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◎鄉(xiāng)黨篇
△總論
鄉(xiāng)黨記圣人動容周旋，無不中禮。泳
如鄉(xiāng)黨說圣人容色處，是以有事觀圣人；如言‘燕居申申、夭夭’，是以無
事時觀圣人。學(xué)者於此，又知得圣人無時無處而不然。燾
鄉(xiāng)黨一篇，自“天命之謂性”至“道不可須臾離也”，皆在里面。許多道理，
皆自圣人身上迸出來。惟圣人做得甚分曉，故門人見之熟，是以紀(jì)之詳也。
問：“看論語，及鄉(xiāng)黨之半。”曰：“覺公看得淺，未甚切己。終了鄉(xiāng)黨篇，
更須從頭溫一過。許多說話，盡在集注中。”賀孫
問賀孫：“讀鄉(xiāng)黨已終，覺得意思如何？”曰：“見得段段都是道理合著如
此，不如此定不得。才有些子不如此，心下便不安。”曰：“圣賢一句是一個道
理，要得教人識著，都是要人收拾已放之心。所謂‘學(xué)問之道無他，求其放心而
已’，非是學(xué)問只在求放心，非把求放心為學(xué)問工夫，乃是學(xué)問皆所以求放心。
如‘詩三百，一言以蔽之，曰“思無邪”’，大要皆欲使人‘思無邪’而已。”
賀孫
△第一節(jié)（鄉(xiāng)黨、宗廟、朝廷言貌不同。）
看鄉(xiāng)黨篇，須以心體之。“孔子於鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。”如何是
“似不能言者”？“宗廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)。”如何是“便便言唯謹(jǐn)”？
“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。”如何是“侃侃”？如
何是“訚訚”？義剛錄云：“看鄉(xiāng)黨一篇，須是想像他恂恂是如何，訚訚是如何，
不可一滾看。”
問：“先生解‘侃侃、訚訚’四字，不與古注同。古注以侃侃為和樂，訚訚
為中正。”曰：“‘衎’字乃訓(xùn)和樂，與此‘侃’字不同。說文以侃為剛直。後
漢書中亦云‘侃然正色’。訚訚是‘和說而諍’，此意思甚好。和說則不失事上
之恭，諍則又不失自家義理之正。”廣
或問鄉(xiāng)黨如恂恂侃侃之類。曰：“如此類，解說則甚易。須是以心體之，真
自見個氣象始得。”士毅
問：“‘孔子於鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。’或有大是非利害，似不可
不說。所謂‘似不能言者’，恐但當(dāng)以卑遜為主，所以說‘似不能言’。”曰：
“不是全不說。但較之宗廟、朝廷，為不敢多說耳。”問：“‘其在宗廟、朝廷’，
集注云：‘宗廟，禮法之所在。’在宗廟則‘每事問’，固是禮法之所在，不知
圣人還已知之而猶問，還以其名物制度之非古而因訂之？”曰：“便是這處，某
嘗道是孔子初仕時如此。若初來問一番了，後番番來，番番問，恐不如此。‘孰
謂鄹人之子知禮乎？’呼曰‘鄹人之子’，是與孔子父相識者有此語，多應(yīng)是孔
子初年。”賀孫
△第二節(jié)（在朝廷事上、接下不同。）
亞夫問“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也”。曰：“侃
侃，是剛直貌。以其位不甚尊，故吾之言可得而直遂。至於上大夫之前，則雖有
所諍，必須有含蓄不盡底意思，不如侃侃之發(fā)露得盡也。‘閔子侍側(cè)’一章，義
亦如此。”時舉
問：“注云：‘侃侃，剛直。’‘訚訚’，是‘和悅而諍’。不知諍意思如
何？”曰：“說道和悅，終不成一向放倒了。到合辨別處，也須辨別，始得。內(nèi)
不失其事上之禮，而外不至於曲從。如古人用這般字，不是只說字義，須是想像
這意思是如此。如‘恂恂’，皆是有此意思，方下此字。如史記云：‘魯?shù)乐ィ?
