾？”曰：“降神是盡傾。然溫公儀降神一節(jié)，亦
似僭禮。大夫無(wú)灌獻(xiàn)，亦無(wú)爇蕭。灌獻(xiàn)爇蕭，乃天子諸侯禮。爇蕭欲以通陽(yáng)氣，
今太廟亦用之。或以為焚香可當(dāng)爇蕭。然焚香乃道家以此物氣味香而供養(yǎng)神明，
非爇蕭之比也。”義剛
飲福受酢，即尸酢主人之事。無(wú)尸者，則有陰厭、陽(yáng)厭。旅酬從下面勸上，
下至直罍洗者，皆得與獻(xiàn)酬之?dāng)?shù)。方子
問(wèn)：“生時(shí)男女異席，祭祀亦合異席。今夫婦同席，如何？”曰：“夫婦同
牢而食。”文蔚
夫祭妻，亦當(dāng)拜。義剛
先生每祭不燒紙，亦不曾用帛。
先生家祭享不用紙錢(qián)。凡遇四仲時(shí)祭，隔日滌椅桌，嚴(yán)辦。次日侵晨，已行
事畢。過(guò)
問(wèn)：“祭祀焚幣如何？”曰：“祀天神則焚幣，祀人鬼則瘞幣。人家祭祀之
禮要焚幣，亦無(wú)稽考處。若是以尋常焚真衣之類(lèi)為是，便不當(dāng)只焚真衣，著事事
做去焚，但無(wú)意義。只是焚黃，若本無(wú)官，方贈(zèng)初品，及贈(zèng)到改服色處，尋常人
家做去焚，然亦無(wú)義耳。”┿
或問(wèn)：“祖宗非士人，而子孫欲變其家風(fēng)以禮祭之，祖宗不曉，卻如何？”
曰：“如何議論得恁地差異！鮑曉得不曉得？”淳錄云：“公曉得，祖先便曉得。”
義剛
人家族眾不分合祭，或主祭者不可以祭及叔伯之類(lèi)，則須令其嗣子別得祭之。
今且說(shuō)同居，同出於曾祖，便有從兄弟及再?gòu)男值芰恕＜罆r(shí)主於主祭者，其他或
子不得祭其父母。若恁地滾做一處祭，不得。要好，當(dāng)主祭之嫡孫，當(dāng)一日祭其
曾祖及祖及父，馀子孫與祭。次日，卻令次位子孫自祭其祖及父。又次日，卻令
又次位子孫自祭其祖及父。此卻有古宗法意。古今祭禮，這般處皆有之。某後來(lái)
更討得幾家，要入未得。如今要知宗法祭祀之禮，須是在上之人先就宗室及世族
家行了，做個(gè)樣子，方可使以下士大夫行之。賀孫 （以下主祭。）
某自十四歲而孤，十六而免喪。是時(shí)祭祀，只依家中舊禮，禮文雖未備，卻
甚齊整。先妣執(zhí)祭事甚虔。及某年十七八，方考訂得諸家禮，禮文稍備。是時(shí)因
思古人有八十歲躬祭事拜跪如禮者。常自期，以為年至此時(shí)，當(dāng)亦能如此。在禮
雖有“七十曰老，而傳”，則祭祀不預(yù)之說(shuō)，然亦自期儻年至此，必不敢不自親
其事。然自去年來(lái)，拜跪已難，至冬間益艱辛。今年春間僅能立得住，遂使人代
拜，今立亦不得了。然七八十而不衰，非特古人，今人亦多有之，不知某安得如
此衰也！僩
問(wèn)“支子不祭”。曰：“不當(dāng)祭。”問(wèn)：“橫渠有季父之喪，三廢時(shí)祀，卻
令竹監(jiān)弟為之。緣竹監(jiān)在官，無(wú)持喪之專(zhuān)，如此則支子亦祭。”曰：“這便是橫
渠有礙處，只得不祭。”因說(shuō)：“古人持喪，端的是持喪，如不食粥。”淳
問(wèn)士祭服。曰：“應(yīng)舉者用襕衫幞頭，不應(yīng)舉者用皂衫幞頭。”問(wèn)：“皂衫
帽子如何？”曰：“亦可。然亦只當(dāng)敘衫。中間朝廷一番行冠帶後，卻自朝官先
廢了。崇觀間，莆人朱給事子入京，父令過(guò)錢(qián)塘謁故人某大卿。初見(jiàn)以衫帽。及
宴，亦衫帽，用大樂(lè)。酒一行，樂(lè)一作，主人先釂，遂兩手捧盞側(cè)勸客。客亦釂，
主人捧盞不移，義剛錄云：“依舊側(cè)盞不移。”至樂(lè)罷而後下。及五盞歇坐，請(qǐng)
