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◎讀書法下
人之為學固是欲得之於心，體之於身。但不讀書，則不知心之所得者何事。
道夫
讀書窮理，當體之於身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否。
不然，則隨文逐義，趕趂期限，不見悅處，恐終無益。
人常讀書，庶幾可以管攝此心，使之常存。橫渠有言：“書所以維持此心。
一時放下，則一時德性有懈。其何可廢！”蓋卿
初學於敬不能無間斷，只是才覺間斷，便提起此心。只是覺處，便是接續(xù)。
某要得人只就讀書上體認義理。日間常讀書，則此心不走作；或只去事物中羈，
則此心易得汨沒。知得如此，便就讀書上體認義理，便可喚轉來。賀孫
本心陷溺之久，義理浸灌未透，且宜讀書窮理。常不間斷，則物欲之心自不
能勝，而本心之義理自安且固矣。
須是存心與讀書為一事，方得。方子
人心不在軀殼里，如何讀得圣人之書。只是杜撰鑿空說，元與他不相似。
僩
讀書須將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡學者須是
收拾此心，令專靜純一，日用動靜間都無馳走散亂，方始看得文字精審。如此，
方是有本領。
今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子細。故學者且於靜處收拾教意思在
里，然後虛心去看，則其義理未有不明者也。祖道
昔陳烈先生苦無記性。一日，讀孟子“學問之道無他，求其放心而已矣”，
忽悟曰：“我心不曾收得，如何記得書！”遂閉門靜坐，不讀書百馀日，以收放
心；卻去讀書，遂一覽無遺。僩
學者讀書，多緣心不在，故不見道理。圣賢言語本自分曉，只略略加意，自
見得。若是專心，豈有不見！文蔚
心不定，故見理不得。今且要讀書，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗
鏡如何照物！伯羽
立志不定，如何讀書？芝
讀書有個法，只是刷刮凈了那心後去看。若不曉得，又且放下；待他意思好
時，又將來看。而今卻說要虛心，心如何解虛得。而今正要將心在那上面。義剛
讀書，須是要身心都入在這一段里面，更不問外面有何事，方見得一段道理
出。如“博學而篤志，切問而近思”，如何卻說個“仁在其中”？蓋自家能常常
存得此心，莫教走作，則理自然在其中。今人卻一邊去看文字，一邊去思量外事，
只是枉費了工夫。不如放下了文字，待打疊教意思靜了，卻去看。祖道
學者觀書多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整，只是以紛擾雜亂心去看，不
曾以湛然凝定心去看。不若先涵養(yǎng)本原，且將已熟底義理玩味，待其浹洽，然後
去看書，便自知。只是如此。老蘇自述其學為文處有云：“取迸人之文而讀之，
始覺其出言用意與己大異。及其久也，讀之益精，胸中豁然以明，若人之言固當
然者。”此是他於學文上功夫有見處，可取以喻今日讀書，其功夫亦合如此。又
曰：“看得一兩段，卻且放心胸寬閑，不可貪多。”又曰：“陸子靜嘗有旁人讀
書之說，亦可且如此。”
凡人看文字，初看時心尚要走作，道理尚見得未定，猶沒奈他何。到看得定
時，方入規(guī)矩，又只是在印板上面說相似，都不活。不活，則受用不得。須是玩
味反覆，到得熟後，方始會活，方始會動，方有得受用處。若只恁生記去，這道
理便死了。時舉
不可終日思量文字，恐成硬將心去馳逐了。亦須空閑少頃，養(yǎng)精神，又來看。
淳
讀書閑暇，且靜坐，教他心平氣定，見得道理漸次分曉。季札錄云：“庶幾
心平氣和，可以思索義理。”這個卻是一身總會處。且如看大學“在明明德”一
句，須常常提醒在這里。他日長進，亦只在這里。人只是一個心做本，須存得在
這里，識得他條理脈絡，自有貫通處。賜 季札錄云：“問：‘伊川見人靜坐，
如何便嘆其善學？’曰：‘這卻是一個總要處。’”又云：“大學‘在明明德’
一句，當常常提撕。能如此，便有進步處。蓋其原自此發(fā)見。人只一心為本。存
得此心，於事物方知有脈絡貫通處。”
大凡讀書，且要讀，不可只管思。口中讀，則心中閑，而義理自出。某之始
