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◎大戴禮
大戴禮無頭，其篇目闕處，皆是元無，非小戴所去取。其間多雜偽，亦有最
好處。然多誤，難讀。義剛
大戴禮冗雜，其好處已被小戴采摘來做禮記了，然尚有零碎好處在。廣
大戴禮賀孫錄云：“或有注，或無注，皆不可曉。”本文多錯，注尤舛誤。
武王諸銘有直做得巧了切題者，如鑒銘是也。亦有絕不可曉者。賀孫錄云：“有
煞著題處，有全不著題處。”想古人只是述戒懼之意，而隨所在寫記以自警省爾；
不似今人為此銘，便要就此物上說得親切。賀孫錄云：“須要仿象本色。”然其
間亦有切題者，如湯盤銘之類。至於武王盥盤銘，則又似個船銘，賀孫錄云：
“因舉問數(shù)銘可疑。曰：‘便是，如盥盤銘似可做船銘。’”想只是因水起意，
然恐亦有錯雜處。廣 （賀孫錄少異。）
太公銘幾杖之屬，有不可曉、不著題之語。古人文字只是有個意思便說，不
似今人區(qū)區(qū)就一物上說。
安卿問：“大戴保傅篇，多與賈誼策同，如何？”曰：“保傅中說‘秦?zé)o道
之暴’，此等語必非古書，乃後人采賈誼策為之，亦有孝昭冠辭。”義剛
明堂篇說，其制度有“二九四七五三六一八”，鄭注云，“法龜文”也。此
又九數(shù)為洛書之一驗也。賀孫錄云：“他那時已自把九疇作洛書看了。”廣
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