解衫帶，著背子，不脫帽以終席。來(lái)歸語(yǔ)其父。父曰：‘我所以令汝謁見(jiàn)者，欲
汝觀前輩禮儀也。’此亦可見(jiàn)前輩風(fēng)俗。今士大夫殊無(wú)有衫帽者。嘗有某人作郡，
作衫帽之禮，監(jiān)司不喜，以他故按之。”淳 （義剛同。士祭服。）
叔器問(wèn)：“士庶當(dāng)祭幾代？”曰：“古時(shí)一代即有一廟，其禮甚多。今於禮
制大段虧缺，而士庶皆無(wú)廟。但溫公禮祭三代，伊川祭自高祖，始疑其過(guò)。要之，
既無(wú)廟，又於禮煞缺，祭四代亦無(wú)害。”義剛問(wèn)：“東坡‘小宗’之說(shuō)如何？”
曰：“便是祭四代，蓋自己成一代說(shuō)起。”仲蔚問(wèn)：“‘郵表畷’，不知為何
神？”曰：“卻不曾子細(xì)考。東坡以為猶如戲。”又問(wèn)：“中霤是何處？”曰：
“上世人居土屋，中間開(kāi)一天窗，此便是中霤。後人易為屋，不忘古制，相承亦
有中霤之名。今之中霤，但當(dāng)於室中祭之。”張以道問(wèn)：“蠟便是臘否？”曰：
“模樣臘自是臘，蠟自是蠟。”義剛曰：“臘之名，至秦方有。”義剛 以下論
士祭世數(shù)。
問(wèn)：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士二廟，官師一廟。若只是一廟，
只祭得父母，更不及祖矣，無(wú)乃不盡人情？”曰：“位卑則流澤淺，其理自然如
此。”文蔚曰：“今雖士庶人家亦祭三代，如此，卻是違禮。”曰：“雖祭三代，
卻無(wú)廟，亦不可謂之僭。古之所謂廟者，其體面甚大，皆是門(mén)、堂、寢、室，勝
如所居之宮，非如今人但以室為之。”文蔚
問(wèn)祭禮。曰：“古禮難行，且依溫公，擇其可行者行之。祭土地，只用韓公
所編。祇一位。祭祖，自高祖而下，如伊川所論。古者祇祭考妣，溫公祭自曾祖
而下。伊川以高祖有服，所當(dāng)祭，今見(jiàn)於遺書(shū)者甚詳。此古禮所無(wú)，創(chuàng)自伊川，
所以使人盡孝敬追遠(yuǎn)之義。”驤
問(wèn)：“遺書(shū)云：‘尋常祭及高祖。’”曰：“天子則以周人言，上有太祖二
祧。大夫則於祫及其高祖。”可學(xué)
堯卿問(wèn)始祖之祭。曰：“古無(wú)此。伊川以義起。某當(dāng)初也祭，後來(lái)覺(jué)得僭，
遂不敢祭。古者諸侯只得祭始封之君，以上不敢祭。大夫有大功，則請(qǐng)於天子，
得祭其高祖；然亦止得祭一番，常時(shí)不敢祭。程先生亦云，人必祭高祖，只是有
疏數(shù)耳。”又問(wèn)：“今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代，但四代以上則可不
祭否？”曰：“如今祭四代已為僭。古者官師亦只得祭二代，若是始基之祖，莫
亦只存得墓祭。”義剛 （以下祭始祖、先祖。）
余正父謂：“士大夫不得祭始祖，此天子諸侯之禮。若士大夫當(dāng)祭，則自古
無(wú)明文。”又云：“大夫自無(wú)太祖。”先生因舉春秋如單氏尹氏，王朝之大夫，
自上世至後世，皆不變其初來(lái)姓號(hào)，則必有太祖。又如季氏之徒，世世不改其號(hào)，
則亦必有太祖。余正父謂：“此春秋時(shí)，自是世卿不由天子，都沒(méi)理會(huì)。”先生
云：“非獨(dú)是春秋時(shí)，如詩(shī)里說(shuō)‘南仲太祖，太師皇父’，南仲是文王時(shí)人，到
宣王時(shí)為太祖。不知古者世祿不世官之說(shuō)如何？又如周公之後，伯禽已受封於魯，
而周家世有周公，如春秋云：‘宰周公。’這般所在，自曉未得。”賀孫