學，亦如是爾，更無別法。節(jié)
學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省一作“體”。察。
又云：“讀一句書，須體察這一句，我將來甚處用得。”又云：“文字是底固當
看，不是底也當看；精底固當看，粗底也當看。”震
讀書須是虛心切己。虛心，方能得圣賢意；切己，則圣賢之言不為虛說。
看文字須是虛心。莫先立己意，少刻多錯了。又曰：“虛心切己。虛心則見
道理明；切己，自然體認得出。”時舉
圣人言語，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虛心去看，只管外面
捉摸。及看不得，便將自己身上一般意思說出，把做圣人意思。淳
圣賢言語，當虛心看，不可先自立說去撐拄，便喎斜了。不讀書者，固不
足論；讀書者，病又如此。淳
凡看書，須虛心看，不要先立說。看一段有下落了，然後又看一段。須如人
受詞訟，聽其說盡，然後方可決斷。泳
看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事。蓋既不得正理，又枉費心力。
不若虛心靜看，即涵養(yǎng)、究索之功，一舉而兩得之也。時舉
大抵義理，須是且虛心隨他本文正意看。必大
讀書遇難處，且須虛心搜討意思。有時有思繹底事，卻去無思量處得。敬仲
問：“如先生所言，推求經(jīng)義，將來到底還別有見處否？”曰：“若說如釋
氏之言有他心通，則無也。但只見得合如此爾。”再問：“所說‘尋求義理，仍
須虛心觀之’，不知如何是虛心？”曰：“須退一步思量。”次日，又問退一步
思量之旨。曰：“從來不曾如此做工夫，後亦是難說。今人觀書，先自立了意後
方觀，盡率古人語言入做自家意思中來。如此，只是推廣得自家意思，如何見得
古人意思！須得退步者，不要自作意思，只虛此心將古人語言放前面，看他意思
倒殺向何處去。如此玩心，方可得古人意，有長進處。且如孟子說詩，要‘以意
逆志，是為得之’。逆者，等待之謂也。如前途等待一人，未來時且須耐心等待，
將來自有來時候。他未來，其心急切，又要進前尋求，卻不是‘以意逆志’，是
以意捉志也。如此，只是牽率古人言語，入做自家意中來，終無進益。”大雅
某嘗見人云：“大凡心不公底人，讀書不得。”今看來，是如此。如解說圣
經(jīng)，一向都不有自家身己，全然虛心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，猶
更自有牽於舊習，失點檢處。全然把一己私意去看圣賢之書，如何看得出！賀孫
或問：“看文字為眾說雜亂，如何？”曰：“且要虛心，逐一說看去，看得
一說，卻又看一說。看來看去，是非長短，皆自分明。譬如人欲知一個人是好人，
是惡人，且隨他去看。隨來隨去，見他言語動作，便自知他好惡。”又曰：“只
要虛心。”又云：“濯去舊聞，以來新見。”
觀書，當平心以觀之。大抵看書不可穿鑿，看從分明處，不可尋從隱僻處去。
圣賢之言，多是與人說話。若是峣崎，卻教當時人如何曉。節(jié)
觀書，須靜著心，寬著意思，沈潛反覆，將久自會曉得去。儒用
放寬心，以他說看他說。以物觀物，無以己觀物。道夫
以書觀書，以物觀物，不可先立己見。
讀書，須要切己體驗。不可只作文字看，又不可助長。方
學者當以圣賢之言反求諸身，一一體察。須是曉然無疑，積日既久，當自有
見。但恐用意不精，或貪多務廣，或得少為足，則無由明耳。祖道
讀書，不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上以手自指。推究。秦漢以
後無人說到此，亦只是一向去書冊上求，不就自家身上理會。自家見未到，圣人
先說在那里。自家只借他言語來就身上推究，始得。淳
今人讀書，多不就切己上體察，但於紙上看，文義上說得去便了。如此，濟
得甚事！“何必讀書，然後為學？”子曰：“是故惡夫佞者！”古人亦須讀書始
得。但古人讀書，將以求道。不然，讀作何用？今人不去這上理會道理，皆以涉
獵該博為能，所以有道學、俗學之別。因提案上藥囊起，曰：“如合藥，便要治
病，終不成合在此看。如此，於病何補！文字浩瀚，難看，亦難記。將已曉得底
