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◎雍也篇一
△雍也可使南面章
問：“‘寬洪簡重’，是說仲弓資質恁地�！痹唬骸胺蜃蛹仍S它南面，則須
是有人君之度，意其必是如此。這又無稽考，須是更將它言行去看如何。”義剛
問：“‘雍也可使南面’，伊川曰：‘仲弓才德可使為政也�！显唬�
‘南面，謂可使為政也。’第一章凡五說，今從伊川尹氏之說。范氏曰‘仲弓可
以為諸侯’，似不必指諸侯為南面，不如為政卻渾全。謝氏曰：‘“仁而不佞”，
其才宜如此�！瘲钍弦嘣唬骸阂踩室�。’據‘仁而不佞’，乃或人之問。夫子
曰‘不知其仁’，則與‘未知，焉得仁’之語同，謂仲弓為仁矣。不知兩說何所
據，恐‘仁’字圣人未嘗輕許人�！痹唬骸澳厦嬲�，人君聽政之位，言仲弓德度
簡嚴，宜居位。不知其仁，故未以仁許之。然謂仲弓未仁，即下語太重矣。”榦
△仲弓問子桑伯子章
仲弓見圣人稱之，故因問子桑伯子如何。想見仲弓平日也疑這人，故因而發
問。夫子所謂可也者，亦是連上面意思說也。仲弓謂“居敬而行簡”，固是居敬
後自然能簡，然亦有居敬而不行簡者。蓋居敬則凡事嚴肅，卻要亦以此去律事。
凡事都要如此，此便是居敬而不行簡也。時舉
仲弓為人簡重，見夫子許其可以南面，故以子桑伯子亦是一個簡底人來問孔
子，看如何。夫子云此人亦可者，以其簡也。然可乃僅可而有未盡之辭。故仲弓
乃言“居敬行簡”，夫子以為然。南。
行夫問子桑伯子。曰：“行簡，只就臨民上說。此段若不得仲弓下面更問一
問，人只道‘可也簡’，便道了也是利害。故夫子復之曰：‘雍之言然�！@亦
見仲弓地步煞高，是有可使南面之基，亦見得他深沉詳密處。論來簡已是好資稟，
較之繁苛瑣細，使人難事，亦煞不同。然是居敬以行之，方好�！�賀孫
問：“‘居敬行簡’之‘居’，如居室之‘居’？”先生應。復問：“何謂
簡？”曰：“簡是凡事據見定。”又曰：“簡靜。”復問：“‘簡者不煩之謂’，
何謂煩？”曰：“煩是煩擾。”又曰：“居敬是所守正而行之以簡�！�節
居敬、行簡，是兩件工夫。若謂“居敬則所行自簡”，則有偏於居敬之意。
人杰
問“居敬而行簡”。曰：“這個是兩件工夫。如公所言，則只是居敬了，自
然心虛理明，所行自簡，這個只說得一邊。居敬固是心虛，心虛固能理明。推著
去，固是如此。然如何會居敬了，便自得他理明？更有幾多工夫在。若如此說，
則居敬行簡底，又那里得來？如此，則子桑伯子大故是個居敬之人矣。世間有那
居敬而所行不簡。如上蔡說，呂進伯是個好人，極至誠，只是煩擾。便是請客，
也須臨時兩三番換食次，又自有這般人。又有不能居敬，而所行卻簡易者，每事
不能勞攘得，只從簡徑處行。如曹參之治齊，專尚清靜，及至為相，每日酣飲不
事事，隔墻小吏酣歌叫呼，參亦酣飲歌呼以應之，何有於居敬耶！據仲弓之言，
自是兩事，須子細看始得。”又曰：“須是兩頭盡，不只偏做一頭。如云內外，
不只是盡其內而不用盡其外；如云本末，不只是致力於本而不務乎其末。居敬了，
又要行簡。圣人教人為學皆如此，不只偏說一邊�！�僩
問：“注言：‘自處以敬，則中有所主而自治嚴�！套釉唬骸熬泳磩t心中
無物，故所行自簡�！f不相礙否？”先生問：“如何？”曰：“看集注是就
本文說，伊川就居簡處發意。”曰：“伊川說有未盡。” 集注。
胡問：“何謂行簡？”曰：“所行處簡要，不恁煩碎，居上煩碎，則在下者
如何奉承得！筆曰‘臨下以簡’，須是簡。程子謂敬則自然簡，只說得敬中有簡