問(wèn)：“冬至祭始祖，是何祖？”曰：“或謂受姓之祖，如蔡氏，則蔡叔之類(lèi)。
或謂厥初生民之祖，如盤(pán)古之類(lèi)。”曰：“立春祭先祖，則何祖？”曰：“自始
祖下之第二世，及己身以上第六世之祖。”曰：“何以只設(shè)二位？”曰：“此只
是以意享之而已。”淳
李問(wèn)至日始祖之祭初獻(xiàn)事。曰：“家中尋常只作一番安排。想古人也不恁地，
卻有三奠酒；或有脯醢之屬，因三奠中進(jìn)。”遂問(wèn)：“始祖是隨一姓有一始祖？
或只是一始祖？”曰：“此事亦不可得而見(jiàn)。想開(kāi)辟之時(shí)，只是生一個(gè)人出來(lái)。”
淳略。
用之問(wèn)：“先生祭禮，立春祭高祖而上，只設(shè)二位。若古人祫祭，須是逐位
祭？”曰：“某只是依伊川說(shuō)。伊川禮更略。伊川所定，不是成書(shū)。溫公儀卻是
做成了。”賀孫
伊川時(shí)祭止於高祖，高祖而上，則於立春設(shè)二位統(tǒng)祭之，而不用主，此說(shuō)是
也。卻又云，祖又豈可厭多？茍其可知者，無(wú)遠(yuǎn)近多少，須當(dāng)盡祭之。疑是初時(shí)
未曾討論，故有此說(shuō)。道夫
問(wèn)：“祭先祖，用一分如何？”曰：“只是一氣。若影堂中各有牌子，則不
可。”可學(xué)
家廟之制，伊川只以元妃配享。蓋古者只是以媵妾繼室，故不容與嫡并配。
後世繼室，乃是以禮聘娶，自得為正。故唐會(huì)要中載顏魯公家祭，有并配之儀。
必大 （以下配祭。）
古人無(wú)再娶之禮，娶時(shí)便有一副當(dāng)人了，嫡庶之分定矣，故繼室於正室不可
并配。今人雖再娶，然皆以禮聘，皆正室也。祭於別室，恐未安。如伊川云，奉
祀之人是再娶所生，則以所生母配。如此，則是嫡母不得祭矣。此尤恐未安。大
抵伊川考禮文，卻不似橫渠考得較仔細(xì)。伯羽 （砥同。）
居父問(wèn)祖妣配祭之禮。先生檢古今祭禮唐元和一段示之。賀孫
妣者，媲也。祭所生母，只當(dāng)稱(chēng)母，則略有別。砥 （祭生母。）
無(wú)後之祭，伊川說(shuō)在古今家祭禮中。閎祖 （以下祭無(wú)後者。）
問(wèn)無(wú)後祔食之位。曰：“古人祭於東西廂。今人家無(wú)東西廂，某家只位於堂
之兩邊。祭食則一。但正位三獻(xiàn)畢，然後使人分獻(xiàn)一酌而已，如今學(xué)中從祀然。”
義剛
李守約問(wèn)：“祭殤，幾代而止？”曰：“禮經(jīng)無(wú)所見(jiàn)。只程氏遺書(shū)一段說(shuō)此，
亦是以義起。”義剛 （祭殤。）
一之問(wèn)：“長(zhǎng)兄死，有義嫂無(wú)子，不持服，歸父母。未幾，亦死於父母家。
嫂已去而無(wú)義，亦不祀其嫂之主。又有次兄年少未娶而死。欲以二兄之主同為一
櫝，如何？”曰：“兄在日不去嫂，兄死後，嫂雖歸父母家，又不嫁，未得為絕，
不祀亦無(wú)謂。若然，是弟自去其嫂也！兄弟亦何必同櫝乎？”淳 以下雜論。
堯卿問(wèn)：“荊婦有所生母在家間養(yǎng)，百歲後，只歸祔於外氏之塋，如何？”
曰：“亦可。”又問(wèn)：“神主歸於婦家，則婦家凌替，欲祀於家之別室，如何？”
曰：“不便。北人風(fēng)俗如此。上谷郡君謂伊川曰：‘今日為我祀父母，明日不復(fù)
祀矣。’是亦祀其外家也。然無(wú)禮經(jīng)。”義剛
叔器問(wèn)：“行正禮，則俗節(jié)之祭如何？”曰：“韓魏公處得好，謂之節(jié)祠，
殺於正祭。某家依而行之。但七月十五素饌用浮屠，某不用耳。向南軒廢俗節(jié)之
祭，某問(wèn)：‘於端午能不食粽乎？重陽(yáng)能不飲茱萸酒乎？不祭而自享，於汝安乎？’”