體在身上，卻是自家易曉易做底事。解經(jīng)已是不得已，若只就注解上說，將來何
濟！如畫那人一般，畫底卻識那人。別人不識，須因這畫去求那人，始得。今便
以畫喚做那人，不得。”
或問讀書工夫。曰：“這事如今似難說。如世上一等人說道不須就書冊上理
會，此固是不得。然一向只就書冊上理會，不曾體認著自家身己，也不濟事。如
說仁義禮智，曾認得自家如何是仁？自家如何是義？如何是禮？如何是智？須是
著身己體認得。如讀‘學而時習之’，自家曾如何學？自家曾如何習？‘不亦說
乎’！曾見得如何是說？須恁地認，始得。若只逐段解過去，解得了便休，也不
濟事。如世上一等說話，謂不消得讀書，不消理會，別自有個覺處，有個悟處，
這個是不得。若只恁地讀書，只恁地理會，又何益！”賀孫
學須做自家底看，便見切己。今人讀書，只要科舉用；已及第，則為雜文用；
其高者，則為古文用，皆做外面看。淳
讀書之法，有大本大原處，有大綱大目處，又有逐事上理會處，又其次則解
釋文義。雉
玩索、窮究，不可一廢。升卿
或問讀書未知統(tǒng)要。曰：“統(tǒng)要如何便會知得？近來學者，有一種則舍去冊
子，卻欲於一言半句上便要見道理；又有一種，則一向汎濫不知歸著處，此皆非
知學者。須要熟看熟思，久久之間，自然見個道理四停八當，而所謂統(tǒng)要者自在
其中矣。”履孫
凡看文字，專看細密處，而遺卻緩急之間者，固不可；專看緩急之間，而遺
卻細密者，亦不可。今日之看，所以為他日之用。須思量所以看者何為。非只是
空就言語上理會得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不
可。須是切己用功，使將來自得之於心，則視言語誠如糟粕。然今不可便視為糟
粕也，但當自期向到彼田地爾。方子
學者有所聞，須便行，始得。若得一書，須便讀便思便行，豈可又安排停待
而後下手！且如得一片紙，便來一片紙上道理行之，可也。履孫
讀書便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善處事者，不過稱量其輕重
耳。讀書而講究其義理，判別其是非，臨事即此理。可學
真理會得底，便道真理會得；真理會不得底，便道真理會不得。真理會得底
固不可忘，真理會不得底，須看那處有礙。須記那緊要處，常勿忘。所謂“智者
利仁”，方其求時，心固在此；不求時，心亦在此。淳
學得此事了，不可自以為了，恐怠意生。如讀得此書，須終身記之。壽昌
讀書推類反求，固不害為切己，但卻又添了一重事。不若且依文看，逐處各
自見個道理。久之自然貫通，不須如此費力也。
學者理會文義，只是要先理會難底，遂至於易者亦不能曉。學記曰：“善問
者如攻堅木，先其易者，後其節(jié)目。”所謂“攻瑕，則堅者瑕；攻堅，則瑕者堅”，
不知道理好處又卻多在平易處。璘
只看自家底。不是自家底，枉了思量。燾
凡讀書，且須從一條正路直去。四面雖有可觀，不妨一看，然非是緊要。
方子
看書不由直路，只管枝蔓，便於本意不親切。淳
看文字不可相妨，須各自逐一著地頭看他指意。若牽窒著，則件件相礙矣。
端蒙
看文字，且逐條看。各是一事，不相牽合。
讀書要周遍平正。夔孫
看文字不可落於偏僻，須是周匝。看得四通八達，無些窒礙，方有進益。又
云：“某解語孟，訓詁皆存。學者觀書，不可只看緊要處，閑慢處要都周匝。今
說‘求放心’，未問其他，只此便是‘博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣’。
‘博學而篤志，切問而近思’，方是讀書，卻說‘仁在其中’，蓋此便是‘求放
心’也。”人杰
看文字，且依本句，不要添字。那里元有縫罅，如合子相似。自家只去抉開，
不是渾淪底物，硬去鑿；亦不可先立說，牽古人意來湊。且如“逆詐、億不信”
與“先覺”之辨：逆詐，是那人不曾詐我，先去揣摩道，那人必是詐我；億不信，
是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先覺，則分明見得那人已詐我，不信
我。如高祖知人善任使，亦是分明見其才耳。
讀書若有所見，未必便是，不可便執(zhí)著。且放在一邊，益更讀書，以來新見。
若執(zhí)著一見，則此心便被此見遮蔽了。譬如一片凈潔田地，若上面才安一物，便