底人。亦有人自處以敬，而所行不簡，卻說不及。圣人所以曰居敬，曰行簡，二
者須要周盡�！�淳
居敬行簡，是有本領底簡；居簡行簡，是無本領底簡。程子曰：“居敬則所
行自簡。”此是程子之意，非仲弓本意也。人杰
胡叔器問：“‘居敬則心中無物，而所行自簡’，此說如何？”曰：“據某
看，‘居敬而行簡，以臨其民’，它說‘而行簡以臨民’，則行簡自是一項，這
‘而’字是別喚起。今固有居敬底人，把得忒重，卻反行得煩碎底。今說道‘居
敬則所行自簡’，恐卻無此意。‘臨下以簡，御眾以寬’。簡自別是一項，只是
揀那緊要底來行。”又問：“看‘簡’字，也有兩樣�！痹唬骸爸皇沁@個簡，豈
有兩樣！”又曰：“看它諸公所論，只是爭個‘敬’字�！�義剛
叔器問：“集注何不全用程說？”曰：“程子只說得一邊，只是說得敬中有
簡底意思，也是如此。但亦有敬而不簡者，某所以不敢全依它說。不簡底自是煩
碎，下面人難為奉承。‘御眾以寬，臨下以簡�！闶呛啎r，下面人也易為奉承，
自不煩擾。圣人所以說‘居敬行簡’，二者須是兩盡。”義剛問：“敬是就心上
說，簡是就事上說否？”曰：“簡也是就心上做出來。而今行簡，須是心里安排
後去行，豈有不是心做出來！”義剛
問：“居敬則內直，內直則外自方。居敬而行簡，亦猶內直而外方歟？若居
簡而行簡，則是喜靜惡動、怕事茍安之人矣�！痹唬骸俺套诱f‘居敬而行簡’，
只作一事。今看將來，恐是兩事。居敬是自處以敬，行簡是所行得要�！�廣
問：“伊川說：‘居敬則心中無物而自簡。’意覺不同�！痹唬骸笆怯行┳�
差，但此說自不相害。若果能居敬，則理明心定，自是簡。這說如一個物相似，
內外都貫通。行簡是外面說。居敬自簡，又就里面說�？催@般所在，固要知得與
本文少異，又要知得與本文全不相妨�！�賀孫
問：“‘仲弓問子桑伯子’章，伊川曰：‘內主於敬而簡，則為要直；內存
乎簡，則為疏略。仲弓可謂知旨者。’但下文曰：‘子桑伯子之簡，雖可取而未
盡善，故夫子云可也�！治幢厝绱恕！梢埠啞�，止以其簡為可爾。想其他有
未盡善，特有簡可取，故曰可也。游氏曰：‘子桑伯子之可也，以其簡。若主之
以敬而行之，則簡為善�！瘲钍显唬骸由２訛槭ト酥烧�，以其簡也�！�
夫主一之謂敬，居敬則其行自簡，但下文‘簡而廉’一句，舉不甚切。今從伊川
游氏楊氏之說。伊川第二第三說皆曰，居簡行簡，乃所以不簡。先有心於簡，則
多卻一簡，恐推說太過。既曰疏略，則太簡可知，不必云‘多卻一簡’。如所謂
‘乃所以不簡’，皆太過。范氏曰：‘敬以直內，簡以臨人，故堯舜修己以敬，
而臨下以簡。’恐敬、簡不可太分說。‘居’字只訓‘主’字，若以為主之敬而
行之簡，則可；以為居則敬而行則簡，則不可。若云修己，臨下，則恐分了。仲
弓不應下文又總說‘以臨其民也’。”又曰：“子桑伯子其處己亦若待人。據夫
子所謂‘可也簡’，乃指子桑伯子說。仲弓之言乃發明‘簡’字，恐非以子桑伯
子為居簡行簡也。尹氏亦曰：‘以其居簡，故曰可也�！喾妒现�。呂氏以為
引此章以證前章之說，謝氏以為因前章以發此章之問，皆是旁說。然於正說亦無
妨。謝氏又曰：‘居敬而行簡，舉其大而略其細�！丁础稚喜簧跚校蝗�
楊氏作‘主一而簡自見’�！痹唬骸啊梢埠啞�，當從伊川說�！s一“簡”
字’，正是解太簡之意。‘乃所以不簡’之說，若解文義，則誠有剩語；若以理
觀之，恐亦不為過也。范固有不密處，然敬、簡自是兩事，以伊川語思之可見。
據此文及家語所載，伯子為人，亦誠有太簡之病。謝氏‘因上章而發明’之說是�！�
榦
徒務行簡，老子是也，乃所以為不簡。子桑伯子，或以為子桑戶。升卿