洙泗之間龂龂如也。’“龂”、“訚”，字同。這正見‘和悅而諍’底意思。當(dāng)
道化盛時，斑白者不提挈，不負(fù)戴於道路，少壯者代其事。到周衰，少壯者尚欲
執(zhí)其任，而老者自不肯安，爭欲自提挈，自負(fù)戴，此正是‘和悅而諍’。”賀孫
“‘訚訚’，說文云：‘和悅而諍。’看得字義是一難底字，緣有爭義。漢
志‘洙泗之間龂龂’，義一同兩齒相斷。”泳
漢書，諸尚書爭一件事，其中有云：“訚訚侃侃，得禮之容。緘默邪心，非
朝廷福。”泳
△第三節(jié)（為君擯相。）
問“賓不顧矣”。曰：“古者賓退，主人送出門外，設(shè)兩拜，賓更不顧而去。
國君於列國之卿大夫亦如此。”燾
問：“‘君召使擯’，擯如其命數(shù)之半。如上公九命，則擯者五人，以次傳
命。”曰：“古者擯介之儀甚煩。如九命擯五人，介則如命數(shù)，是九人。賓主相
見，自擯以下列兩行，行末相近。如主人說一句，主人之?dāng)P傳許多擯者訖，又交
過末介傳中介，直至賓之上介，方聞之賓。”賀孫
古者相見之禮，主人有擯，賓有介。賓傳命於上介，上介傳之次介，次介傳
之末介，末介傳之末擯，末擯傳之次擯，次擯傳之上擯，上擯傳之主人，然後賓
主方相見。又曰：“看來古人大故淳樸。人君出命不甚會說話，所以著人代他說
話。”燾
植舉注云：“‘揖左人，則左其手；揖右人，則右其手。’揖左人，傳命出
也；揖右人，傳命入也。”曰：“然。”植
集注引晁氏說，謂孔子無使擯執(zhí)圭之事。正淳曰：“定公十年夾谷之會，孔
子相，恐即擯相之相。”曰：“相自是相，擯自是擯。相是相其禮儀。擯是傳道
言語，故擯用命數(shù)之半，以次傳說。”必大 今集注無。
△第四節(jié)（在朝之容。）
“立不中門，行不履閾。”注云“棖闑之間，由闑右，不踐閾”，只是自外
入。右邊門中，乃君出入之所。闑，如一木拄門，如今人多用石墩當(dāng)兩門中。臣
傍闑右邊出入。此“右”字，自內(nèi)出而言。賀孫
棖，如今羈頭相似。闑，當(dāng)中礙門者，今城門有之。古人常揜左扉。人君
多出在門外見人，所以當(dāng)棖闑之間為君位。泳
問：“‘立不中門。’或問謂‘門之左右扉各有中’，其制可考否？”曰：
“門之中有闑，扉之兩旁有棖。棖、闑之間，即中。古人常闔左扉，所謂中門者，
謂右扉之中也。”必大
蕭問：“‘過位，色勃如也。’‘位，謂門屏之間，人君寧立之處。’”曰：
“古今之制不同，今之朝儀，用秦制也。古者朝會，君臣皆立，故史記謂‘秦王
一旦捐賓客，而不立朝’。君立於門屏之間。屏者，乃門間蕭墻也。今殿門亦設(shè)
之。三公九卿以下，設(shè)位於廷中，故謂之‘三槐、九棘’者，廷中有樹處，公卿
位當(dāng)其下也。”雉
“過位。”注云：“君之虛位，謂門屏之間。”曰：“如今人廳門之內(nèi)，屏
門之外，似周禮所謂‘外朝’也。”植
問“復(fù)其位，踧如也”。曰：“此是到末梢又結(jié)算則個。若眾人到末梢，
便撒了。圣人則始乎敬，終乎敬，故到末梢，又整頓則個。”燾
△第五節(jié)（為君聘。）
“上如揖，下如授”，舊說亦好。但此方說升堂時，其容如此。既升堂納圭
於君前，即不復(fù)執(zhí)之以下，故說做下堂不得，所以只用平衡之說言之。上下，謂
執(zhí)圭之高低也。必大
“執(zhí)圭，上如揖，下如授。”前輩多作上階之“上”，下階之“下”。其實(shí)
既下則已不用笏，往往授介者。只是高不過於揖，故如揖；下不低於授，故如授。
賀孫
“享禮有容色。”曰：“聘但以圭。至享，則更用圭璧、庭實(shí)。”植