須有遮蔽了處。圣人七通八達，事事說到極致處。學者須是多讀書，使互相發(fā)明，
事事窮到極致處。所謂“本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，
質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑”。直到這個田地，方是。語云：“執(zhí)德
不弘。”易云：“寬以居之。”圣人多說個廣大寬洪之意，學者要須體之。廣
看書，不可將自己見硬參入去。須是除了自己所見，看他冊子上古人意思如
何。如程先生解“直方大”，乃引孟子。雖是程先生言，畢竟迫切。節(jié)
看文字先有意見，恐只是私意。謂如粗厲者觀書，必以勇果強毅為主；柔善
者觀書，必以慈祥寬厚為主，書中何所不有！人杰
凡讀書。先須曉得他底言詞了，然後看其說於理當否。當於理則是，背於理
則非。今人多是心下先有一個意思了，卻將他人說話來說自家底意思；其有不合
者，則硬穿鑿之使合。廣
學者不可用己意遷就圣賢之言。德明
讀書，如問人事一般。欲知彼事，須問彼人。今卻不問其人，只以己意料度，
謂必是如此。揚
看人文字，不可隨聲遷就。我見得是處，方可信。須沉潛玩繹，方有見處。
不然，人說沙可做飯，我也說沙可做飯，如何可吃！謙
大凡讀書，不要般涉。但溫尋舊底不妨，不可將新底來攙。道夫
文字不可硬說，但當習熟，漸漸分明。
凡看圣賢言語，不要迫得太緊。振
大凡看文字要急迫不得。有疑處，且漸漸思量。若一下便要理會得，也無此
理。廣
看文字，須是退步看，方可見得。若一向近前迫看，反為所遮蔽，轉不見矣。
力行
學者觀書，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分曉。不若退步，
卻看得審。大概病在執(zhí)著，不肯放下。正如聽訟：心先有主張乙底意思，便只尋
甲底不是；先有主張甲底意思，便只見乙底不是。不若姑置甲乙之說，徐徐觀之，
方能辨其曲直。橫渠云：“濯去舊見，以來新意。”此說甚當。若不濯去舊見，
何處得新意來。今學者有二種病，一是主私意，一是舊有先入之說，雖欲擺脫，
亦被他自來相尋。┿
學者不可只管守從前所見，須除了，方見新意。如去了濁水，然後清者出焉。
力行
到理會不得處，便當“濯去舊見，以來新意”，仍且只就本文看之。伯羽
某向時與朋友說讀書，也教他去思索，求所疑。近方見得，讀書只是且恁地
虛心就上面熟讀，久之自有所得，亦自有疑處。蓋熟讀後，自有窒礙，不通處是
自然有疑，方好較量。今若先去尋個疑，便不得。又曰：“這般也有時候。舊日
看論語，合下便有疑。蓋自有一樣事，被諸先生說成數(shù)樣，所以便著疑。今卻有
集注了，且可傍本看教心熟。少間或有說不通處，自見得疑，只是今未可先去疑
著。”賀孫
看文字，且自用工夫，先已切至，方可舉所疑，與朋友講論。假無朋友，久
之自能自見得。蓋蓄積多者忽然爆開，便自然通，此所謂“何天之衢亨”也。蓋
蓄極則通，須是蓄之極，則通。┿ 人杰錄云：“讀書須是先看一件了，然後再
看一件。若是蓄積處多，忽然爆開來時，自然所得者大，易所謂‘何天之衢亨’，
是也。”
讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。道夫
問：“看理多有疑處。如百氏之言，或疑其為非，又疑其為是，當如何斷之？”
曰：“不可強斷，姑置之可也。”人杰
人之病，只知他人之說可疑，而不知己說之可疑。試以詰難他人者以自詰難，
庶幾自見得失。必大
因求講學言論傳之，答曰：“圣賢之言，明如日月。”又曰：“人有欲速之
病。舊嘗與一人讀詩集，每略過題一行。不看題目，卻成甚讀詩也！又嘗見龔實
之轎中只著一冊文字看，此其專靜也。且云：‘尋常出外，轎中著三四冊書，看
一冊厭，又看一冊，此是甚功夫也！’”方
因僉出文字，偶失僉字，遂不能記，云：“舊有人老不識字，然隔年瑣瑣出
入，皆心記口數(shù)之，既為寫下，覆之無差。蓋其人忠寔，又專一無他事，所以記
得。今學者不能記，又往往只靠著筆墨文字，所以愈忘之也。”方
先生戲引禪語云：“一僧與人讀碑，云：‘賢讀著，總是字；某讀著，總是