△哀公問弟子章
問：“圣人稱顏子好學，特舉‘不遷怒，不貳餅’二事，若不相類，何也？”
“圣人因見其有此二事，故從而稱之。”柄謂：“喜怒發於當然者，人情之不可
無者也，但不可為其所動耳。過失則不當然而然者，既知其非，則不可萌於再，
所謂‘頻復之吝’也。二者若不相類，而其向背實相對�！痹唬骸笆ト穗m未必有
此意，但能如此看，亦好�！�柄
顏子自無怒。因物之可怒而怒之，又安得遷！
問：“‘不遷怒’，此是顏子與圣人同處否？”曰：“圣人固是‘不遷怒’，
然‘不遷’字在圣人分上說便小，在顏子分上說便大。蓋圣人合下自是無那遷了，
不著說不遷。才說，似猶有商量在。若堯舜則無商量了。是無了，何遷之有，何
不遷之有！”燾
內有私意，而至於遷怒者，志動氣也；有為怒氣所動而遷者，氣動志也。伯
恭謂：“不獨遷於他人為遷，就其人而益之，便是遷�！贝藚s是不中節，非遷也。
道夫
“不遷怒，不貳餅”。據此之語，怒與過自不同。怒，卻在那不遷上。過，
才說是過，便是不好矣。僩
或問顏子“不貳餅”。曰：“過只是過。不要問他是念慮之過與形見之過，
只消看他不貳處。既能不貳，便有甚大底罪過也自消磨了。”時舉
問“不遷怒，不貳餅”。曰：“重處不在怒與過上，只在不遷不貳上。今不
必問過之大小，怒之深淺。只不遷，不貳，是甚力量！便見工夫。佛家所謂‘放
下屠刀，立地成佛’，若有過能不貳，直是難。貳，如貳辟之‘貳’，已有一個，
又添一個也�！庇謫枴笆刂�，非化之也”。曰：“圣人則都無這個。顏子則疑
於遷貳與不遷貳之間�！�賜 祖道錄云：“貳不是一二，是長貳之‘貳’�！扁�
同。
尋常解“不貳餅”，多只說“過”字，不曾說“不貳”字。所謂不貳者，
“有不善未嘗不知，知之未嘗復行也”。如顏子之克己，既克己私，便更不萌作
矣。人杰
“‘不遷怒，不貳餅’，一以為克己之初，一以為用功之處�！痹唬骸白苑�
禮勿視聽言動，積習之久，自見這個意思�！�夔孫
問：“學顏子，當自‘不遷怒，不貳餅’起？”曰：“不然。此是學已成處�！�
又問：“如此，當自四勿起？”曰：“是。程子云：‘顏子事斯語，所以至於圣
人，後之學者宜服膺而勿失也�！�過
不遷不貳，非言用功處，言顏子到此地位，有是效驗耳。若夫所以不遷不貳
之功，不出於非禮勿視勿聽勿言勿動四句耳。伯羽 謨錄云：“此平日克己工夫
持養純熟，故有此效�！�
行夫問“不遷怒，不貳餅”。曰：“此是顏子好學之符驗如此，卻不是只學
此二件事。顏子學處，專在非禮勿視聽言動上。至此純熟，乃能如此�！�時舉
賀孫錄云：“行夫問云云，曰：‘“不遷怒，不貳餅”不是學，自是說顏子一個
證驗如此�！Ц冈疲骸佔庸し虮M在“克己復禮”上。’曰：‘“回雖不敏，
請事斯語矣”，是他終身受用只在這上�！�
問：“不遷怒、貳餅，是顏子克己工夫到後，方如此，卻不是以此方為克己
工夫也。”曰：“夫子說時，也只從他克己效驗上說。但克己工夫未到時，也須
照管。不成道我工夫未到那田地，而遷怒、貳餅只聽之耶！”義剛
或問：“顏子工夫只在克己上，不遷不貳乃是克己效驗�！被蛟唬骸安贿w不
貳，亦見得克己工夫即在其中�！痹唬骸肮淌�。然克己亦非一端，如喜怒哀樂，
皆當克，但怒是粗而易見者耳�！被蛟唬骸邦佔悠饺盏思憾�。不遷不貳，
是圣人見得他效驗如此�！痹唬骸暗础思簭投Y’，自見得。”
問：“‘不遷怒’是見得理明，‘不貳餅’是誠意否？”曰：“此二者拆開
不得，須是橫看。他這個是層層趲上去，一層了，又一層。‘不遷怒，不貳餅’，