問聘享之禮。曰：“正行聘禮畢，而後行享禮。聘，是以命圭通信。少間，
仍舊退還命圭。享，是獻(xiàn)其圭璧琮璜，非命圭也。幣皮輿馬之類，皆拜跪以獻(xiàn)，
退而又以物獻(xiàn)其夫人，凡三四次方畢。所獻(xiàn)之物皆受，但少間別有物回之。”又
問庭實(shí)。曰：“皮幣輿馬，皆陳之於庭實(shí)。私覿，是所遣之大夫，既以君命行聘
享之禮畢，卻行私禮參見他國之君也。”燾
“‘饗禮有容色’，儀禮謂‘發(fā)氣滿容’，何故如此？”曰：“聘是初見時，
故其意極於恭肅。既聘而享，則用圭璧以通信，有庭實(shí)以將其意，比聘時漸紓也。”
聘禮篇。廣
“私覿愉愉。”曰：“聘者享禮，乃其君之信。私覿，則聘使亦有私禮物，
與所聘之國君及其大臣。”植
△第六節(jié)（衣服之制。）
“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。”今反以紅紫為朝服。賀孫
紺是而今深底鴉青色。義剛
“紺深青揚(yáng)赤色。”揚(yáng)，浮也。植
問：“‘緅以飾練服’，緅是絳色。練服是小祥後喪服，如何用絳色以
為飾？”曰：“便是不可曉。此個制度差異。絳是淺紅色；紺是青赤色，如今之
閃青也。”廣
問：“紅紫‘且近於婦人女子之服’。不知古之婦人女子亦多以紅紫為服否？”
曰：“此亦不可知，但據(jù)先儒如此說耳。”廣
蒨纁絳朱，此紅之染數(shù)，一入為蒨，再入為纁，三入為絳，四入為朱。子蒙
“當(dāng)暑袗絺绤，必表而出之”，與“蒙彼縐絺”，有兩說。泳
“裘，乃純用獸皮，而加里衣，如今之貂裘。”或問狐白裘。曰：“是集眾
狐為之。”植
△第七節(jié)（謹(jǐn)齋事。）
“明衣”即是個布衫。“長一身有半”，欲蔽足爾。又曰：“即浴衣也。見
玉藻注。”植
問：“‘“變食”，謂不飲酒，不茹葷。’而今之致齋者有酒，何也？”曰：
“飲酒非也。但禮中亦有‘飲不至醉’之說。”廣
問“齋必變食”。曰：“葷，是不食五辛。”┿
△第八節(jié)（飲食之制。）
一言一語，一動一作，一坐一立，一飲一食，都有是非。是底便是天理，非
底便是人欲。如孔子“失飪不食，不時不食，割不正不食，不多食”，無非天理。
如口腹之人，不時也食，不正也食，失飪也食，便都是人欲，便都是逆天理。如
只吃得許多物事，如不當(dāng)吃，才去貪吃不住，都是逆天理。看道理只管進(jìn)，只管
細(xì)，便好。只管見上面，只管有一重，方好。如一物相似，剝一重，又剝一重；
又有一重，又剝一重；剝到四五重，剝得許多皮殼都盡，方見真實(shí)底。今人不是
不理會道理，只是不肯子細(xì)，只守著自底便了，是是非非，一向都沒分別。如
诐淫邪遁之辭，也不消得辨；便說道是他自陷，自蔽，自如此，且恁地和同過，
也不妨。賀孫
問：“‘割不正不食’，與‘席不正不坐’，此是圣人之心純正，故日用間
才有不正處，便與心不相合，心亦不安。”曰：“圣人之心，無毫釐之差。謂如
事當(dāng)恁地做時，便硬要恁地做。且如‘不得其醬不食’，這一物合用醬而不得其
醬，圣人寧可不吃，蓋皆欲得其當(dāng)然之則故也。”又問：“注云：‘精，鑿也。’”
曰：‘是插教那米白著。’燾
“不得其醬不食。”“其”字正緊要。“其醬”，如“魚膾芥醬”之類。
閎祖
“不得其醬”，如今所謂醬。如禮記內(nèi)則中有數(shù)般醬，隨所用而不同。植
“肉雖多，不使勝食氣。”非特肉也，凡蔬果之類，皆不可勝食氣。泳
△第十節(jié)（居鄉(xiāng)。）