禪。’溈山作一書戒僧家整齊。有一川僧最[B243]苴，讀此書，云：‘似都是說
我！’善財五十三處見善知識，問皆如一，云：‘我已發(fā)三藐三菩提心，而未知
如何行菩薩行，成菩薩道。’”
問讀諸經(jīng)之法。曰：“亦無法，只是虛心平讀去。”淳 以下讀諸經(jīng)法。
學不可躐等，不可草率，徒費心力。須依次序，如法理會。一經(jīng)通熟，他書
亦易看。閎祖
圣人千言萬語，只是說個當然之理。恐人不曉，又筆之於書。自書契以來，
二典三謨伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此，可謂盡矣。只就文字間求之，句句
皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可測也，但患人不子細求索之耳。須
要思量圣人之言是說個甚么，要將何用。若只讀過便休，何必讀！明作
讀六經(jīng)時，只如未有六經(jīng)，只就自家身上討道理，其理便易曉。敬仲
讀書只就一直道理看，剖析自分曉，不必去偏曲處看。易有個陰陽，詩有個
邪正，書有個治亂，皆是一直路逕，可見別無峣崎。
人惟有私意，圣賢所以留千言萬語，以掃滌人私意，使人人全得惻隱、羞惡
之心。六經(jīng)不作可也，里面著一點私意不得。節(jié)
許多道理，孔子恁地說一番，孟子恁地說一番，子思又恁地說一番，都恁地
懸空掛在那里。自家須自去體認，始得。賀孫
為學須是先立大本。其初甚約，中間一節(jié)甚廣大，到末梢又約。孟子曰：
“博學而詳說之，將以反說約也。”故必先觀論孟大學中庸，以考圣賢之意；讀
史，以考存亡治亂之跡；讀諸子百家，以見其駁雜之病。其節(jié)目自有次序，不
可逾越。近日學者多喜從約，而不於博求之。不知不求於博，何以考驗其約！如
某人好約，今只做得一僧，了得一身。又有專於博上求之，而不反其約，今日考
一制度，明日又考一制度，空於用處作工夫，其病又甚於約而不博者。要之，均
是無益。可學
學者只是要熟，工夫純一而已。讀時熟，看時熟，玩味時熟。如孟子詩書，
全在讀時工夫。孟子每章說了，又自解了。蓋他直要說得盡方住，其言一大片，
故後來老蘇亦拖他來做文章說。須熟讀之，便得其味。今觀詩，既未寫得傳，且
除了小序而讀之。亦不要將做好底看，亦不要將做惡底看，只認本文語意，亦須
得八九。┿
人做功課若不專一，東看西看，則此心先已散漫了，如何看得道理出。須是
看論語，專只看論語；看孟子，專只看孟子。讀這一章，更不看後章；讀這一句，
更不得看後句；這一字理會未得，更不得看下字。如此，則專一而功可成。若所
看不一，汎濫無統(tǒng)，雖卒歲窮年，無有透徹之期。某舊時文字，只是守此拙法，
以至於今。思之，只有此法，更無他法。僩
“凡讀書，須有次序。且如一章三句，先理會上一句，待通透；次理會第二
句，第三句，待分曉；然後將全章反覆䌷繹玩味。如未通透，卻看前輩講解，
更第二番讀過。須見得身分上有長進處，方為有益。如語孟二書，若便恁地讀過，
只一二日可了。若要將來做切己事玩味體察，一日多看得數(shù)段，或一兩段耳。”
又云：“看講解，不可專狥他說，不求是非，便道前賢言語皆的當。如遺書中
語，豈無過當失實處，亦有說不及處。”又云：“初看時便先斷以己意，前圣之
說皆不可入。此正當今學者之病，不可不知。”
人只讀一書不得，謂其傍出多事。禮記左傳最不可不讀。揚
看經(jīng)書與看史書不同：史是皮外物事，沒緊要，可以劄記問人。若是經(jīng)書有
疑，這個是切己病痛。如人負痛在身，欲斯須忘去而不可得。豈可比之看史，遇
有疑則記之紙邪！僩
浩曰：“趙書記云：‘自有見後，只是看六經(jīng)語孟，其他史書雜學皆不必看。’
其說謂買金須問賣金人，雜賣店中那得金銀。不必問也。”曰：“如此，即不見
古今成敗，便是荊公之學。書那有不可讀者？只怕無許多心力讀得。六經(jīng)是三代
以上之書，曾經(jīng)圣人手，全是天理。三代以下文字有得失，然而天理卻在這邊自
若也。要有主，覷得破，皆是學。”浩
向時有一截學者，貪多務得，要讀周禮、諸史、本朝典故，一向盡要理會得
許多沒緊要底工夫，少刻身己都自恁地顛顛倒倒沒頓放處。如吃物事相似：將甚