是工夫到處。”又曰：“顏子只是得孔子說‘克己復禮’，終身受用只是這四個
字�！贿`仁’，也只是這個；‘不遷怒，不貳餅’，也只是這個；‘不改其樂’，
也只是這個�！思簭投Y’，到得人欲盡，天理明，無些渣滓，一齊透徹，日用
之間，都是這道理�！�賀孫
問：“不遷不貳，此是顏子十分熟了，如此否？”曰：“這是夫子稱他，是
他終身到處。”問：“若非禮勿視聽言動，這是克己工夫。這工夫在前，分外著
力，與不遷不貳意思不同�！痹唬骸胺嵌Y勿視聽言動，是夫子告顏子，教他做工
夫。要知緊要工夫卻只在這上。如‘無伐善，無施勞’，是他到處；‘不遷怒，
不貳餅’，也是他到處。”問：“就不遷不貳上看，也似有些淺深�！痹唬骸斑@
如何淺深？”曰：“‘不遷怒’是自然如此，‘不貳餅’是略有過差，警覺了方
會不復行。”曰：“這不必如此看。只看他‘不遷怒，不貳餅’時心下如何。”
賀孫
又云：“看文字，且須平帖看他意，緣他意思本自平帖。如夜來說‘不遷怒，
不貳餅’，且看不遷不貳是如何。顏子到這里，直是渾然更無些子渣滓。‘不遷
怒’，如鏡懸水止；‘不貳餅’，如冰消凍釋。如‘三月不違’，又是已前事。
到這里，已自渾淪，都是道理，是甚次第！”問：“過，容是指已前底說否？”
曰：“然�！眴枺骸斑^是逐事上見得，如何？”曰：“固是逐事上見。也不是今
日有這一件不是，此後更不做；明日又是那一件不是，此後更不做。只顏子地位
高，才見一不善不為，這一番改時，其馀是這一套須頓消了。當那時須頓進一番。
他聞一知十，觸處貫通。他覺得這一件過，其馀若有千頭萬緒，是這一番一齊打
并掃斷了。”曰：“如此看‘不貳餅’，方始見得是‘三月不違’以後事�！痹唬�
“只這工夫原頭，卻在‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’上面。若
是‘不遷怒’時，更無形跡。但初學如何須要教他‘不遷怒，不貳餅’得？這也
便要如此不得，只是克己工夫�？鬃硬灰愿嫫渌T人，卻獨以告顏子，可見是難
事，不是顏子擔當不得這事。其他人也只逐處教理會。道無古今，且只將克己事
時時就身己檢察，下梢也便會到‘不遷怒，不貳餅’地位，是亦顏子而已。須是
子細體認他工夫是如何，然後看他氣象是如何，方看他所到地位是如何。如今要
緊只是個分別是非。一心之中，便有是有非；言語，便有是有非；動作，便有是
有非；以至於應接賓朋，看文字，都有是有非，須著分別教無些子不分曉，始得。
心中思慮才起，便須是見得那個是是，那個是非。才去動作行事，也須便見得那
個是是，那個是非。應接朋友交游，也須便見得那個是是，那個是非�？次淖�，
須便見得那個是是，那個是非。日用之間，若此等類，須是分別教盡，毫釐必計
始得�？鬃釉唬骸诵�，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
且如今見人行事，聽人言語，便須著分別個是非。若是他做不是，說不是，雖不
可誦言之，自家是非，須先明諸心始得。若只管恁地鶻突不分別，少間一齊都滾
做不好處去，都不解知。孟子亦說道：‘我知言：诐辭知其所蔽，淫辭知其所
陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。’這不是分別得分明，如何得胸次恁地了然！
天下只是個分別是非。若見得這個分明，任你千方百計，胡說亂道，都著退聽，
緣這個是道理端的著如此。如一段文字，才看，也便要知是非。若是七分是，還
他七分是；三分不是，還他三分不是。如公鄉里議論，只是要酌中，這只是自家