問：“‘鄉(xiāng)人儺，朝服而立於阼階。’集注云：‘庶其依己而安。’或云，
存室神，蓋五祀之屬。子孫之精神，即祖考之精神，故祖考之精神依於己。若門、
行、戶、灶之屬，吾身朝夕之所出處，則鬼神亦必依己而存。”曰：“然。一家
之主，則一家之鬼神屬焉；諸侯守一國，則一國鬼神屬焉；天子有天下，則天下
鬼神屬焉。看來為天子者，這一個神明是多少大，如何有些子差忒得！若縱欲無
度，天上許多星辰，地下許多山川，如何不變怪！”蔡云：“子陵足加帝腹，便
見客星侵帝座。”曰：“‘殷之未喪師，克配上帝。’紂未做不好時，便與天相
配，是甚細(xì)事！”賀孫
△第十一節(jié)（與人交之誠意。）
蘇實(shí)問“問人於他邦，再拜而送之”。曰：“古人重此禮，遣使者問人於他
邦，則主人拜而送之，從背脊後拜。”潘子善因言：“浙中若納婦嫁娶盛禮時，
遣人入傳語婚姻之家，亦拜送之。至反命，則不拜也。”植
問：“‘康子饋藥，拜而受之。’看此一事，見圣人應(yīng)接之間，義理發(fā)見，
極其周密。”曰：“這般所在，卻是龜山看得子細(xì)，云：‘大夫有賜，拜而受之，
禮也；未達(dá)不敢嘗，所以慎疾；必告之，直也。直而有禮，故其直不絞。’龜山
為人粘泥，故說之較密。”賀孫
△第十二節(jié)（事君之禮。）
“君祭先飯”。尋常則主人延客祭，如世俗出生之類。今侍食於君，君祭則
臣先自吃飯，若為君嘗食然，不敢當(dāng)客禮也。膳人取那飲食來，請君祭。泳
問：“‘疾，君視之’，方東首。常時首當(dāng)在那邊？禮記自云寢常當(dāng)東首矣。
平時亦欲受生氣，恐不獨(dú)於疾時為然。”曰：“常時多東首，亦有隨意臥時節(jié)。
如記云：‘請席何向，請衽何趾。’這見得有隨意向時節(jié)。然多是東首，故玉藻
云‘居常當(dāng)戶，寢常東首’也。常寢於北牖下，君問疾，則移南牖下。”賀孫
問病者居北牖之義。曰：“是就北牖下安床睡。因君來，故遷之南牖下，使
以南面視己耳。”義剛
△第十三節(jié)（交朋友之義。）
問：“‘朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”朋友之饋，非祭肉不拜。’朋
友之義，固當(dāng)如此。後世同志者少，而汎然交處者多，只得隨其淺深厚薄，度吾
力量為之，寧可過厚，不可過薄。”曰：“朋友交游固有淺深。若泛然之交，一
一要周旋，也不可。於自家情分稍厚，自著如此。須是情文相稱，若汎汎施之，
卻是曲意徇物。古人於這般所在自分明。如‘交友稱其信也，執(zhí)友稱其仁也’，
自有許多樣。又如，於‘師，吾哭諸寢；朋友，哭諸寢門之外；所知，哭於野’，
恩義自有許多節(jié)。”賀孫
△第十四節(jié)（容貌之變。）
問：“記云：‘若有疾風(fēng)、迅雷、甚雨，雖夜必興，衣服冠而坐。’看來不
如此，定是不安。但有終日之雷，終夜之雨，如何得常如此？”曰：“固當(dāng)常如
此，但亦主於疾風(fēng)、迅雷、甚雨。若平平底雷風(fēng)雨，也不消如此。”問：“當(dāng)應(yīng)
接之際，無相妨否？”曰：“有事也只得應(yīng)。”賀孫
△第十五節(jié)（升車之容。）
立之說“車中不內(nèi)顧”一章。曰：“‘立視五雋，式視馬尾。’蓋雋是車輪
一轉(zhuǎn)之地，車輪高六尺，圍三徑一，則闊丈八，五轉(zhuǎn)則正為九丈矣。立視雖遠(yuǎn)，
亦不過此。”時舉
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宋·