么雜物事，不是時節(jié)，一頓都吃了，便被他撐腸拄肚，沒奈何他。賀孫
看經(jīng)傳有不可曉處，且要旁通。待其浹洽，則當觸類而可通矣。人杰
經(jīng)旨要子細看上下文義。名數(shù)制度之類，略知之便得，不必大段深泥，以妨
學問。
理明後，便讀申韓書，亦有得。方子 以下雜論。
諸先生立言有差處，如橫渠知言。當知其所以差處，不宜一切委之，所以自
廣其志，自進其知也。
讀書理會道理，只是將勤苦捱將去，不解得不成。“文王猶勤，而況寡德乎！”
今世上有一般議論，成就後生懶惰。如云不敢輕議前輩，不敢妄立論之類，皆中
怠惰者之意。前輩固不敢妄議，然論其行事之是非，何害？固不可鑿空立論，然
讀書有疑，有所見，自不容不立論。其不立論者，只是讀書不到疑處耳。將精義
諸家說相比并，求其是，便自有合辨處。璘
因言讀書法，曰：“且先讀十數(shù)過，已得文義四五分；然後看解，又得三二
分；又卻讀正文，又得一二分。向時不理會得孟子，以其章長故也。因如此讀。
元來他章雖長，意味卻自首末相貫。”又問讀書心多散亂。曰：“便是心難把捉
處。知得此病者，亦早少了。向時舉中庸‘誠者物之終始，不誠無物’，說與直
卿云：‘且如讀十句書，上九句有心記得，心不走作，則是心在此九句內，是誠，
是有其物，故終始得此九句用。若下一句心不在焉，便是不誠，便無物也。’”
明作，以下論看注解。
“大凡人讀書，且當虛心一意，將正文熟讀，不可便立見解。看正文了，卻
著深思熟讀，便如己說，如此方是。今來學者一般是專要作文字用，一般是要說
得新奇，人說得不如我說得較好，此學者之大病。譬如聽人說話一般，且從他說
盡，不可剿斷他說，便以己意見抄說。若如此，全不見得他說是非，只說得自家
底，終不濟事。”久之，又曰：“須是將本文熟讀，字字咀嚼教有味。若有理會
不得處，深思之；又不得，然後卻將注解看，方有意味。如人饑而後食，渴而後
飲，方有味。不饑不渴而強飲食之，終無益也。”又曰：“某所集注論語，至於
訓詁皆子細者，蓋要人字字與某著意看，字字思索到，莫要只作等閑看過了。”
又曰：“讀書，第一莫要先立個意去看他底；莫要才領略些大意，不耐煩，便休
了。”祖道
學者觀書，先須讀得正文，記得注解，成誦精熟。注中訓釋文意、事物、名
義，發(fā)明經(jīng)指，相穿紐處，一一認得，如自己做出來底一般，方能玩味反覆，向
上有透處。若不如此，只是虛設議論，如舉業(yè)一般，非為己之學也。曾見有人說
詩，問他關雎篇，於其訓詁名物全未曉，便說：“樂而不淫，哀而不傷。”某因
說與他道：“公而今說詩，只消這八字，更添‘思無邪’三字，共成十一字，便
是一部毛詩了。其他三百篇，皆成渣滓矣！”因憶頃年見汪端明說：“沈元用問
和靖：‘伊川易傳何處是切要？’尹云：‘“體用一源，顯微無間。”此是切要
處。’”後舉似李先生，先生曰：“尹說固好。然須是看得六十四卦、三百八十
四爻都有下落，方始說得此話。若學者未曾子細理會，便與他如此說，豈不誤他！”
某聞之悚然！始知前日空言無實，不濟事，自此讀書益加詳細云。此一段，系先
生親書示書堂學者。
凡人讀書，若窮得到道理透處，心中也替他饒本作“替地”。快活。若有疑
處，須是參諸家解熟看。看得有差互時，此一段終是不穩(wěn)在心頭，不要放過。
敬仲
凡看文字，諸家說有異同處，最可觀。謂如甲說如此，且挦扯住甲，窮盡其
詞；乙說如此，且挦扯住乙，窮盡其詞。兩家之說既盡，又參考而窮究之，必有
一真是者出矣。學蒙
經(jīng)之有解，所以通經(jīng)。經(jīng)既通，自無事於解，借經(jīng)以通乎理耳。理得，則無
俟乎經(jīng)。今意思只滯在此，則何時得脫然會通也。且所貴乎簡者，非謂欲語言之
少也，乃在中與不中爾。若句句親切，雖多何害。若不親切，愈少愈不達矣！某
嘗說：“讀書須細看得意思通融後，都不見注解，但見有正經(jīng)幾個字在，方好。”
大雅
句心。方子
看注解時，不可遺了緊要字。蓋解中有極散緩者，有緩急之間者，有極緊要
者。某下一字時，直是稱輕等重，方敢寫出！上言句心，即此意。方子
且尋句內意。方子
凡讀書，須看上下文意是如何，不可泥著一字。如揚子：“於仁也柔，於義
也剛。”到易中，又將剛來配仁，柔來配義。如論語：“學不厭，智也；教不倦，