不曾見得道理分明。這個似是，那個也似是，且捏合做一片，且恁地過。若是自
家見得是非分明，看他千度萬態，都無遯形。如天下分裂之時，東邊稱王，西邊
稱帝，似若不復可一。若有個真主出來，一齊即見退聽，不朝者來朝，不服者歸
服，不貢者入貢。如太祖之興，所謂劉李孟錢，終皆受并，天下混一。如今道理
個個說一樣，各家自守以為是，只是未得見這公共道理是非。前日曾說見道理不
明，如‘居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道’，是大丈夫；若後車千
乘，傳食諸侯，喚做大丈夫也得。”問：“是非本吾心之固有，而萬物萬事是非
之理莫不各具。所以是非不明者，只緣本心先蔽了�！痹唬骸肮淌�。若知得事物
上是非分明，便是自家心下是非分明。程先生所以說‘才明彼，即曉此’。自家
心下合有許多道理，事物上面各各也有許多道理，無古今，無先後。所以說‘先
圣後圣，其揆則一’下，又說道：‘若合符節�！绾蔚庙サ�？只緣道理只是一
個道理。一念之初，千事萬事，究竟於此。若能先明諸心，看事物如何來，只應
副將去。如尺度，如權衡，設在這里，看甚么物事來，長底短底，小底大底，只
稱量將去，可使不差毫釐。世上許多要說道理，各家理會得是非分明，少間事跡
雖不一一相合，於道理卻無差錯。一齊都得如此，豈不甚好！這個便是真同。只
如今諸公都不識所謂真同，各家只理會得半截，便道是了。做事都不敢盡，且只
消做四五分。這邊也不說那邊不是，那邊也不說這邊不是。且得人情不相惡，且
得相和同，這如何會好！此乃所以為不同。只是要得各家道理分明，也不是易。
須是常常檢點，事事物物，要分別教十分分明。是非之間，有些子鶻突也不得。
只管會恁地，這道理自然分明。分別愈精，則處事愈當。故書曰：‘惟精惟一，
允執厥中�！瘓蛩从頂凳ト顺鲋翁煜�，是多多少少事！到末後相傳之要，卻只在
這里。只是這個精一直是難！”賀孫
問：“前夜承教，以‘不遷怒，不貳餅’，乃顏子極至處，又在‘三月不違
仁’之後。據賀孫看，若不貳，是逐事不貳，不是體統說。而‘三月不違’，乃
是統說。前後淺深，殊有未曉�！痹唬骸安豁毮噙@般所在。某那夜是偶然說如此，
實亦不見得甚淺深，只一個是死後說，一個是在生時說。讀書且要理會要緊處。
如某舊時，專揀切身要緊處理會。若偏旁有窒礙處，只恁地且放下。如看這一章，
只認取‘不遷怒，不貳餅’意思是如何，自家合如何，便是會做工夫。如射箭，
要中紅心，他貼上面煞有許多圈子，善射者不須問他外面圈子是白底，是黑底，
是朱底，只是一心直要中紅心始得�！毁E餅’，不須看他已前，只看他不貳後
氣象。顏子固是於念慮處少差輒改。而今學者未到顏子地位，只須逐事上檢點。
過也不論顯微，如大雷雨也是雨，些子雨也是雨，無大小都喚做過。只是晴明時
節，青天白日，便無些子云翳，這是甚么氣象！”賀孫
問：“顏子能克己，不貳餅，何為三月之外有違仁處？”曰：“孔子言其
‘有不善未嘗不知’，便須亦有不善時�！庇謫枺骸邦佔又^如何？”曰：“伊
川復卦所言自好。未到‘不勉而中，不思而得’，猶常用力，便是心有未順處。
只但有纖毫用意處，便是顏子之過�！�
敬之問：“顏子‘不遷怒，不貳餅’，莫只是靜後能如此否？”曰：“圣賢
之意不如此。如今卒然有個可怒底事在眼前，不成說且教我去靜！扒顏子只是見
得個道理透，故怒於甲時，雖欲遷於乙，亦不可得而遷也。見得道理透，則既知
有過，自不復然。如人錯吃烏喙，才覺了，自不復吃。若專守虛靜，此乃釋老之