淳 （義剛同。以下俗祭。）
問(wèn)：“行時(shí)祭，則俗節(jié)如何？”曰：“某家且兩存之。”童問(wèn)：“莫簡(jiǎn)於時(shí)
祭否？”曰：“是。要得不行，須是自家亦不飲酒，始得。”淳
先生依婺源舊俗：歲暮二十六日，烹豕一祭家先，就中堂二鼓行禮。次日，
召諸生馂。李丈問(wèn)曰：“夜來(lái)之祭，飲福受胙否？”曰：“亦不講此。”婺源俗：
豕必方切大塊。首蹄肝肺心腸肚尾腎等，每件逐位皆均有。亦炙肉，及以魚(yú)佐之。
云，是日甚忌有器皿之設(shè)。淳
先生以歲前二十六夜祭先。云：“是家間從來(lái)如此。這又不是新安舊俗。某
嘗在新安見(jiàn)祭享，又不同。只都安排了，大男小女都不敢近。夜亦不舉燭，只黑
地，主祭一人自去燒香禱祝了。祭饌不徹，閉戶以待來(lái)早，方徹。其祭不止一日，
從二十六日連日只祭去。大綱如今俗所謂‘喚福’。”賀孫
問(wèn)：“先生除夜有祭否？”曰：“無(wú)祭。”“先生有五祀之祭否？”曰：
“不祭。”因說(shuō)五祀皆設(shè)主而後迎尸，其詳見(jiàn)月令注，與宗廟一般。遂舉先生語(yǔ)
解中“王孫賈”一段。先生曰：“當(dāng)初因讀月令注，方知王孫賈所問(wèn)奧、灶之說(shuō)。”
淳
墓祭非古。雖周禮有“墓人為尸”之文，或是初間祭后土，亦未可知。但今
風(fēng)俗皆然，亦無(wú)大害。國(guó)家不免亦十月上陵。淳 （以下墓祭。）
問(wèn)：“墓祭有儀否？”曰：“也無(wú)儀，大概略如家祭。唐人亦不見(jiàn)有祭，但
是拜掃而已。”林擇之云：“唐有墓祭，通典載得在。”曰：“卻不曾考。”或
問(wèn)：“墓祭，祭后土否？”曰：“就墓外設(shè)位而祭。”義剛 （淳少異。）
問(wèn)后土氏之祭。曰：“極而言之，亦似僭。然此即古人中霤之祭，而今之所
謂‘土地’者。郊特牲：‘取財(cái)於地，取法於天，是以尊天而親地，教民美報(bào)焉。
故家主中霤，而國(guó)主社。’觀此，則天不可祭，而土神在民亦可祭。蓋自上古陶
為土室，其當(dāng)中處上為一竅以通明，名之曰‘中霤’。及中古有宮室，亦以室之
中央為中霤，存古之舊，示不忘本。雖曰土神，而只以小者言之，非如天子所謂
祭皇天后土之大者也。”（義剛同。）
古無(wú)忌祭，近日諸先生方考及此。賀孫 （以下忌祭。）
問(wèn)：“忌日當(dāng)哭否？”曰：“若是哀來(lái)時(shí)，自當(dāng)哭。”又問(wèn)衣服之制。曰：
“某自有吊服，絹衫絹巾，忌日則服之。”廣
忌日須用墨衣墨冠。橫渠卻視祖先遠(yuǎn)近為等差，墨布冠，墨布繒衣。銖
先生母夫人忌日，著縿墨布衫，其巾亦然。友仁問(wèn)：“今日服色何謂？”
曰：“公豈不聞‘君子有終身之喪’？”友仁
忌日祭，只祭一位。燾
過(guò)每論士大夫家忌日用浮屠誦經(jīng)追薦，鄙俚可怪。既無(wú)此理，是使其先不血
食也！乙卯年，見(jiàn)先生家凡值遠(yuǎn)諱，早起出主於中堂，行三獻(xiàn)之禮。一家固自蔬
食，其祭祀食物，則以待賓客。考妣諱日祭罷，裹生絹幓巾終日。一日晚到閣
下，尚裹白巾未除。因答問(wèn)者云：“聞內(nèi)弟程允夫之訃。”過(guò)
先生為無(wú)後叔祖忌祭，未祭之前不見(jiàn)客。賀孫
“同人在旅中，遇有私忌，於所舍設(shè)桌炷香，可否？”曰：“這般微細(xì)處，
古人也不曾說(shuō)。若是無(wú)大礙於義理，行之亦無(wú)害。”燾 （元德同。）
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