仁也。”到中庸又謂：“成己，仁也；成物，智也。”此等須是各隨本文意看，
便自不相礙。淳
問：“一般字，卻有淺深輕重，如何看？”曰：“當看上下文。”節(jié)
讀書，須從文義上尋，次則看注解。今人卻於文義外尋索。蓋卿
傳注，惟古注不作文，卻好看。只隨經(jīng)句分說，不離經(jīng)意，最好。疏亦然。
今人解書，且圖要作文，又加辨說，百般生疑。故其文雖可讀，而經(jīng)意殊遠。程
子易傳亦成作文，說了又說。故今人觀者更不看本經(jīng)，只讀傳，亦非所以使人思
也。大雅 以下附論解經(jīng)。
解經(jīng)謂之解者，只要解釋出來。將圣賢之語解開了，庶易讀。泳
圣經(jīng)字若個主人，解者猶若奴仆。今人不識主人，且因奴仆通名，方識得主
人，畢竟不如經(jīng)字也。泳
隨文解義。方子
解經(jīng)當如破的。方子
經(jīng)書有不可解處，只得闕。若一向去解，便有不通而謬處。
今之談經(jīng)者，往往有四者之病：本卑也，而抗之使高；本淺也，而鑿之使深；
本近也，而推之使遠；本明也，而必使至於晦，此今日談經(jīng)之大患也。蓋卿
後世之解經(jīng)者有三：（一）儒者之經(jīng)；（一）文人之經(jīng)，東坡陳少南輩是也；
（一）禪者之經(jīng)，張子韶輩是也。
解書，須先還他成句，次還他文義。添無緊要字卻不妨，添重字不得。今人
所添者，恰是重字。端蒙
圣賢說出來底言語，自有語脈，安頓得各有所在，豈似後人胡亂說了也！須
玩索其旨，所以學不可以不講。講學固要大綱正，然其間子細處，亦不可以不講。
只緣當初講得不子細，既不得圣賢之意，後來胡亂執(zhí)得一說，便以為是，只胡亂
解將去！┿ 必大錄此下云：“古人似未嘗理會文義。今觀其說出底言語，不
曾有一字用不當者。”
解經(jīng)，若於舊說一向人情他，改三字不若改兩字，改兩字不若且改一字，至
於甚不得已乃始改，這意思終為害。升卿
凡學者解書，切不可與他看本。看本，則心死在本子上。只教他恁地說，則
他心便活，亦且不解失忘了。壽昌
“學者輕於著書，皆是氣識淺薄，使作得如此，所謂‘圣雖學作兮，所貴者
資；便儇皎厲兮，去道遠而’！扒此理醲厚，非便儇皎厲不克負荷者所能當。子
張謂‘執(zhí)德不弘’，人多以寬大訓‘弘’字，大無意味，如何接連得‘焉能為有，
焉能為亡’，文義相貫。蓋‘弘’字有深沉重厚之意。橫渠謂：‘義理，深沉方
有造，非淺易輕浮所可得也。’此語最佳。”問：“集注解此，謂‘守所得而心
不廣，則德孤’，如何？”曰：“孤，只是孤單。所得只是這些道理，別無所有，
故謂之德孤”謨 論著書。
編次文字，須作草簿，抄記項頭。如此，則免得用心去記他。兵法有云：
“車載糗糧兵仗，以養(yǎng)力也。”編次文字，用簿抄記，此亦養(yǎng)心之法。廣 論編
次文字。
今人讀書未多，義理未至融會處，若便去看史書，考古今治亂，理會制度典
章，譬如作陂塘以溉田，須是陂塘中水已滿，然後決之，則可以流注滋殖田中禾
稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽決之以溉田，則非徒無益於田，而一勺之水
亦復無有矣。讀書既多，義理已融會，胸中尺度一一已分明，而不看史書，考治
亂，理會制度典章，則是猶陂塘之水已滿，而不決以溉田。若是讀書未多，義理
未有融會處，而汲汲焉以看史為先務，是猶決陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可
立而待也。廣 以下讀史。
先看語孟中庸，更看一經(jīng)，卻看史，方易看。先讀史記，史記與左傳相包。
次看左傳，次看通鑒，有馀力則看全史。只是看史，不如今之看史有許多峣崎。
看治亂如此，成敗如此，“與治同道罔不興，與亂同事罔不亡”，知得次第。節(jié)
今人只為不曾讀書，祇是讀得粗書。凡讀書，先讀語孟，然後觀史，則如明
鑒在此，而妍丑不可逃。若未讀徹語孟中庸大學便去看史，胸中無一個權衡，多
為所惑。又有一般人都不曾讀書，便言我已悟得道理，如此便是惻隱之心，如此
便是羞惡之心，如此便是是非之心，渾是一個私意，如近時祧廟可見。杞。
問讀史之法。曰：“先讀史記及左氏，卻看西漢東漢及三國志。次看通鑒。