謬學，將來和怒也無了，此成甚道理？圣賢當怒自怒，但不遷耳。見得道理透，
自不遷不貳。所以伊川謂顏子之學，‘必先明諸心，知所往，然後力行以求至’，
蓋欲見得此道理透也�！绷⒅騿枺骸懊鞯涝疲骸莒杜瓡r遽忘其怒，而觀理之
是非。’又是怎生？”曰：“此是明道為學者理未甚明底說，言於怒時且權停閣
這怒，而觀理之是非，少間自然見得當怒不當怒。蓋怒氣易發難制，如水之澎漲，
能權停閣這怒，則如水漸漸歸港。若顏子分上，不消恁地說，只見得理明，自不
遷不貳矣�！�時舉 賀孫錄別出。
敬之問：“‘不遷怒，不貳餅’，顏子多是靜處做工夫�！痹唬骸安蝗�。此
正是交滾頭。顏子此處無他，只是看得道理分明。且如當怒而怒，到不當怒處，
要遷自不得。不是處便見得，自是不會貳。”敬之又問：“顏子深潛純粹，所謂
不遷不貳，特其應事之陳跡�！痹唬骸叭羧绱苏f，當這時節，此心須別有一處安
頓著�？垂猓坏朗遣粦陆游铮酱娴么诵�。不知圣人教人，多是於動處說，
如云‘出門如見大賓，使民如承大祭’，又如告顏子‘克己復禮為仁’，正是於
視聽言動處理會。公意思只是要靜，將心頓於黑卒卒地，說道只於此處做工夫。
這不成道理，此卻是佛家之說。佛家高底也不如此，此是一等低下底如此。這道
理不是如此。人固有初學未有執守，應事紛雜，暫於靜處少息，也只是略如此。
然做個人，事至便著應，如何事至，且說道待自家去靜處！當怒即怒，當喜即喜，
更無定時。只當於此警省，如何是合理，如何是不合理。如何要將心頓放在閑處
得？事父母，便有事父母許多酬��；出外應接，便有出外許多酬酢�！�賀孫
問顏子不遷怒。先生因語余先生宋杰云：“怒是個難克治底。所謂‘怒，逆
德也’。雖圣人之怒，亦是個不好底事物，蓋是惡氣感得恁地。某尋常怒多，極
長。如公性寬怒少，亦是資質好處�！�壽
問：“‘今也則亡，未聞好學’，覺語意上句重，下句寬，恐有引進後人意
否？”曰：“看文字，且要將他正意平直看去，只要見得正道理貫通，不須滯在
這般所在。這兩句意只同。與哀公言，亦未有引進後學意，要緊只在‘不遷怒，
不貳餅’六字上�？吹览硪盟缢嗨�，只要他平直滔滔流去。若去看偏旁處，
如水流時，這邊壅一堆泥，那邊壅一堆沙，這水便不得條直流去�？次淖�，且把
著要緊處平直看教通徹，十分純熟。見得道理，如人一身從前面直望見背後，從
背直望見前面，更無些子遮蔽，方好�！�賀孫
問：“集注‘怒不在血氣則不遷’，只是不為血氣所動否？”曰：“固是�！�
因舉公廳斷人，而自家元不動。又曰：“只是心平�！�植 （集注）
問：“‘不貳餅’，乃是略有便止。如韓退之說‘不二之於言行’，卻粗了�！�
曰：“自是文義不如此。”又問：“‘不貳餅’，卻有過在�！贿w怒’，已至
圣人，只此一事到�！痹唬骸安旁撇贿w，則於圣人之怒，亦有些異�！痹唬骸叭�
此，則程先生引舜，且借而言�！痹唬骸叭�。”可學
問：“伊川謂：‘顏子地位，豈有不善！所謂不善，只是微有差失�！痹唬�
“如今學者且理會不遷、不貳。便大過，不貳也難�！�儒用
問：“‘不貳餅’，集注云‘過於前者，不復於後’，則是言形見之過。伊
川乃云：‘如顏子地位，豈有不善！所謂“不善”，只是微有差失。才差失，便
能知之；才知之，便更不萌作�！炙蒲阅顟]之過。不知當如何看�！毕壬唬�
“不必問是念慮之過與形見之過，但過不可貳耳。”時舉
陳後之問：“顏子‘不遷怒’，伊川說得太高，渾淪是個無怒了�！毁E餅’，
又卻低�！痹唬骸啊才钒l而皆中節’，‘天下之達道’，那里有無怒底圣
人！只圣人分上著‘不遷’字不得。顏子‘不遷怒’，便尚在夾界處，如曰‘不
改其樂’然�！痹唬骸啊毁E餅’，只是此過不會再生否？”曰：“只是不萌於
再�！�淳
問：“黎兄疑張子謂‘慊於己者，不使萌於再’，云：‘夫子只說“知之未
嘗復行”，不是說其過再萌於心。’廣疑張子之言尤加精密。至程子說‘更不萌
作’，則兼說‘行’字矣�！痹唬骸懊茸饕嘀皇敲葎印Ｉw孔子且恁大體說。至程
子張子又要人會得分曉，故復如此說到精極處。只管如此分別，便是他不會看，
枉了心力。”廣 士毅錄云：“程子張子怕後人小看了，故復說到精極處，其實
則一。”
問顏子“不遷怒，不貳餅”。曰：“看程先生顏子所好何學論說得條理，只
依此學，便可以終其身也。”立之因問：“先生前此云：‘不遷、怒貳餅，是
“克己復禮”底效驗。’今又以為學即在此，何也？”曰：“為學是總說，‘克
己復禮’又是所學之目也。”又云：“天理人欲，相為消長。克得人欲，乃能復
禮。顏子之學，只在這上理會。仲弓從莊敬持養處做去，到透徹時，也則一般。”
時舉問：“曾子為學工夫，比之顏子如何？”曰：“曾子只是個守。大抵人若能
守得定，不令走作，必須透徹�！睍r舉云：“看來曾子所守極是至約。只如守一
個‘孝’字，便後來無往而不通，所謂‘推而放諸四海而準’；與夫居敬、戰陣，
無不見得是這道理�！痹唬骸靶⒄�，百行之源，只為他包得闊故也�！�時舉
蔡元思問好學論似多頭項。曰：“伊川文字都如此多頭項，不恁纏去，其實
只是一意。如易傳包荒便用馮河，不遐遺便朋亡，意只是如此。他成四項起，不
恁纏說，此論須做一意纏看。‘其本也真而靜’，是說未發。真，便是不雜，無
人偽；靜，便是未感�！X者約其情，使合於中，正其心，養其性’，方是大綱
說。學之道‘必先明諸心，知所往，然後力行以求至’，便是詳此意。一本作
‘知所養’，恐‘往’字為是，‘往’與‘行’字相應�！�淳
問：“‘天地儲精’，如何是儲精？”曰：“儲，謂儲蓄。天地儲蓄得二氣
之精聚，故能生出萬物�！�廣
問：“何為儲精？”曰：“儲，儲蓄；精，精氣。精氣流通，若生物時闌定。
本，是本體，真，是不雜人偽；靜，是未發�！睆蛦枺骸吧霞妊造o，下文又言未
發，何也？”曰：“疊這一句�！睆蛦枺骸跋挛摹髦T心，知所養’，一本作
‘知所往’，孰是？”曰：“‘知所往’是，應得力行求至�！�節
氣散則不生，惟能住便生。消息，是消住了，息便生。因說“天地儲精”及
此。士毅
“‘得五行之秀者為人’。只說五行而不言陰陽者，蓋做這人，須是五行方
做得成。然陰陽便在五行中，所以周子云：‘五行一陰陽也。’舍五行無別討陰
陽處。如甲乙屬木，甲便是陽，乙便是陰；丙丁屬火，丙便是陽，丁便是陰。不
須更說陰陽，而陰陽在其中矣。”或曰：“如言四時而不言寒暑耳�！痹唬骸叭��！�
僩
“其本也真而靜，其未發也五性具焉�！蔽逍员闶钦�，未發時便是靜，只是
疊說。僩
問：“程子云：‘情既熾而益蕩，其性鑿矣�！陨先绾握f鑿？”曰：“性
固不可鑿。但人不循此理，任意妄作，去傷了他耳。鑿，與孟子所謂鑿一般，故
孟子只說‘養其性’。養，謂順之而不害。”廣
問：“顏子之所學者，蓋人之有生，五常之性，渾然一心之中。未感物之時，
寂然不動而已，而不能不感於物，於是喜怒哀樂七情出焉。既發而易縱，其性始
鑿。故顏子之學見得此理分明，必欲約其情以合於中，剛決以克其私。私欲既去，
天理自明，故此心虛靜，隨感而應。或有所怒，因彼之可怒而怒之，而己無與焉。
怒才過，而此心又復寂然，何遷移之有！所謂過者，只是微有差失。張子謂之