溫公初作編年，起於威烈王；後又添至共和後，又作稽古錄，始自上古。然共和
以上之年，已不能推矣。獨邵康節(jié)卻推至堯元年，皇極經(jīng)世書中可見。編年難得
好者。前日周德華所寄來者亦不好。溫公於本朝又作大事記。若欲看本朝事，當
看長編。若精力不及，其次則當看國紀。國紀只有長編十分之二耳。”時舉
史亦不可不看。看通鑒固好，然須看正史一部，卻看通鑒。一代帝紀，更逐
件大事立個綱目，其間節(jié)目疏之於下，恐可記得。人杰
饒宰問看通鑒。曰：“通鑒難看，不如看史記漢書。史記漢書事多貫穿，紀
里也有，傳里也有，表里也有，志里也有。通鑒是逐年事，逐年過了，更無討頭
處。”道夫錄云：“更無蹤跡。”饒廷老曰：“通鑒歷代具備。看得大概，且未
免求速耳。”曰：“求速，卻依舊不曾看得。須用大段有記性者，方可。且如東
晉以後，有許多小柄夷狄姓名，頭項最多。若是看正史後，卻看通鑒，見他姓名，
卻便知得他是某國人。某舊讀通鑒，亦是如此。且草草看正史一上，然後卻來看
他。”芝
問：“讀通鑒與正史如何？”曰：“好且看正史，蓋正史每一事關涉處多，
只如高祖鴻門一事，本紀與張良灌嬰諸傳互載，又卻意思詳盡，讀之使人心地
懽洽，便記得起。通鑒則一處說便休，直是無法，有記性人方看得。”又問：
“致堂管見，初得之甚喜。後見南軒集中云：‘病敗不可言。’又以為專為檜設。
豈有言天下之理而專為一人者！”曰：“侭有好處，但好惡不相掩爾。”曰：
“只如頭一章論三晉事，人多不以為然。自今觀之，只是祖溫公爾。”曰：“誠
是祖。但如周王不分封，也無個出場。”道夫
讀史當觀大倫理、大機會、大治亂得失。節(jié)
凡觀書史，只有個是與不是。觀其是，求其不是；觀其不是，求其是，然後
便見得義理。壽昌
史且如此看讀去，待知首尾稍熟後，卻下手理會。讀書皆然。
讀史有不可曉處，劄出待去問人，便且讀過。有時讀別處，撞著有文義與此
相關，便自曉得。義剛
問讀史。曰：“只是以自家義理斷之。大概自漢以來，只是私意，其間有偶
合處爾。只如此看他，已得大概。范唐鑒亦是此法，然稍疏。更看得密如他，尤
好。然得似他，亦得了。”端蒙
讀史亦易見作史者意思，後面成敗處，他都說得意思在前面了。如陳蕃殺宦
者，但讀前面，許多疏脫都可見了。“甘露”事亦然。賀孫
問芝：“史書記得熟否？蘇丞相頌看史，都在手上輪得。他那資性直是會記。”
芝曰：“亦緣多忘。”曰：“正緣如此，也須大約記得某年有甚么事，某年有甚
么事。才記不起，無緣會得浹洽。”芝云：“正緣是不浹洽。”曰：“合看兩件。
且看一件，若兩件是四百字，且二百字，有何不可。”芝
人讀史書，節(jié)目處須要背得，始得。如讀漢書，高祖辭沛公處，義帝遣沛公
入關處，韓信初說漢王處，與史贊過秦論之類，皆用背得，方是。若只是略綽看
過，心下似有似無，濟得甚事！讀一件書，須心心念念只在這書上，令徹頭徹尾，
讀教精熟，這說是如何，那說是如何，這說同處是如何，不同處是如何，安有不
長進！而今人只辦得十日讀書，下著頭不與閑事，管取便別。莫說十日，只讀得
一日，便有功驗。人若辦得十來年讀書，世間甚書讀不了！今公們自正月至臘月
三十日，管取無一日專心致志在書上。”又云：“人做事，須是專一。且如張旭
學草書，見公孫大娘舞劍器而悟。若不是他專心致志，如何會悟！”
楊志之患讀史無記性，須三五遍方記得，而後又忘了。曰：“只是一遍讀時，
須用功，作相別計，止此更不再讀，便記得。有一士人，讀周禮疏，讀第一板訖，
則焚了；讀第二板，則又焚了；便作焚舟計。若初且草讀一遍，準擬三四遍讀，
便記不牢。”又曰：“讀書須是有精力。”至之曰：“亦須是聰明。”曰：“雖
是聰明，亦須是靜，方運得精神。昔見延平說：‘羅先生解春秋也淺，不似胡文
定。後來隨人入廣，在羅浮山住三兩年，去那里心靜，須看得較透。’淳錄云：
“那里靜，必做得工夫有長進處。只是歸來道死，不及叩之。”某初疑解春秋，
干心靜甚事，後來方曉。蓋靜則心虛，道理方看得出。”義剛曰：“前輩也多是
在背後處做幾年，方成。”曰：“也有不恁地底。如明道自二十歲及第，一向出
來做官，自恁地便好了。”義剛
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