‘慊於己’，只是略有些子不足於心，便自知之，即隨手消除，更不復萌作。為
學工夫如此，可謂真好學矣�！痹唬骸八^學者，只是學此而已。伊川所謂‘性
其情’，大學所謂‘明明德’，中庸所謂‘天命之謂性’，皆是此理”。南升
“‘明諸心，知所往’，窮理之事也�！π星笾痢�，踐履之事也。窮理，
非是專要明在外之理。如何而為孝弟，如何而為忠信，推此類通之，求處至當，
即窮理之事也�！�人杰
圣人無怒，何待於不遷？圣人無過，何待於不貳？所以不遷不貳者，猶有意
存焉，與“愿無伐善，無施勞”之意同。猶今人所謂愿得不如此。是固嘗如此，
而今且得其不如此也。此所謂“守之，非化之也”。人杰
文振再說“顏子好學”一章。因說程先生所作好學論，曰：“此是程子二十
歲時已做得這文好。這個說話，便是所以為學之本。惟知所本，然後可以為學。
若不去大本上理會，只恁地茫茫然，卻要去文字上求，恐也未得�！�時舉
伊川文字，多有句相倚處，如顏子好學論。可學
問：“顏子短命，是氣使然。劉質夫所錄一段又別�！痹唬骸按缶V如此說。”
可學 （按：此條集義在先進篇章。）
問：“呂與叔引橫渠說解遷怒事，又以‘三月不違’為氣不能守�？质菑堊�
呂氏皆是以己之氣質論圣人之言。”曰：“不須如此說。如說這一段，且只就這
一段平看。若更生枝節，又外面討一個意思橫看，都是病�！比私芤蛟唬骸绊毷�
這里過一番，既聞教誨，可造平淡�！痹唬骸按苏f又是剩了。”人杰
“伊川曰：‘顏子之怒，在物不在己，故不遷。有不善未嘗不知，知之未嘗
復行，不貳餅也�！问显唬骸贿w怒者，怒適其可而止，無溢怒之氣也。傳所
謂‘怒於室而色於市’者，遷其怒之甚也。不遷怒，則發而中節矣。喜怒哀樂不
能無也，要之，每發皆中節之為難耳。不貳餅者，一念少差而覺之早，不復見之
行事也。蓋惟圣人能寂然不動，故無過。顏子能非禮勿動而已，故或有不善始萌
于中，而不及復行，是其過在心，而行不貳焉�！溟g正心、修身之說，若以
不貳餅作正心，不遷怒作修身，亦可�？植槐厝绱恕Ｓ业谌�，凡八說，今從伊
川游氏之說。伊川外五說大率相類，其說皆正，故不盡錄，然亦不出第一說之意。
橫渠第一第二說皆曰：‘怒於人者，不使遷乎其身�！瘏问弦嘣唬骸皇箍膳�
惡反遷諸己，而為人之所怒�！苏f恐未安。如此，只是不貳餅之意。圣人何以
既曰‘不遷怒’，又曰‘不貳餅’？若使惡不遷諸己，則只說得‘不貳餅’。又，
橫渠曰：‘慊於己者，不使萌於再�！茸终f太深，不如游氏作‘行不貳’，伊
川作‘未嘗復行’，乃正。范氏曰：‘不遷怒者，性不移於怒也�！苏f不可曉。
若謂性不移於怒而後能不遷怒，卻穩，與伊川‘怒不在己’之說同。若謂不遷怒，
則性不移於怒，恐未當。以‘移’字訓‘遷’字，則說太深。馀說亦寬。謝氏曰：
‘不患有過，蓋不害其為改。’其說又太淺。顏子不應有過而後改，特知之未嘗
復行爾。又與橫渠不萌之說相反，皆為未當。楊氏不放心之說無甚差，但稍寬爾。
其他皆解得，何止不放心而已。又說‘今也則亡’一句，作‘無’字說。不知合
訓‘無’字，合作死亡之亡？若訓無字，則與下句重；若作死亡之亡，則與上句
重，未知孰是。尹氏用伊川說，故不錄�！毕壬唬骸坝握f不貳餅，乃韓退之之
意，與伊川不同。伊川意卻與橫渠同。外書第五卷有一段正如此，可更思之。須
見游氏說病處。橫渠遷怒之說固未然，然與貳餅殊不相似。亡，即無也，或當讀
作無�！�榦
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